神圣启示的高峰
第三系列 人在生命和性情上成为神，只是无分于神格
第七篇 神永远经纶的福音—人的后裔要构成为神的儿子
读经：撒下七12～14上，罗一1～4，八6、10～11、28～29，十二5，来二10～11
壹 神永远经纶的福音乃是那给祖宗之应许的福音，就是应许大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的儿子—徒十三32、22～23、33～34，二六6、16～19，撒下七12～14上，罗一3～4，太二二41～45：
一 大卫的后裔，实际上就是基督作神的长子，兼有神性和人性，由所罗门预表—撒下七12、14，来一5、6。
二 撒下七章十二节论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子；这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子：
1 这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子—撒下七12、14，罗一3～4，路一35。
2 神自己这位神圣者，成了属人的后裔，一个人（大卫）的后裔；这后裔就是神人耶稣，单凭祂的神性，祂就是神的儿子—路一35。
3 借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子—罗一3～4。
三 新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分；新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。
贰 “大卫的后裔要成为神的儿子”，是说到基督借着复活被标出为神长子的过程—3～4节，八29：
一 保罗说他被分别出来归于神的福音，这福音是论到神的儿子，这指明神的福音乃是儿子名分的福音，为着在众地方召会中基督身体的实际—一1、3～4，八28～30，十二5。
二 罗马一章三至四节乃是应验撒下七章十二至十四节上半预表中的预言，揭示一个奥秘—神成为人，使人在生命和性情上得以成为神，只是无分于神格。
三 基督在祂的神性里是神的独生子，借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的肉体，就是属人的性情；在祂的人性里，祂不是神的儿子—约一18，腓二6～7。
四 在复活里，基督的人性成为神圣的，得以子化，意思是说，祂被标出为神的儿子，成为神的长子，兼有神性和人性—罗一3～4，八29。
五 因此，在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是神人—约十四20，十五5上。
六 神在祂经纶里的福音和祂的目的，乃是要将神建造到人里面，并将人建造到神里面；这建造就是神成为人（大卫的后裔），使人成为神（神的儿子）—一14，罗八16。
七 这是主耶稣所说的福音：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”—约十二24：
1 一粒种子若埋在土里死了，至终就会在复活里发芽、长大并开花，因为种子生命的作用，在种子死的时候就同时得以发动—林前十五36，彼前三18。
2 基督里的神性，就是圣别的灵，在祂死时就起作用，并且在复活里，祂“开花”成为神的长子和分赐生命的灵，将祂神圣的生命分授到我们里面，使我们成为祂许多的弟兄—罗一4，八29，林前十五45下。
3 原型是神的长子，复制品是神的众子，就是原型的众肢体，作祂的身体，终极完成于新耶路撒冷—西一18，彼前一3。
叁 “大卫的后裔要成为神的儿子”，也是说到我们借着复活被标出为神众子的过程—来二10～11：
一 基督已经被标出为神的儿子，但我们仍在标出的过程中，就是在得以子化，得以成为神的过程中—罗八28～29。
二 神儿子的生命已经栽种到我们灵里—10节，彼前一23，约壹三9：
1 我们现今就像种在地里的种子，必须经过死而复活的过程—约十二24～26。
2 这使外面的人被销毁，却使内里的生命得以从我们里面长大、发展，至终开花；这就是复活—林前十五31、36，林后四10～12、16～18。
三 在复活里，基督在祂的人性里被标出为神的儿子；借着这样的复活，我们也在被标出为神儿子的过程中—罗八11、29：
1 我们被标出、得以子化、得以成为神的过程，乃是复活的过程，有四个主要的方面—圣别、变化、模成和得荣—六22，十二2，八29～30。
2 被标出之过程的关键是复活，就是内住的基督作为我们灵里兴起的灵，标出的灵，生命的能力—约十一25，罗八10～11，徒二24，林前十五26，五4：
a 我们急切需要学习如何照着灵而行，享受并经历那标出的灵—罗八4、6、14。
