神圣启示的中心线—神的经纶
第十九系列 基督的来临
第六篇 自基督升天到这世代末了之世界史的异象
读经：启一10，四1～2，六6～11，八3～4，可十六19～20，太二三34～36，路十八4～5
壹 我们必须在我们的灵里，使我们能成为在地上有神的心的人，就是能得着天的开启，以看见神关于世界定命之异象的人—启一10，四1～2，参创二八12～17，结一1，太三16，徒七56，十11，启十九11：
一 诸天开了，是神特别的眷顾；诸天向雅各、向耶稣、向司提反、向彼得并向约翰开了—创二八11～17，太三16～17，徒七56，十11，启四2，十九11。
二 每当神在地上找到一个人与祂是一，他的心是神心的复制，天就向他开启—太三16。
三 我们需要在灵里，在开启的天底下，看见神的异象—神圣、属灵、属天的异象—结一1，参八3，启一10～11，四2，十七3，二一10：
1 事奉主的人最重要的事，就是必须看见神的异象—箴二九18上，徒二六19：
2 在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、内在的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象—但七1、9～10、13～14。
3 我们在那从神来的异象之下，受指引朝向神的目的地，我们的生活也受神的经纶所支配—腓三13～14，提前一4。
贰 羔羊神揭开的头四印给我们看见，在祂升天之后，立即有一场四马竞赛，持续经过整个召会时代，直到基督回来—可十六19～20：
一 第一印包括白马与骑马者，表征福音的广传—启六1～2：
1 只有弓没有箭，表征为着和平的福音得以构成，基督的争战已经结束了，并且得胜了。
2 冠冕表征福音已经戴上基督的荣耀为冠冕—林后四4。
3 “出去，胜了又要胜”，表征福音一直同基督出去，征服了各种的反对和攻击—启六2。
4 神在这世代惟一的目的，是要使福音广传，好使召会作基督的身体得以建造，以终极完成新耶路撒冷—弗三8～11，罗一1。
5 传扬基督荣耀福音的得胜者，成了骑白马的人—启十九11、13～14。
二 第二印包括红马和骑马者，表征战争的普及—六3～4：
1 红，表征流血—3～4节。
2 “一把大刀”，表征打仗的武器—3～4节。
3 “从地上夺去太平”，表征战争在地上持续不断—3～4节。
4 “使人彼此相杀”，表征人要彼此打仗—4节，太二四7。
三 第三印包括黑马和骑马者，表征饥荒的蔓延—启六5～6：
1 天平是用来称贵重物品的秤，但这里用来称食物，表征粮食短缺—5～6节。
2 一升麦子是劳工一天很好的报酬，三升大麦，也是劳工一天很好的报酬，表征粮食短缺，价格昂贵—太二十2。
3 “油和酒不可糟蹋”（油和酒是为令人喜悦—诗一○四15—在饥荒时，总是缺乏而变得贵重），表征有了饥荒。
四 第四印包括灰马和骑马者，表征死亡的播散—启六7～8：
1 灰色，表征遭受灾害袭击之人的面色—7～8节。
2 阴间随着死亡，表征阴间接收并拘留死所杀害的人—7～8节。
3 有权柄赐给死亡和阴间管辖地的四分之一，用刀剑、饥荒、瘟疫、地上的野兽去杀害人—7～8节。
叁 第五印包括殉道圣徒（包括旧约的殉道者）从乐园求伸冤的祷告；殉道者的呼喊该是发生在将近这世代的末了—9～11节，太二三34～36：
一 第五印揭示从第一世纪到将近这世代末了基督徒的殉道（可能也包括旧约圣徒的殉道）当福音广传，如第一印所指明的，总有忠信圣徒的殉道—34～36节。
二 圣徒的殉道，是因为神的话和耶稣的见证—启一9，十二17，二十4：
1 所有的信徒都该是为主殉道的人，就是祂的见证人，他们在生命里为复活升天的基督作活的见证—徒一8。
2 为基督殉道的人，有可能是在肉身上、心理上、或属灵上殉道的人—提后四6，启十二11下，林前十六12。
3 我们必须过殉道者的生活，向我们人的生命死，而活神圣的生命，并借着基督复活的大能，模成基督的死，为着基督身体的实际—加六17，腓三10。
