神圣启示的中心线—神的经纶
第十九系列 基督的来临
第七篇 神暂弃以色列人
读经：太二一33～46，徒九15，罗十一1～10、11～27、29、32～33、36，亚十二10，十三1
壹 主耶稣在四福音里说，由于祂钉了十字架，神要弃绝以色列人；从那时起，他们就被神弃绝；神暂时将他们摆在一边，放弃了他们—太二一33～46：
一 主耶稣钉十字架以后，神弃绝了以色列人，而全心注意召会；因此，基督钉十字架时，以色列人的历史就暂告停止—徒十一18，十三46。
二 神圣的历史由召会接续下去；召会时代就等于七十个七暂时停止的那一段时间；召会的整个历史─就是在以色列人两部分历史中间插进的一段时间—十45，十一1。
三 这段虚悬的时间要一直持续到召会时代的末了；那时，神要再次眷临以色列人—十五16。
贰 在恩典时代，因着以色列人的不信、悖逆和顶撞，神似乎把他们摆在一边；但在他们中间还是有人得救，至少保罗是其中的一个；这就证明神绝对没有弃绝祂的百姓以色列人—九15，罗十一1～10、11～27、29、32～33、36：
一 在罗马书第十一章，保罗再三的证明神拣选以色列人的心意并没有改变，他们还是会得救：首先，他说有少数人是恩典所保留的余数；其次，以色列人失脚，外邦人得救，为着惹动他们妒忌；第三，神的恩赐和呼召，是没有后悔的—1～10、11～22、29节。
二 罗马书十一章四至五节说，“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。在现今的时候，也是这样，照着恩典的拣选，还有剩下的余数”：
1 在律法时代，以色列人作神的百姓是本于行为，但后来以色列全族都违反了律法。
2 按着神的公义，以色列全族都要灭绝，至少也要被摆在一边，不该有一人得救。但事实却是，神还是保留一些人，让他们得救；这不是照着律法，乃是照着神的恩典—6节。
3 今天神不再照着律法对待以色列人，乃是照着恩典对待以色列人；从前在律法之下作神的子民，乃是本于行为；现今成为神的子民，乃是在恩典里，本于信—6节。
4 以色列人寻求神的义，要讨神喜悦，可是没有得着；唯有蒙拣选的人得着了；这些蒙拣选的人，就是那些少数得救的人，也就是照着神恩典的拣选之余数—4～5节。
三 十一节说，“这样，我说，他们失脚是要他们跌倒么？绝对不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，好惹动他们妒忌。”
1 救恩临到外邦人，有一个反作用，就是惹动以色列人妒忌，以致他们重新发愤要神了。他们失脚并不是要叫他们跌倒—11节。
2 十四至十五节说，“或者可以惹动我骨肉之亲妒忌，好救他们一些人。若他们被丢弃，世人就得与神和好，他们被收纳，岂不是从死人中复生么？”若以色列全族被神悦纳，那他们带来的福分该有多大呢？
3 二十四节说，“你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？”以色列人若不是常留于不信中，仍要被接上。
4 二十五节说，“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为精明），就是以色列人有几分硬心，直到外邦人的数目添满了”；二十六节说，“于是以色列全家都要得救，如经上所记：‘必有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除不虔。’”
5 二十七节说，“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约”；那时神就成全了和以色列人所立的约，他们都要得救。
四 二十九节说，“因为神的恩赐和呼召，是没有后悔的”；说到神对以色列人的拣选不后悔，也就是说，他们仍要得救。
五 三十二节说，“因为神将众人都圈在不信从之中，为要怜悯众人”；三十三节说，“深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！”人都以为以色列人被神弃绝了；那知祂把弃绝转为收纳，人的不信从竟成为祂怜悯人的机会。
