生命的长大、变化为着建造
第五系列 在生命中的对付
神主宰的怜悯使我们蒙拣选、受对付
第六篇 神怎样对付信徒—诸天之国的管教（续）
读经：可十30，约五24、29，三16，提后二12，启二十4、6，太七1～2，十八33，雅二13
壹 马可十章三十节的永远的生命，是国度里的永远的生命；国度里的永远的生命，是凭着行为得着的，是凭着奉献，凭着与主同受苦楚，同受羞辱得着的：
一 约翰五章二十四和二十九节说：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了”；“行善的归到生命的复活，作恶的归到审判的复活”：
1 二十四节明明说有了永远的生命，但是二十九节说要到复活的时候才有永远的生命；你看见这里的不同么？
2 二十五节所说的，是在召会的时代；我们都是死人；我们听见神儿子的声音，结果就活了。
3 二十八节说，“时候将到”；这是将来的事，不是现在的事；所有身体死了，在坟墓里的人，将来要第二次听见神儿子的声音，行善的归到生命的复活，作恶的归到审判的复活。
二 马可十章三十节说：“没有不在今世得百倍，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女和田地，同各样的逼迫，且要在来世得永远生命的”；主耶稣又说出一个永远的生命来：
1 这个永远的生命不是约翰福音所说召会时代的永远的生命，也不是将来新天新地里的永远的生命；这里说，来世必得永远的生命—30节。
2 “来世”二字，在原文里是下一个时代，下一个时代必定是国度时代，千年国时代—30节，启十一15。
三 马可十章所说的永远的生命，和约翰福音所说的永远的生命，是不同的；马可十章的永远的生命，是需要行为才能得着的；约翰福音的那一个永远的生命，是因着信得着的—太十30节，约三16。
四 在马太福音里有许多地方用“永远的生命”二字来代替国度；人要与基督在国度里一同掌权，就必须进窄门，走狭路；你如果不遵守神的命令，神的旨意，就要失去你的永远的生命—十九29，七14。
五 在召会时代，一切都是凭着恩典；在召会时代的末了，神要借祂的儿子设立祂的国度—启十一15，十二10。
贰 在国度里，只有忠心事奉主的人，才从死人里复活，与基督一同掌权；有许多神的儿女，要受专一的刑罚—提后二12，启二十4、6：
一 主耶稣是说我们要先与祂一同受苦，一同受羞辱，然后才与祂一同作王，一同得荣耀—提后二12，启二十4、6。
二 有许多基督徒不光没有受过苦，并且还有很多的罪，还贪爱世界，还随从肉体；他们在离开世界的时候，还有许多不义，许多罪恶没有对付；圣经里给我们看见，这样的人要受专一的责打，实在的责打—太八12，二五30。
三 我们所有得救的人，都要在基督的审判台前（在主再来时）受审判，叫我们各人按着自己所行的，或善或恶受到报应—十六27，林后五10：
1 马太十六章二十七节说“因为人子……来临，那时祂要照各人的行为报应各人”；我们所行所为的，若是祂所喜悦所称许的，祂就必给我们赏赐；否则，祂就必给我们责罚。
2 林后五章十节说，“因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”
3 我们今天所行的，若是主所看为善的，当然那时就必从主得到善报，就是赏赐；若是主所看为恶的，当然那时也就必从主受到恶报，就是责罚—10节。
叁 我们的神是公义的神，将来在审判台前，要按着公义审判我们；但是怜悯人的人，却要向审判夸胜；你的怜悯要胜过审判，这是一件顶希奇的事—太七1～2，十八33，雅二13：
一 在马太七章一节主说，“不要审判，免得你们受审判”；二节说，“因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
二 在国度属天的管治之下，国度子民用什么审判人，也必受什么审判；他们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；他们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判—1～2节：