三 殉道圣徒的祷告，该是发生在将近这世代的末了，这事也在启示录八章三至五节和路加十八章七至八节题到：
1 在启示录八章三至四节，圣徒的祷告乃是求神审判这抵挡神经纶的地。
2 在路加十八章一至八节，主用比喻教导我们要恒切的祷告，那就是殉道圣徒的祷告：
a 在这个比喻里，公义的神被比作不义的审判官，在基督里的信徒被比作寡妇—2节：
（一）就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因为他们的丈夫基督不在他们这里了—林后十一2，参启十八7。
（二）虽然神似乎没有为祂受逼迫的子民作什么事，但我们必须学习作一个烦扰人的寡妇，就是一个向神恒切祷告的人—路十八4～5，赛六二6。
（三）众殉道者因着信，经历了神平安的静默，即使神没有作什么来拯救他们，他们仍然运用信心相信神—来十一32～38，太十一6。
（四）我们应当恒切祷告，不可灰心，求神报复我们的仇敌，就是魔鬼撒但—路十八4～5，赛六二6。
（五）神报复我们的仇敌，乃是在救主回来的时候—帖后二6～9。
（六）紧接着第六印乃是第七印，作为对殉道圣徒祷告的答应—启六12～17，八1。
b 恒切祷告的恒切信心，乃是得胜者在基督凯旋回来时迎接祂的神圣条件—路十八8。
职事信息摘录：
在灵里得着关乎世界定命的异象
启示录说到人的灵。其中有四章，共四节经文，告诉我们约翰在灵里。在这几节经文里，“灵”不是指圣灵，乃是指人的灵。这卷书由四个主要的异象所组成。第一个异象在一至三章，乃是关乎召会。为要看见关乎召会的事，约翰“当主日……在灵里”（一10）。接着，四至十六章包含世界定命的异象。在这段落开头，约翰说，“我立刻就在灵里”（四2）。约翰在他属人的灵里得着关乎世界定命的异象。第三个异象是在十七章一节至十九章四节，乃是关乎宗教和物质两面的大巴伦。在十七章三节约翰说，“我在灵里，天使带我到旷野去。”在二十一至二十二章，有末了一个异象，启示新耶路撒冷。在此约翰说，“我在灵里，天使带我到一座高大的山。”（二一10）关乎召会、世界、巴比伦、和新耶路撒冷的异象，乃是启示录的组成成分；为要看见这些异象，约翰在他属人的灵里。因此，主作为赐生命的灵在说话，而我们必须在我们的灵里听祂。我们不该转向我们的魂、思想或观念，乃该转向我们那与神的灵调和的灵。（李常受文集一九六八年第一册，新约中在那灵时期的基督，第十章）
四马竞赛构成世界历史，持续到这世代的末了
启示录六章一节说，“羔羊揭开七印中第一印的时候，我观看，就听见四活物中的一个，声音如雷，说，你来。”羔羊揭开七印，是紧接在基督升天之后。基督借着成为肉体、钉死并复活，就完全够资格在祂的升天里揭开七印所包含神经纶的奥秘。因为神对受造之物的经纶包含在七印中，所以四活物很有兴趣的分别宣布头四印的揭开。
头四印包括四匹马以及骑在马上的，犹如一场四马竞赛。四个骑马的都不是真人，而是人位化的事物。显然骑第二匹马（红马）的，是战争（启六4）；骑第三匹马（黑马）的，是饥荒（启六5）；骑第四匹马（灰马）的，是死亡（启六8）。根据历史事实，骑第一匹马（白马）的，必定是福音，而非指有些人所解释的基督或敌基督。紧接基督升天之后，福音、战争、饥荒和死亡这四件事，便像四个骑马的骑在四匹马上，开始奔跑，一直持续到基督回来。从第一世纪开始，经过了这二十个世纪，福音不断的广传，同时战争也不断的在人类中间进行。战争总是造成饥荒，饥荒便带来死亡。这些都要持续到这世代的末了。
第一印—白马与骑马者，表征福音广传
骑在白马上的，是福音的广传。“白”表征清洁、纯一、公义并可蒙称许。白马象征福音的传扬不论对神对人，都是清洁、纯一、公义并可蒙称许的。
有些人说骑白马的是基督，另有些人说是敌基督。我们经过许多研读后，知道以上两种解说都属错误。解经必须依照原则。这里的原则，就是骑在四匹马上的都不是人，乃是人位化的事物。骑在第二匹马上的是战争，骑在第三匹马上的是饥荒，骑在第四匹马上的是死亡。这三个没有一个是指人，乃是人位化的事物。依照这原则，骑在第一匹马上的，也必是人位化的事物。所以，一定不是指着基督，也不是指着敌基督。依照原则，那骑在马上的，也必是人位化的。经过许多考虑以后，我们看出来，骑在这匹马上的必是福音的广传。