六 三十六节说，“因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们”；保罗说到这里，不禁满带感恩而敬拜赞美神；所有的一切，起始是祂，终结是祂，经过也是祂；祂配得荣耀，直到永远。
叁 在召会时代，主暂时弃绝以色列人，待他们像外邦人一样；他们必须接受福音而得救，成为召会的肢体；主再来的时候，祂要作犹太人的救主，以色列全家都要得救—1～10、23～32节，亚十二10，十三1：
一 在这时代的终结时，按照撒迦利亚十三章和罗马十一章，犹太国要复兴，并要转向主；因为这事要发生在大灾难时，所以有许多人要受苦并死去—亚十三8～9。
二 撒迦利亚十三章八至九节说，至少三分之二活着的犹太人要被剪除；这不包括被希特勒屠杀的数百万人；当主耶稣回来的时候，存留的三分之一要悔改并相信主；以色列家在那时要蒙拯救。
三 那时神要将那施恩叫人恳求的灵，浇灌他们，他们就必悔改，而相信仰望他们从前钉在十字架上，所扎的主—十二10，约十九37。
四 撒迦利亚十四章一至五节：“那日，祂的脚必站在……橄榄山上；橄榄山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，……你们要逃入我山的谷中”：
1 将来敌基督要率领列国的大军，围攻犹太人和耶路撒冷，想把他们消灭；正在他们被攻逼得无路可逃的时候，主就再来了—1～5节。
2 那时，主的脚要踏在耶路撒冷城外的橄榄山上，那山就必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷，犹太人就得以从其中逃跑，蒙了解救—1～5节。
五 到主再来时，祂要重新修造大卫倒塌的帐幕，就是恢复大卫的国，也就是复兴以色列国，而作犹太人—雅各家—的王—徒十五16，路一32～33。
职事信息摘录：
由于主耶稣钉了十字架，神暂时弃绝以色列人
主耶稣在四福音里说，由于祂钉了十字架，神要弃绝以色列人。因此，他们的历史在主钉十字架的时候虚悬了。从那时起，他们就被神弃绝。神暂时将他们摆在一边，放弃了他们。神圣的历史由召会接续下去。这意思是说，召会的历史从六十九个七的末了，一直到七十个七的开始。换句话说，召会时代就等于七十个七暂时停止的那一段时间。我们也可以说，召会时代─召会的整个历史─就是在以色列人两部分历史中间插进的一段时间。
这样的领会完全符合主耶稣在马太福音所说一些比喻中所启示的。譬如，马太二十一章三十三至四十六节的比喻，说到神国度的转迁。在这比喻里，葡萄园是耶路撒冷城，园户是以色列的首领。马太二十一章四十一节说，“他们说，他必凶恶的除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按时候交果子的园户。”主后七十年，罗马太子提多和他的军队毁灭耶路撒冷时，这话就应验了。
主耶稣在摆设婚筵的比喻里说，“王就动怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”（太二二7）这是罗马的军兵在提多率领之下，毁灭耶路撒冷。马太二十二章九节指出，新约的传扬已经转向外邦人：“所以你们要往岔路口去，凡遇见的，都召来赴婚筵。”
到召会时代的末了，神要再次眷临以色列人
这些比喻指明，主耶稣钉十字架以后，神弃绝了以色列人，而全心注意召会。因此，基督钉十字架时，以色列人的历史就暂告停止。这段虚悬的时间要一直持续到召会时代的末了；那时，神要再次眷临以色列人。然后但以理书中七十个七的末七就开始了。这第七十个七以后乃是千年国，基督要在地上作王一千年。千年国以后是新天新地和新耶路撒冷。那就是永世。（帖撒罗尼迦后书生命读经，第三篇）
神绝对没有弃绝祂的百姓以色列人
【罗马书十一章】一节说，“这样，我说，神弃绝了祂的百姓么？绝对没有！因为我也是以色列人，出于亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。”“这样”指明这里的话是接续前文。在前一章的结论里，保罗说到以色列人成了向神悖逆顶嘴的百姓，在神面前失去了神的恩典；这样，神是不是弃绝了祂的百姓？