1 今天有的基督徒说话太刻薄，批评别人来，连别人的骨头都数出来；他这样尽所能的论断人，批评人，他就要小心，将来神要用他对待人的方式来对待他—1～2节。
2 有许多基督徒不肯赦免别的基督徒，到那一天主要按着他所作的对待他；你如果不赦免你的弟兄，主也要按着你的不赦免对待你—1～2节。
3 你今天怎样审判人，将来所要给你的审判也是怎样的；这个恩典是公义的，因为你怎样对待人，主也要怎样对待你—1～2节，罗二11。
4 你今天如何对待人，就为你自己造出一个器皿来，叫神照着那个量器来量给你—太七1～2：
a 我要利用这个机会鼓励你不要量别人，不要想断定别人有多属灵，多长进，或者他们生命的光景如何—罗十四4。
b 你若不量别人，就不会批评别人，审判别人；这是基于顾到别人的原则—太七1～2。
5 我们若要不审判别人，就必须顾到别人；这要求我们忘掉自己，考虑别人—十八33。
三 怜悯是向审判夸胜的；有一件事是连审判也没有办法胜过的，就是一个人一生怜悯人—33节，雅二13。
肆 有一天我们都要受基督的审判；如果我们顾到圣徒的需用，怜悯他们，我们同时也就是在主审判我们的事上顾到了自己；因着我们对圣徒怜悯和爱的行为，我们就要得救脱离主的审判台前无怜悯的审判—太十八33，太七1～2。
职事信息摘录：
在来世国度得永远的生命
行善的归到生命的复活，作恶的归到审判的复活
我们传福音对人说，信耶稣就得永远的生命，人信耶稣就有永远的生命。每一个懂得神话语的人都知道，在今天召会的时代，人一信就有永远的生命。这是我们的信息。但是在这里发生一个问题，这永远的生命是在什么时候表明出来，什么时候发现出来，叫我们享受呢？今天我们的思想，我们的灵，常常受死的攻击。撒但还是那么有力。什么时候是永远的生命完全彰显的时候呢？是在新天新地里呢，或者是在国度里？请看约翰五章二十四至二十九节：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们，时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命；并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇，因为时候将到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的归到生命的复活，作恶的归到审判的复活。”这里二十四节说，人一信耶稣就有永远的生命，就免定罪。人听了主耶稣的话，又信了差主耶稣来的父，就有永远的生命。但是二十九节说，“行善的归到生命的复活，作恶的归到审判的复活。”这里得生的“生”（zoe），与二十四节的永远的生命，是一样的字。凡行善的得zoe，作恶的被定罪。二十四节明明说有了永远的生命，但是二十九节说要到复活的时候才有永远的生命。你看见这里的不同么？
二十五节这里所说的，是在召会的时代。这里说，“死人要听见神儿子的声音。”我们都是死人。我们听见神儿子的声音，结果就活了。二十八节说，“你们不要把这事看作希奇；时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。”二十五节说，“时候将到，如今就是了。”二十八节这里说，“时候将到，”没有说，“如今就是了；”所以这是将来的事，不是现在的事。这里说，在将来的时候，凡在坟墓里的都要出来。前面说的是死人，这里说的是坟墓里的死人。前面的死人，是死在罪恶过犯之中的，这里坟墓里的死人，不是指着灵魂死在罪中的人，乃是指身体死了的人。所有身体死了，在坟墓里的人，将来要第二次听见神儿子的声音，行善的归到生命的复活，作恶的归到审判的复活。这第二次就是所有在坟墓里的人都要出来的时候。
这里所说来世要得的永远的生命，
并不是指着信耶稣所得的永远的生命