拿着弓，表征已经打过仗
二节说，“我就观看，看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。”弓带着箭是为着打仗的。但这里只有弓，没有箭，指明箭已经射出，除灭了仇敌，并且已经得胜，使和平的福音得以构成。如今争战已经结束，和平的福音得以和平的宣扬出去。在十字架上，箭已经射中了仇敌的心，仗已经打过了，胜利已经得到了。因此，只有弓没有箭，乃是宣告争战已经过去，胜利已经得到。
得着冠冕，表征福音的荣耀
二节又说，“有冠冕赐给他。”冠冕是荣耀的标记。福音已经戴上“基督的荣耀”为冠冕（林后四4），被称为基督荣耀的福音。我们所传的福音，是以基督的荣耀为冠冕的福音。我们不仅传恩典的福音，也是传荣耀的福音。
出去并得胜
二节又说，“他便出去，胜了又要胜。”胜了又要胜，或作征服了又要征服。历代以来，福音无论传到那里，都征服并胜过了各样的抵挡和攻击，直到今天仍是得胜。圣经没有告诉我们，骑在第二、第三、第四匹马上的出去得胜，只有骑在第一匹马上的，就是福音的传扬，是一直的得胜。福音无论传到那里，那里就有这得胜。（启示录生命读经，第十九篇）
当我在一九四九年离开中国大陆时，那里只有不到四百万的基督徒。……他们尽力的反对、限制、并逼迫任何想要作基督徒的人。尽管有这样的反对，今天在中国大陆至少有五千万基督徒。这给我们看见，已过四十多年，福音在那里所得的胜利。历史以来，福音一直与基督这位得胜者一同继续往前。
按照圣经所言，我们必须传福音，使罪人得救。我们都必须结果子。虽然我们可能承认这是合乎圣经的，但我们可能没能结任何果子。这意思是说，我们没有骑在白马上。我们若传福音，我们所关切的乃在于神的国。我们今天在地上所关切的是什么？我们应当是那些劳苦使人得救，为着神的国建造基督身体的人。我们大多数的人必须作事维持生活。但我们都能为着主的权益分别一些时间给主。不信的人总是能为着娱乐和消遣分出时间来。但我们信徒有神作我们的娱乐和消遣。我们没有借口不传福音。我们必须骑在白马上，扩展福音。
第二印—红马与骑马者，表征战争普及
第二印包含红马与骑马者，表征战争普及。启示录六章三至四节说，“羔羊揭开第二印的时候，我听见第二个活物说，你来。我就观看，看哪，另有一匹红马出去。骑在马上的得了权柄，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。”这里的“红”表明流血。红马象征战争的进行，而战争完全是流血的事。
大刀表征战争的兵器
大刀表征战争的兵器。
“从地上夺去太平”表征战争要在地上进行
“从地上夺去太平”表征战争要在地上进行。
“使人彼此相杀”表征人要彼此交战
“使人彼此相杀”表征人要彼此交战。在马太二十四章，主耶稣也预言同样的事。祂告诉我们，“民要起来攻打民，国要起来攻打国”（太二四7）。当战争进行时，福音也应当进行着。这两匹马是一同奔跑。
第三印—黑马与骑马者，表征饥荒蔓延
第三印包含黑马与骑马者，表征饥荒蔓延。启示录六章五至六节说，“羔羊揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来。我就观看，看哪，有一匹黑马，骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，彷彿有声音说，一个银币买一升麦子，一个银币买三升大麦，油和酒不可蹧蹋。”这里的“黑”是指饥荒（耶十四1～4），表明饥荒之人的面色（哀四8～9，五9～10）。黑马象征饥荒的蔓延，使人面色发黑。
天平是用来称贵重物品的秤，但这里用来称粮食，表明缺乏粮食
天平是用来称贵重物品的秤，但这里用来称粮食，表明缺乏粮食（利二六26，结四16）。
粮食因短缺而变得昂贵
一升麦子是当时一天劳工很好的报酬，三升大麦也是当时一天劳工很好的报酬（太二十2），表征粮食因短缺而变得昂贵。