保罗自己辩驳说，“绝对没有！因为我也是以色列人，出于亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。”如果说神弃绝了祂原先所拣选的百姓以色列人，这是讲不通的；因为保罗也是以色列人，出于亚伯拉罕的后裔，属十二支派中最小、也是最末后的便雅悯支派。他这样一个以色列最末后支派的人还能得救，就证明神没有弃绝以色列人。
以色列人头一代的祖宗是亚伯拉罕，第二代是以撒，第三代是雅各；雅各有十二个儿子，十二个儿子就分作十二个支派，最小的支派是便雅悯。保罗在此证明给我们看，虽然在恩典时代，因着以色列人的不信、悖逆和顶撞，神似乎把他们摆在一边；但在他们中间还是有人得救，至少保罗是其中的一个。这就证明神没有弃绝祂的百姓。
二至三节说，“神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的？他怎样向神控告以色列人说，‘主啊，他们杀了你的申言者，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。’”保罗不仅以自己为例，他也引旧约以利亚的事例，来证明神没有弃绝以色列人（王上十九18）。以利亚是神忠信的申言者，在他的感觉里，当时所有以色列百姓都弃绝了神，只剩下他一个人是要神的；于是他就向神控告以色列人。
神为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的
罗马书十一章四节说，“但神的回话是怎么对他说的？是说，‘我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。’”在以利亚看，只剩下他一个人是敬拜神的；其他人都弃绝耶和华去拜偶像，向巴力屈膝了；但神说，祂为自己还留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。七是完全的数字。神不是说七人，或七十人，也不是七百人，乃是说七千人。召会历史两千年来，每一个时代都是这样，在人看神子民的光景非常荒凉，没有人要主，都弃绝神了。忠信的人很容易自以为是仅存的一位；但主还为自己留下一个完全的数目，他们是忠信的，不失去祂的见证，不沾染世界的污秽。神把他们隐藏起来，不让人知道，只有神自己知道。
照着恩典的拣选，还有剩下的余数
五节说，“在现今的时候，也是这样，照着恩典的拣选，还有剩下的余数。”在保罗说话时，也是这样；就是说，还有少数的人是神照着祂恩典的拣选，所剩下的余数。
六节说，“既是照着恩典，就不再是本于行为；不然，恩典就不再是恩典了。”这话很有深意：在律法时代，以色列人作神的百姓是本于行为，但后来以色列全族都违反了律法。按着神的公义，以色列全族都要灭绝，至少也要被摆在一边，不该有一人得救。但事实却是，神还是保留一些人，让他们得救；这不是照着律法，乃是照着神的恩典。这样，拣选既是照着恩典，就不再是本于行为；若还是本于行为，“恩典就不再是恩典了。”
从前在律法之下作神的子民，乃是本于行为；现今成为神的子民，不再是在律法之下，本于行为；乃是在恩典里，本于信。因此，现今得救的人乃是照着神恩典的拣选，所剩下的余数。他们既是照着恩典蒙拣选的，就不在律法之下，不再本于行为。因此，今天神不再照着律法对待以色列人，乃是照着恩典对待以色列人。
唯有蒙拣选的人得着了，其余的都成了顽梗不化的
七节说，“这怎么样？以色列人所切求的，他们没有得着，唯有蒙拣选的人得着了，其余的都成了顽梗不化的。”以色列人寻求神的义，要讨神喜悦，可是没有得着；唯有蒙拣选的人得着了。这些蒙拣选的人，就是那些少数得救的人，也就是照着神恩典的拣选之余数；其余的都成了顽梗不化的。九章十八节说，“神愿意向谁施怜悯，就向谁施怜悯；愿意叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”十一章七节这里指明，未蒙拣选的以色列人既然不信，不顺从，且弃绝神，神就任凭他们，使他们成了顽梗不化的，也就是刚硬的。“顽梗不化的”，有的英文译本译作“瞎眼的”。这些人因着顽梗不化，就昏昧了，也就眼瞎了。大部分的人都像这样；只有少数人不是顽梗不化的，他们乃是蒙了神恩典的拣选。