请另看马可十章三十节：“没有不在今世得百倍，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女和田地，同各样的逼迫，且要在来世得永远生命的。”在这里主耶稣又说出一个永远的生命来。我们要注意这个永远的生命是什么。马可十章三十节的永远的生命，不是约翰福音所说召会时代的永远的生命，也不是将来新天新地里的永远的生命。这里说，来世必得永远的生命。“来世”二字，在原文里是下一个时代，或者次一个时代。今天这一个时代是恩典时代，下一个时代必定是国度时代，千年国时代。主在这里所说来世要得的永远的生命，并不是指着信耶稣所得的永远的生命。
在这节之前，有一个人来问主耶稣，我当作什么才能得永远的生命？这是行为的问题。所以主耶稣就告诉他行为的永远的生命。主说，要守律法，要变卖一切所有的，才能得永远的生命（可十17∼21）。在约翰福音里，主够清楚的给我们看见，得永远的生命是凭着恩典，不是因着行为，为什么这里说，要守律法，要把一切所有的都卖掉，才能得永远的生命呢？因为马可十章所说的永远的生命，和约翰福音所说的永远的生命，是不同的。马可十章的永远的生命，是需要行为才能得着的。约翰福音的那一个永远的生命，是因着信得着的。
等那少年人走了之后，主耶稣就对门徒说，“有钱财的要人进神的国，是何等的难！”（可十23）主这话把国度和永远的生命放在一起。主耶稣说了之后，门徒希奇祂的话是什么意思。主耶稣又说，“孩子们，倚靠钱财的人进神的国，是何等的难！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”（24∼25）门徒就分外希奇，问主耶稣说，“这样谁能得救呢？”耶稣说，“在人是不能，在神却不然；因为在神凡事都能。”（26∼27）彼得就说，“我们已经撇下所有的跟从了你。”（28）主耶稣就把将来的事告诉他们：“我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄、姊妹、母亲、父亲、儿女、田地，没有不在今世得百倍，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女和田地，同各样的逼迫，且要在来世得永远生命的。”（29∼30）他们要在国度里得着永远的生命。
所说的永远的生命，是国度里的永远的生命
所以刚才所说的永远的生命，是国度里的永远的生命。国度里的永远的生命，是凭着行为得着的，是凭着奉献，凭着与主同受苦楚，同受羞辱得着的。对于基督徒，今天的永远的生命已经解决了，永世里的永远的生命也已经解决了。但是将来在国度里有没有永远的生命，这就要看他有没有爱主，有没有为着广传福音的缘故撇下所有的，有没有为着主放下一切，拒绝世界。你活在这里，是不是为着钱，为着物质，为着家庭，为着世人？你如果爱你的主，你如果为着福音的缘故撇弃一切，主耶稣说，你今天不但不会失去这一切，并且要百倍的归还你。你今天为着主舍弃一点，你在天上的银行里，可以支取百倍。有什么人吃得消这么高的利息？你存进去一元，可以拿出一百元，全世界没有这种银行。不只如此，并且你在来世要得着永远的生命。
不遵守神的命令，神的旨意，就要失去在国度里要失去永远的生命
在马太福音里，有许多地方用“永远的生命”二字来代替国度。因为在那时候活着的人，就是进入国度的人。譬如七章十四节说，“引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”今天有许多人传福音说，你们要进窄门，走狭路。但是如果要进窄门，走狭路，才能得救，那并不是恩典，而是在于人的行为，在于人进门走路的功劳。马太福音所给我们看见的永远的生命，并不是指着今天所得的永远的生命说的，乃是指着千年国里的生命说的。人要与基督在国度里一同掌权，就必须进窄门，走狭路。你如果不遵守神的命令，神的旨意，就要失去你的永远的生命。这并不是说要沉沦，乃是说在国度里要失去永远的生命。
在国度里，只有忠心事奉主的人，
才从死人里复活，与基督一同掌权
你如果把这一个弄清楚，你对于圣经里时代的问题，就清楚解决了。在召会时代，一切都是凭着恩典。在召会时代的末了，神要借祂的儿子设立祂的国度。在国度里，只有忠心事奉主的人，才从死人里复活，与基督一同掌权。这是圣经里顶清楚给我们看见的。