“油和酒不可糟蹋
”
“油和酒不可糟蹋”（油和酒是为令人喜悦的—诗一○四15—在饥荒时，油和酒总是因缺乏而变得贵重），表征饥荒出现。饥荒总是随着战争。在饥荒期间，油和酒应当保存，不该蹧蹋。
第四印—灰马与骑马者，表征死亡肆虐
第四印，包含灰马与骑马者，表征死亡肆虐。启示录六章七至八节说，“羔羊揭开第四印的时候，我听见第四个活物的声音说，你来。我就观看，看哪，有一匹灰马，骑在马上的，名字叫作死，阴间也随着他。有权柄赐给他们管辖地的四分之一，用刀剑、饥荒、瘟疫、地上的野兽去杀害人。”
灰表征遭受灾害袭击之人的面色
灰表征遭受灾害袭击之人的面色。
阴间随着死，表征阴间接受并拘留死所杀害的人
阴间随着死，表征阴间接受并拘留死所杀害的人。
有权柄赐给死和阴间管理地的四分之一，
用刀剑、饥荒、瘟疫、地上的野兽去杀害人
有权柄赐给死和阴间管理地的四分之一，用刀剑、饥荒、瘟疫、地上的野兽去杀害人。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第二篇）
灰马象征死亡的残杀，造成一片灰死的景象。阴间是在地底下的地方，不得救的死人，魂要留在那里，到复活后在白色大宝座前受审判（启二十11～15）。审判以后，不得救的人要被扔在火湖里，直到永远。阴间好比暂时的拘留所，火湖好比永久的监狱。在这里阴间随着死，接收死所杀害的人。八节所说的为野兽杀害，乃是神的审判（王下二24，十七25，民二一6）。
在神纯正的话中，看正确的人类历史
我们在神纯正的话中，看到了正确的人类历史。神的话对历史的这个记载，完成了神的经纶。在基督升天以后，到祂再来以前，世界的历史扼要来说，就是四匹马的竞赛。
我们在这四印看见福音的传扬、战争、饥荒和死。已过二十个世纪，这四事标明了人类的历史。这段时期中所发生的一切事，都不外乎这四样事情。紧接着基督的升天，就开始了福音的传扬，白马开始往前奔跑，骑在马上的就是基督荣耀的福音。公元七十年，罗马太子提多举兵毁灭耶路撒冷城；从那时以后，历经这些世纪，就是一次接一次的战争。战争又带来饥荒，饥荒又引致疾病和死亡。因此，已过二千年来的历史，可说就是福音的传扬、战争、饥荒和死亡，此外再无别的。这是读世界史的方法。
启示录是在第一个世纪的末了写成的，是预言将要发生的事。如果照一些人所说，骑在白马上的是指基督，或敌基督，那么这四印就全是指将来的事。若是这样，就没有任何预言说到已过的二十个世纪。这就会指明本书的预言并不完全，因为它对已过两千年的历史，就是从第一世纪，直到敌基督出现，或到基督回来，竟然一点也不题。原则上，本书的预言不该有这么一段大空缺。所以，照这原则，这四印必是指从基督升天，直到这世代末了的世界史。
我们不该仅仅顾到道理，我们必须顾到历史和经历。历史就是经历。我们必须把预言应用到历史上。我们若这样作，立刻会发现自基督升天以来，就有福音传扬、战争、饥荒、死亡这四匹马的竞赛。今天，整个世界都在备战。甚至联合国的外交家们也是一样。可是他们彼此争战的时候，我们就传扬福音，因为福音是在领先的那匹马上。比方说，已过的两个世纪，先来到中国的并不是战争，而是福音。先是福音被传开，以后跟着有战争、饥荒和死亡。这就是已过二十个世纪世界历史的过程。
基督揭开了这四印，启示了这四马的竞赛。想要明白圣经的预言，不要单凭你的头脑。我们必须对照经历。要明白圣经的预言，我们必须顾到历史，因为预言是预先说到要来的事。已过二十个世纪，发生了什么事？乃是福音的传扬、战争、饥荒和死亡这四件事。
基督成为肉体以后，借着十字架的死成功了救赎，进入了复活，然后升到诸天之上。人类历史没有给我们这样的记载，但这是真正的世界史。我读历史的时候，发现老师所教授的世界史有一个大缺，里面没有成为肉体、十字架的死、复活和升天。你若从世界史中拿开这四项，我们将会有什么样的世界？在神对历史的记述中，这四项是非常要紧的。自基督升天后，世界历史的整个演进就改变了。基督揭开了神的经纶，借此就写了已过二十个世纪的人类历史。