八节说，“如经上所记：‘神给他们昏睡的灵，看不见的眼，听不见的耳，直到今日。’”保罗在这里引用圣经，证明有些人成了顽梗不化的：神给他们昏睡的灵，使他们迷蒙不醒；因着他们灵里昏睡，所以他们的眼看不见，他们的耳听不见，直到今日。这是申言者以赛亚的话（参赛二九10）。
因以色列人的过失，救恩便临到外邦人，好惹动他们妒忌
罗马书十一章十一节上半说，“这样，我说，他们失脚是要他们跌倒么？”这些失脚的就是没有得救的以色列人。保罗被圣灵感动，实在有辩驳的能力。他先用自己和少数人得救为例，证明神没有弃绝祂的百姓；这里他再用一个反作用的理由，来证明神没有弃绝祂的百姓。他问道：他们失脚是要叫他们跌倒么？他自己回答说，“绝对不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，好惹动他们妒忌。”（11下）
救恩临到外邦人，惹动以色列人妒忌，以致他们重新发愤要神了
犹太人不要神、弃绝神，他们有了过失，失脚了，这样，就给外邦人蒙恩的机会。救恩临到外邦人，有一个反作用，就是惹动以色列人妒忌，以致他们重新发愤要神了。这是保罗的推理。这样说来，他们失脚并不是要叫他们跌倒。由此，他证明了神没有弃绝祂的百姓。
十二节说，“若他们的过失成为世人的富足，他们的缺乏成为外邦人的富足，何况他们的丰满？”以色列人的过失，是指他们不要神、弃绝神；外邦人的富足，是指他们得救了。这节末句说，“何况他们的丰满？”这指明有一天以色列人还要蒙拯救；他们的缺乏，尚且叫世人成为富足，何况他们的丰满，岂不更叫外邦人得福么？
十三节说，“我是对你们外邦人说的，因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职事。”保罗说到这里时，觉得很光荣；因他是外邦人的使徒，他对外邦人这样说，是要荣耀他的职事。
以色列人被收纳，岂不是从死人中复生么
十四至十五节说，“或者可以惹动我骨肉之亲妒忌，好救他们一些人。若他们被丢弃，世人就得与神和好，他们被收纳，岂不是从死人中复生么？”保罗这样夸赞他外邦人的职事，为要惹动犹太人妒忌。若犹太人被丢弃，世人就得与神和好，他们被收纳，岂不是从
死人中复生么？这两节经文不仅说到得救以及与神和好，并且说到从死人中复生。关于“从死人中复生”这句话，许多解经家有不同的看法，但我们是这样领会的：全世界的人因着亚当的堕落，都落在死亡的败坏之下；等到以色列全家得救时，就是万物复兴的日子来到（徒三21，赛十一1～10，六五18～25）。那时不只世人要蒙恩得福，就是万有也都要进到生命的时代里。这意思是说，现在的以色列人暂时被丢弃，叫一部分的世人与神和好；若以色列全族被神悦纳，那他们带来的福分该有多大呢？岂不是从死人中复生么？
以色列人若不是常留于不信中，仍要被接上
二十三节说，“而且他们若不是常留于不信中，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。”犹太人若不是常久留于不信中，他们还会蒙恩，还会得救，就是仍会被接上，“因为神能够把他们重新接上。”
二十四节说，“你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？”这意思是说，连我们这样的外邦人都蒙恩得救了，何况犹太人，岂不更容易蒙恩得救么？这是必定的。
外邦人的数目添满，以及以色列全家得救