千年国里的刑罚
圣经里说，有许多神的儿女，要受专一的刑罚。有许多基督徒，在今生行为不正当，生活不敬虔，贪爱世界，随己意行事，凭人意敬拜神，在神的工作上没有遵行神的话，作自己所喜欢作的，讨人的喜欢，寻求人的荣耀，不寻求神的荣耀，不愿意站在主耶稣受羞辱的地位上，为人有许多错误、许多罪恶。但是他们在今生并没有受神的管教；他们死了之后，到那日复活起来，你想光是不能和主耶稣一同作王么？主耶稣是说我们要先与祂一同受苦，一同受羞辱，然后才与祂一同作王，一同得荣耀（提后二12）。有许多基督徒不光没有受过苦，并且还有很多的罪，还贪爱世界，还随从肉体；他们在离开世界的时候，还有许多不义，许多罪恶没有对付。圣经里给我们看见，这样的人要受专一的责打，实在的责打。
主要按着他所作的对待他
马太十八章二十一至三十五节，讲到一个仆人欠了主人的债，主人宽恕他，赦免他；还有一个仆人欠了那一个仆人的债，那一个仆人却不肯宽恕他。
那第一个仆人定规是一个得救的人，因为他求主赦免他，并且主动了慈心，把他释放了，免了他的债。今天我们也都是无依无靠的到神面前求恩典的人，主也赦免了我们，把我们释放了，免去了我们的债。这一个仆人既是代表基督徒，就他将要碰着的事，我们将来也会碰着。这一个主人怎样对付这一个仆人，就我们的主将来也要怎样对付我们。
二十八至三十节：“但那奴仆出来，遇见一个和他同作奴仆的，欠他一百银币，便揪住他，掐住他的喉咙，说，你所欠的，都要偿还。那和他同作奴仆的，俯伏央求他说，宽容我，将来我必还你。他却不肯，竟去把他下在监里，等他还清所欠的债。”这里是说，一个基督徒不饶恕别的基督徒的罪。你是一个被赦免的人，但是你自己不肯作一个赦免人的人。你自己欠主一千万两的银子，主赦免了你；你弟兄不过欠你十两，但你却说，你必须还我，你要一文一文的还我，非还我不可。那结局怎样？三十一至三十三节：“那些和他同作奴仆的，看见所发生的事，就甚忧愁，去把一切所发生的事，都完全告诉他们的主人。于是主人把他叫来，对他说，你这恶仆，因你央求我，我就把你一切所欠的都免了；你岂不应当怜悯和你同作奴仆的，像我怜悯你么？”这一个人是得救的，因为主人的话说，这人已经蒙主怜悯了。主人说，难道你不应当怜悯你的同伴，像我怜悯你么？难道你不应当赦免你的同伴，像我赦免你么？这就证明这一个人是蒙主怜悯和赦免的人，他必定是有生命的，不过他不赦免别的基督徒就是了。三十四节：“主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债。”这个已经蒙怜悯，已经得赦免的人，后来主又把他摆在掌刑的人手里，等他还清所有的债。他能不能还清是一件事，但是他必须受苦。这里给我们看见，有许多基督徒不肯赦免别的基督徒，到那一天，主要按着他所作的对待他。你如果不赦免你的弟兄，主也要按着你的不赦免对待你。（倪柝声文集第二辑第九册，神的福音（卷二），第二十三篇）
祂要照各人的行为报应各人
（一）“因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。”这里说，主再来的时候，要照各人的行为报应各人。凭前后文看，主这话不是指着祂来的时候，要审判世人说的，乃是指着祂来的时候，要审判信祂、跟从祂的门徒说的。主说，祂来的时候，要照我们信祂的人，各人的行为报应我们各人。这就是说，主来的时候，要照着我们在信祂之后所行所为的审判我们，而给我们报应。我们所行所为的，若是祂所喜悦所称许的，祂就必给我们赏赐；否则，祂就必给我们责罚。这是当然的，是我们没法否认的。
（二）“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”这里说，我们所有得救的人，都要在基督的审判台前（在主再来时）受审判，叫我们各人按着自己所行的，或善或恶受到报应。如果善的有报应，恶的当然也必有报应。如果善的要赏，恶的当然也必要罚。我们今天所行的，若是主所看为善的，当然那时就必从主得到善报，就是赏赐；若是主所看为恶的，当然那时也就必从主受到恶报，就是责罚。这也是我们没法不承认的。