福音的传扬在四马竞赛中是领先的
我们已经看见，骑第一匹马的是福音的传扬。神的经纶不是为着别的，乃是为着福音的传扬，以完成祂永远的定旨。福音的传扬是从那里来的？乃是来自基督的成为肉体、钉死十架、复活和升天。这四项就是福音的源头。已过二十个世纪的历史，就是为着福音的传扬。这是神的智慧。福音的传扬在四马竞赛中是领先的。我们这一代是为着什么的？我们乃是为着福音的传扬，而福音的传扬是为着完成神的经纶。召会如何能产生？只有借者福音的传扬！新耶路撒冷如何能出现？只有借着福音的传扬。
战争、饥荒和死亡这三件消极的事，协力推动福音的传扬
战争、饥荒和死亡这三件消极的事，协力推动福音的传扬。赛跑者若有别人与他一同跑，就比他一个人单独跑更快。战争、饥荒和死亡虽然是可怕的事，却能促进福音的传扬。起初在中国，福音的门很难打开。你知道以后怎样开了门吗？是因着战争。福音的门打开，不仅由于内战，更由于日本侵略中国所引起的国际战争。中日战争后，成千上万的中国人得救了。而后因着四十年代国内的战事，大批中国人迁到台湾，成千上万的人也得救了。他们若留在中国大陆，他们绝不会相信主耶稣。但在一九四九至五○年间，他们既被迫迁到台湾岛，就有成千的人涌到召会里来，得着救恩。那些年间，我们每个主日下午到公园去传福音，每次大概有三千人听到福音，好多人得救了，其中有些后来成为台湾众召会的长老、执事、并主工作中的同工。是战争把他们引到福音。所以，战争一直是福音传扬的好帮手。
基督升天以后的世界历史，就是福音传扬的历史
神的智慧就是要使这个时代，就是从基督升天到祂回来，成为福音传扬的时代。今天地上的一切事物，都是为着福音的传扬。无论是工厂、印刷、飞机、广播、电视、甚至核子武器，都是为着福音的传扬。今天是福音传扬的时代。基督升天以后的世界历史，就是福音传扬的历史。我们今天在作什么？我们是在传扬福音。而且我们传的不是部分的福音，乃是全部的、完整的、全备的福音。你领悟全备的福音包括召会生活、国度、甚至新耶路撒冷吗？全备的福音包括从马太福音一直到启示录的每件事。在这些日子，我们所传的乃是全备的福音，包括今天的召会、来世的国度，以及永世的新耶路撒冷。今天无论发生什么事，连对我们的反对在内，都有助于福音的传扬。这就是头四印的异象。我们不该作井底之蛙，只看见有限的天空。我们要有全面的异象，认识头四印的意义。我们不要坐井观天，却当有鸟瞰的视野。骑在第一匹马上的不是基督，也不是敌基督，乃是基督荣耀福音的传扬。这乃是这时代非常重要的因素；其它三匹马都是帮助这一匹马奔跑赛程。我们不在后三匹马上，而是与骑第一匹马的在一起。我们有不带箭的弓，因为我们已经赢得胜利，在和平中传那和平的福音。阿利路亚，这荣耀的福音传扬一直奔跑，遍及全地。赞美主，我们在第一匹马上！（启示录生命读经，第十九篇）
第五印—殉道圣徒的呼喊在将近这世代的末了
第五印揭示从第一世纪到将近这世代末了基督徒的殉道
第五印揭示从第一世纪到将近这世代末了基督徒的殉道（可能也包括旧约圣徒的殉道—太二三34～36）当福音广传，如第一印所指明的，总有忠信圣徒的殉道。
圣徒的殉道是因为神的话和耶稣的见证
在福音广传的时代，有许多圣徒，因为神的话和耶稣的见证而殉道。司提反、彼得、以及其它的使徒，差不多都殉道了。使徒约翰被放逐，保罗先被监禁，以后也被处死。多少个世纪以来，福音不论传到那里，那里就有殉道的事。千万个忠心于主见证的人殉道了。可以说，倪弟兄也是殉道了。在已过的二十六年中，那些比我年长的同工们，几乎全都殉道了；他们被囚在监里，直到死去。
圣徒的殉道，不是由于他们抵挡什么人群的法规，而是因为神的话和耶稣的见证。神的话就是他们向人所传讲的福音、大喜的信息；耶稣的见证就是他们所过的生活。人类社会同着人类文化，完全在撒但邪恶的影响之下，就如约壹五章十九节所说，“整个世界都卧在那恶者里面。”所以不论是传讲神的话，或是活出耶稣的见证，都是反对世界里属撒但的趋势。撒但当然憎恨这事。因此，无论何时何地，只要圣徒传讲神的话，或者活出耶稣的见证，撒但就煽动人起来逼迫他们，甚至杀害他们。这是一种争战，不是人与圣徒之间的争战，乃是撒但与神之间的争战。时候将到，神要为这些圣徒伸冤，对那在撒但邪恶影响下的世界，施行祂公义的审判。