二十五节说，“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为精明），就是以色列人有几分硬心，直到外邦人的数目添满了。”在这里，使徒喜乐起来了。他说到一个奥秘，就是以色列人有几分硬心，也就是顽梗不化（7），直到外邦人的数目添满。我们不知道会有多少外邦人得救，但我们知道在神那里有一定的数目。现今得救的人逐日不断在加添，直到外邦人得救的数目添满为止。
二十六节说，“于是以色列全家都要得救，如经上所记：‘必有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除不虔。’”这话是指召会时代的末了，当主耶稣快来时，犹太人都要归回，那时得救之外邦人的数目添满了，主耶稣就降临到耶路撒冷的锡安山，以色列全家就都要得救。那时以色列人的得救，和我们今天的得救不同。我们得救是因有人向我们传福音，我们听见就信了；然而，那时候以色列人得救，乃是当主耶稣回来，显在耶路撒冷的锡安山时，全以色列人看见这光景就都要得救。这就是说，当主回来时，祂要从雅各家消除他们一切的不虔。
神成全了和以色列人所立的约，他们都要得救
二十七节说，“‘我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。’”那时神就成全了和以色列人所立的约，他们都要得救。在九章二十八节，保罗说到主要在地上实行祂的话，要将祂的话完成且截短。我们看看今天的光景，就知道主的预言实在准确。以赛亚六十章告诉我们，神怎样把以色列人带回到巴勒斯坦地：“你举目向四围观看：众人都聚集，来到你这里；你的众子要从远方而来，你的众女也要被怀抱而来。那时你看见就有光荣，你的心又惊怕，又宽畅，因为大海的丰富必转来归你，列国的财富必来归你。成群的骆驼，米甸和以法的小骆驼，必遮满你的地；示巴的众人都必来到，他们要带来黄金和乳香，又要宣扬耶和华当得的赞美。基达的羊群都必聚集到你这里；尼拜约的公羊要供你使用；这些必上我的祭坛蒙悦纳，我必使我荣美的殿得荣美。那些如云飞来，又如鸽子飞回鸽房的，是谁呢？众海岛必等候我；首先是他施的船只，将你的众子，连他们的金银，从远方一同带来，都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因为祂已经使你得了荣美。”（4～9）
八节说到“那些如云飞来，又如鸽子飞回鸽房的，是谁呢？”这些远看像云彩，近看像鸽子的，实在是指着飞机说的；飞机降落时，在机场兜转，像鸽子飞回鸽房一样。现在每一天都有飞机从世界各国，把以色列人送到巴勒斯坦地。这样，神就将祂的话完成且截短。我们应该敬拜神；这里所说的话不久就要应验。
神的恩赐和呼召，是没有后悔的
二十九节说，“因为神的恩赐和呼召，是没有后悔的。”在本章，保罗再三的证明神拣选以色列人的心意并没有改变，他们还是会得救：首先，他说有少数人是恩典所保留的余数（1～10）；其次，以色列人失脚，外邦人得救，为着惹动他们妒忌（11～22）；第三，神的恩赐和呼召，是没有后悔的（29）。这三点都是极大的证明，说到神对以色列人的拣选不后悔，也就是说，他们仍要得救。
三十节说，“你们从前不信从神，如今却因他们的不信从，蒙了怜悯。”外邦人从前不信从神，如今却因以色列人的不信从，蒙了怜悯。
三十一节说，“照样，他们现今也是不信从的，叫他们因着你们所蒙的怜悯，现今也就蒙怜悯。”现今以色列人也是不信从的，但对于外邦人蒙怜悯，他们不服气。这会叫他们回转向神，也就因此蒙怜悯。
神将众人都圈在不信从之中，为要怜悯众人
三十二节说，“因为神将众人都圈在不信从之中，为要怜悯众人。”神将外邦人和犹太人都圈在不信从之中，末了使众人都蒙怜悯。保罗在此说到，这乃是神的计划，神的作为。外邦人不信从，好叫外邦人蒙恩、蒙怜悯；犹太人不信从，好叫犹太人蒙恩、蒙怜悯。
神把众人都圈在不信从之中，为要叫众人都蒙怜悯。我们只有低头敬拜，静默无语；祂要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。当我们众人被摆在神面前时，没有一个是好的，都是不信从的；这就成了神怜悯我们的机会。如果我们没有不信从，神的恩典和怜悯似乎就无法临到我们。说到这里，保罗接着就发出赞美！