所以，照以上两处圣经看，到主再来的时候，必有信徒得赏赐的事，也必有信徒受责罚的事。这两处都是只说到原则。按原则说，信徒今天所行的，如果是主所看为善的，是主所称许的，到主再来的时候，就必得赏赐；如果是主所看为恶的，是主所定罪的，到主再来的时候，就必受责罚。这都是原则的。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷五），第四十八题）
怜悯与审判
我们知道，我们的神是公义的神，将来在审判台前，要按着公义审判我们。虽然在审判台前是讲公义的，但是还会讲怜悯。你今天如果对人怜悯，主也要怜悯你。你今天如果刻薄的对待人，对于人的失败、软弱那样的认真，那样的公义，主在那一天也要用公义对待你。你如果怜悯人，祂就也要怜悯你。路加六章三十七节说，“你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要赦免人，就必蒙赦免。”今天有的基督徒说话太刻薄，批评别人时，连别人的骨头都数出来；他这样尽所能的论断人，批评人，他就要小心，将来神要用他对待人的方式来对待他。你用什么量器量给人，也要用什么量器量给你。你如果是上尖下流的倒给人，主也要上尖下流的倒给你（38）。凡赦免人的，就必被赦免；凡怜悯人的，就必蒙怜悯。
怜悯是向审判夸胜的
所以圣经说，怜悯是向审判夸胜的（雅二13）。有一件事是连审判也没有办法胜过的，就是一个人一生怜悯人。不错，我们不能没有错，但是有一件事叫神没有法子对付我们，就是我们今天怜悯人。许多基督徒不愿吃亏，总是与人争，总是给人少，给自己多；但是我们宁可在今天怜悯人。许多人在受审判的时候，连审判的主都对他没有办法。这不是说人可以故意把神的命令改了，乃是说当你活在地上的时候，如果你怜悯人，神就怜悯你。你今天的怜悯对于将来的审判是夸胜的。你今天怎样审判人，将来所要给你的审判也是怎样的。这个恩典是公义的，因为你怎样对待人，主也要怎样对待你。你今天如何对待人，就为你自己造出一个器皿来，叫神照着那个量器来量给你。所以雅各书二章十三节说，“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”不怜悯人的人，定规要受无怜悯的审判；但是怜悯人的人，却要向审判夸胜。你的怜悯要胜过审判，这是一件顶希奇的事。（倪柝声文集第二辑第九册，神的福音（卷二），第二十三篇）
不要审判，免得你们用什么审判人，也必受什么审判
在马太七章一节主说，“不要审判，免得你们受审判。”审判，或译作，论断。国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判（论断）自已，不审判别人。主说不要审判，免得我们受审判，这话似乎不是说顾到别人。可是当我们深入这话，我们看见它真实的意义就是顾到别人。当你要审判别人时，你必须顾到别人。
让我们设法找出论到不要审判这句话的秘诀。我们怎么能说这里真实的意义就是顾到别人呢？你害怕受审判吗？你若害怕，那么你应当领悟别人也害怕受审判。你是否觉得受人审判很不好？你若这样觉得，那么你应该晓得别人也觉得受你审判很不好。没有人喜欢受审判。你若不喜欢受审判，那么别人如何？你需要顾到他们。你若不喜欢受别人审判，你为什么审判别人？你若害怕受审判，那么你就必须考虑别人，他们也害怕受审判。总要顾到别人。
二节说，“因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”在国度属天的管治之下，国度子民用什么审判人，也必受什么审判。他们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；他们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜的（雅二13）。不要常常审判别人，因为你怎样审判别人，也必怎样受审判。你若顾到别人，就不会受别人审判。