那些殉道的圣徒们在将近这世代的末了，大声呼喊伸冤
启示录六章九至十节说，“在祭坛底下，有为神的话，并为所持守的见证被杀之人的魂。他们大声喊着说，圣别真实的主人，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时？”九节说那些魂是在祭坛底下，这是指着在祭坛上被杀的祭牲。当祭牲在坛上被杀，祭牲的血就流下来，直到坛底下。而活物的生命（魂）是在血中（利十七11）；所以这些殉道圣徒的魂是在祭坛底下，指明在神眼中，他们都已经献给神如同祭坛上的祭牲，而他们的血，就是他们的生命，就在那里流出来。现在他们的地位是在祭坛底下。就表号说，祭坛是在帐幕和圣殿的外院，外院象征地。因此，在祭坛底下，就是在地底下，殉道圣徒的魂所在之处。这是主耶稣死后所去的乐园（路二三43），在地心里（太十二40），乃是阴间的一部分（徒二27），就是得安慰的部分，亚伯拉罕就在那里（路十六22～26）。
那些殉道的圣徒们，等候了一段长时间后，在将近这世代的末了，大声呼喊伸冤，催促主向“住在地上的人”施行审判，给他们伸流血的冤。
十一节说，“于是有白袍赐给他们各人，又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作奴仆的，和他们的弟兄，就是那些将要也像他们一样被杀的，满足了数目。”这里的白袍表征他们的殉道蒙神称许。那些将要也像他们一样被杀的，是指大灾难期间殉道的人（启二十4）。
照着“还要安息片时，等……满足了数目”这话，殉道圣徒的呼喊，该是发生在将近这世代的末了。我们现今仍在头四印里，第五印尚未来到；然而，我相信我们已经接近第五印的时期了。（启示录生命读经，第二十篇）
殉道圣徒的恒切祷告
在启示录六章九至十节我们看见，殉道圣徒的魂所作这种恒切的祷告：“我看见在祭坛底下，有为神的话，并为所持守的见证被杀之人的魂。他们大声喊着说，圣别真实的主人，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时？”就表号说，祭坛是在帐幕和圣殿的外院，外院象征地。因此，在祭坛底下，就是在地底下，殉道圣徒的魂所在之处。这是主耶稣死后所去的乐园（路二三43），乃是阴间里得安慰的部分（徒二27），亚伯拉罕就在那里（路十六22～26）。在此我们看见殉道圣徒的魂喊着说，“主人，要等到几时？”他们似乎在说，“主啊，你要静默到几时？你似乎不公义要到几时？你是公义的审判者，你怎能容忍地上仍在进行不义的逼迫？主啊，几时，要到几时？”这是来自看不见之范围的祷告，就是乐园里殉道圣徒的祷告。
我们需要向主宰的主恒切祷告
在十八章一至八节，我们看到来自看得见之范围的祷告。这样的祷告与我们享受禧年有关。
忠信跟从主之人的儿女常常问父母，为什么他们遭受逼迫。他们也许问说，“我们这么爱主耶稣，为什么必须受苦？”作父母的通常不知道怎样回答。作子女的似乎觉得他们父母所跟从的主不公义。我们也可能不明白，我们既然爱主、跟从主，为什么受苦。十八章一至八节的比喻回答了我们的问题。
当我们的丈夫表面上不在，留我们在地上如同寡妇的时候，我们的神暂时好像是不义的审判官。虽然祂看似不义，但我们仍要向祂求诉，恒切祷告，一再的烦扰祂。
我们要明白路加十八章一至八节所记载的这类比喻，需要谨慎，不该想用天然的方法。一方面，这比喻指明那审判官主宰一切，就是说，祂审判不审判全在于祂。表面上好像没有理由，祂听不听寡妇都可以。这比喻启示祂是主宰的主，祂拣选什么时候，就在什么时候审判。
另一方面，这比喻指明，我们需要恒切祷告来烦扰主。我们需要对祂说，“主，祷告在于我，不在于你，你从来没有告诉我不该祷告。相反的，你嘱咐我祷告。因此，主，我现在祷告，求你表白。”（路加福音生命读经，第四十篇）