深哉，神的丰富、智慧和知识！
三十三节说，“深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！”神的丰富、智慧和知识，乃是从祂的恩慈和怜悯显示出来。祂并不是糊涂的爱我们、怜悯我们；乃是在祂的爱和怜悯里，有丰富、智慧和知识。不仅如此，“祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！”人都以为以色列人被神弃绝了；那知祂把弃绝转为收纳，人的不信从竟成为祂怜悯人的机会。
三十四节说，“谁曾知道主的心思，谁曾作过祂的策士？”没有一个人作过祂的策士；没有人能知道祂的心思和主张。
三十五节说，“谁曾先给了祂，使祂后来偿还？”人所得着的都是出于祂，都是祂先给人，不是人先给祂，使祂后来偿还。一切都是祂定规，一切都是祂所作，我们无法知道这一切；于是在下一节，保罗就下一个总论。
万有都是本于祂、借着祂、并归于祂
三十六节说，“因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。”“本于祂”是开始，“借着祂”是经过，“归于祂”是终结。这是对神最高的颂赞：万有都是本于祂、借着祂、并归于祂。保罗说到这里，不禁满带感恩而敬拜赞美神。所有的一切，起始是祂，终结是祂，经过也是祂。祂配得荣耀，直到永远。阿们。（李常受文集一九五二年第二册，从罗马书看神完全的救恩，第二十八篇）
到主再来的时候，祂要作犹太人的救主
在召会时代，主暂时弃绝以色列人，待他们像外邦人一样。他们必须接受福音而得救，成为召会的肢体。但在这时代的终结时，按照撒迦利亚十三章和罗马十一章，犹太国要复兴，并要转向主。因为这事要发生在大灾难时，所以有许多人要受苦并死去。撒迦利亚十三章八至九节说，至少三分之二活着的犹太人要被剪除。这不包括被希特勒屠杀的数百万人。当主耶稣回来时，剩下的三分之一要悔改相信主。那时以色列全家都要得救。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十一章）
将那施恩叫人恳求的灵，浇灌他们，他们就必悔改
犹太人虽然是神的选民，但他们远离了神。他们虽远离了神，神还不放弃他们，还要拯救他们。这也是需要主再来完成的。到主再来的时候，祂要作犹太人—雅各家—的救主，消除他们的一切罪恶，他们—以色列全家—就都要得救，那时神要将那施恩叫人恳求的灵，浇灌他们，他们就必悔改，而相信仰望他们从前钉在十字架上，所扎的主。因此，主十字架上那洗除罪恶与污秽的泉源，也必为他们开启，使他们得着洁净。
将来敌基督要围攻犹太人和耶路撒冷，
正在他们被攻逼得无路可逃的时候，主就再来了
凭圣经看，将来敌基督要率领列国的大军，围攻犹太人和耶路撒冷，想把他们消灭。正在他们被攻逼得无路可逃的时候，主就再来了。那时，主的脚要踏在耶路撒冷城外的橄榄山上（主当初就是在这山上升天的—徒一9～12），那山就必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷，犹太人就得以从其中逃跑，蒙了解救。这正如当日他们出埃及的时候，被法老王追逼到红海边，无路可逃，神就叫红海为他们裂开，使他们有了逃路，得蒙解救一样。
恢复大卫的国，而作犹太人—雅各家—的王
犹太人已经亡国了，大卫家在他们中间作王的宝座已经丧失了。但神应许祂要复兴以色列国，就是犹太国，也要恢复大卫家在他们中间的王位。这也是需要主再来成全的。按肉身说，主乃是大卫的后裔（罗一3，约七42），是大卫王位的合法承继者（见马太一章所记家谱）。到主再来时，祂要重新修造大卫倒塌的帐幕，就是恢复大卫的国，也就是复兴以色列国，而作犹太人—雅各家—的王。到那时，耶利米二十三章五至六节，以赛亚十四章一至二节，三十五章八至十节，六十五章十九至二十五节，六十六章二十至二十一节等处所说的事，就都要应验了。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷六），第六十题）