不量别人，就不会批评别人，审判别人
二节说，我们用什么量器量给人，也必用什么量器量给我们。这里的原则和审判是一样的。表面看来，在这些经文里，主没有嘱咐我们顾到别人；但实际上，这些经文的意思就是，我们必须顾到别人。你害怕别人量你吗？若是这样，你就必须顾到别人，因为别人也害怕你量他们。你若顾到别人，就不会审判他们，批评他们，或者量他们。
过去我认识一个基督徒团体，他们常常谈到属灵。就某种意义说，他们的谈论是真实的；然而，这团体有一个弱点，就是量人的作法。似乎这团体里的每个人，口袋里都有一个小天平。每当他们邀请你用茶点，他们就用看不见的天平量你。以后他们会来在一起谈论你。有的人会问：“你有没有看出他是什么光景？”这就是说，“你量过他了吗？”我也晓得这团体完全不顾别人的感觉；他们只顾量别人。事实上，他们的量就是批评并审判。我要利用这个机会鼓励你不要量别人，不要想断定别人有多属灵，多长进，或者他们生命的光景如何。你若不量别人，就不会批评别人，审判别人。这是基于顾到别人的原则。
我刚才题到的这个团体里的人很难帮助别人，他们不能帮助别人，原因是别人在他们测量、审判和批评之下。在帮助别人的时候，我们必须是眼瞎的。你若要在召会生活中帮助别人，你需要眼瞎。你若要作好丈夫或好妻子，就要瞎着眼照顾你的配偶。不要测量、审判或批评。不要量别人，这就是向人显示怜悯的路。你若向别人显示怜悯，就必蒙怜悯。但你若无怜悯的量别人，别人也必无怜悯的量你。你用什么量器量给人，也必用什么量器量给你。
我们若顾到别人，就不会审判他们
有时候，因着主的怜悯，我也对人有怜悯。后来我的孩子把情形看得一清二楚，就对我说，“爸爸，你不晓得这人多糟糕吗？为什么你对他那么好？”我对他好，是因为我眼瞎。然而，我的孩子看得非常清楚。但是看得清楚的人不能怜悯人。你若要怜悯人，就必须像以撒，他瞎着眼祝福雅各。同样的，我们国度子民也必须瞎着眼对待别人。若是这样，我们就会怜悯别人，并且总是顾到别人。每当我的孩子问我，为什么我对那些不值得怜悯的人那么好，我就回答说：“你们不晓得我在作什么。你们的眼睛太大太亮。为什么我那样对待他？因为我体谅他。”这是国度子民待人的原则。我们对待别人，必须考虑他们，同情他们，怜悯他们。国度子民对待别人时，必须顾到别人。
你若一再读这些经文，你会看见在这里所隐藏的基本原则，就是我们必须忘掉自己，顾到别人。你知道你为什么批评别人，审判别人吗？因为你太想到自己了。你忽略了别人的感觉，没有顾到他们。你只顾自己的感觉。因此，你审判并批评别人。所以我们若要不审判别人，就必须顾到别人。这要求我们忘掉自己，考虑别人。我们若以自己为中心，不顾别人的感觉，我们就会批评他们。但我们若顾到别人，就不会审判他们。（马太福音生命读经，第二十三篇）
因着我们对圣徒怜悯和爱的行为，
我们就要得救脱离主的审判台前无怜悯的审判
我们已经看见，这个审判与得赏赐或受时代性的惩罚有关。若有人说自己有信心，却没有什么爱的行为，这意思就是说，他不爱弟兄姊妹。因此，这样的人站在基督审判台前的时候，必要受无怜悯的审判。我们必须有怜悯与爱的行为，才能得救脱离无怜悯的审判。所以十四节里的得救，就是脱离基督审判台前无怜悯的审判（13）。但我们若不向同作信徒的施怜悯，我们在主的审判台前就不会蒙主怜悯。
雅各书十五至十六节证明这样领会十四节里的“得救”是正确的：“若有弟兄或姊妹经常是赤身露体的，又缺了日用的食物，而你们中间有人对他们说，平平安安的去罢，愿你们穿得暖，吃得饱；却不给他们身体所需用的，有什么益处？”雅各在十四节是关切我们，在十五至十六节是关切那些没有得到我们适当照顾的人。“经常是”，指明他们在这种情况中已经有一段时间。如果我们不顾圣徒的需用，就是不顾他们，也不顾我们自己。
有一天我们都要受基督的审判。如果我们顾到圣徒的需用，怜悯他们，我们同时也就是在主审判我们的事上顾到了自己。因着我们对圣徒怜悯和爱的行为，我们就要得救脱离主的审判台前无怜悯的审判。（雅各书生命读经，第六篇）