b 我们越摸着那灵，就越被圣别、变化、模成、荣化，而在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—林前十二3，罗十12～13，八15～16，加四6。
四 我们越在生命里长大，并经过新陈代谢的变化过程，就越被标出为神的儿子—林后三18、6、16，五4、9、14～15，一12，十二7～9：
1 在撒下七章主给我们看见何等大的亮光！人的后裔要标出为神的儿子；人性要在神性里标明出来，神性和人性要调和为一—12、14节，罗一3～4。
2 今天，我们这人的后裔，正在神建造的过程中，好在神性里成为神的儿子—彼前一4。
3 有一天这个过程要完成，我们在灵、魂、体里都要永远与神的长子基督一样—约壹三2，罗八19、23，诗歌七六四首第二节。
五 “在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，最高的福音。”（约伯记生命读经，第二十二篇）
肆 真正、内在的福音，乃是神要在基督里将祂自己作到我们里面；成为我们内里的构成；这样，祂就使我们成为神人，成为神许多的儿子—撒下七12～14上，罗一1～4、9：
一 将神建造到人里面，并将人建造到神里面，亦即将神圣的元素构成到人的元素里，并将人的元素构成到神圣的元素里—罗五19，撒下七14：
1 亚当的堕落，使他接受了一种非神创造的元素，就是撒但的性情，成为堕落之人构成的元素和主要的成分，使所有的人构成了罪人—罗五19。
2 基督将我们构成义的；当祂这活神进到我们里面作恩典，我们就构成义的；祂成为我们里面构成的元素和成分，就将我们从罪人变化为神的儿子—三23，八14、29。
二 在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵；作为这样一位灵，祂进到神所拣选的人里面，将祂自己作为生命，分赐并建造到我们里面，成为我们内里的构成—林前十五45。
三 这样，祂就使他们成为神人，成为神许多的儿子，就是祂自己这位神长子的大量复制—来二10，罗八29，约壹三2。
四 因此，我们作为人的后裔，就借着新陈代谢的变化过程，成为具有神性之神的儿子—罗十二2注3与注4。
五 这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家，将神建造到人里面，并将人建造到神里面；这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和—弗一22～23，二20～22，启二一7。
伍 “现今的世界需要一班人兴起，去广传这最高品、最全备的福音。”（希伯来书生命读经，第十四篇）
职事信息摘录：
神的福音乃是儿子名分的福音
照罗马书看，神的福音乃是儿子名分的福音。神福音的中心目标，是要产生模成祂儿子之形像的众子（八29）。神的独生子，乃是产生众子的榜样与模型。一章三至四节描述这个模型，而八章启示大量生产。最终，独生子（模型）要成为许多弟兄（大量生产）中的长子。（罗马书生命读经，第五十二篇）
大卫的后裔成为神的儿子
在撒下七章十二至十四节上半，耶和华对大卫说，“你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。”这里说到“你……的后裔”和“我的（儿）子”，指明大卫的后裔要成为神的儿子，亦即人的后裔要成为神的儿子。
这个思想在新约中有非常强的延续，特别是在罗马一章三至四节，那里保罗说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”这里和撒下七章十二至十四节上半有相同的思想，就是大卫的后裔成为神的儿子。这两节经文启示：一面，基督是大卫的后裔；另一面，祂这位大卫的后裔，已被标出为神的儿子。我们比较这两处圣经，就看见旧约和新约中都说到大卫的后裔成为神的儿子这件事。（撒母耳记生命读经，第二十五篇）
大卫的后裔实际上就是基督作神的长子
撒下七章十二节这里“你……的后裔”就字面说，是指大卫的儿子所罗门，他在旧约里建造殿作神的居所（王上五5，八15～20，代上二二9～10，二八6）。然而，按希伯来书一章五节下（那里引用了本章14节上），大卫的后裔实际上就是基督作神的长子（来一5上，6），兼有神性和人性，在这里由所罗门预表。（见太一1注3）。神的儿子借着构成（建造）到大卫家里，就是到大卫的所是里，成了大卫的后裔。这里神实际上是告诉大卫，他不需要为神建造什么，反而需要神把祂的儿子建造到大卫里面。神不要大卫为祂建造香柏木的殿（5～7），神也不满意于大卫仅仅作合乎神心的人（撒上十三14）。神的愿望是要将祂自己在基督里作到大卫的人性里面，作他的生命、性情和构成。这样，神的儿子基督就能成为大卫的一切，包括他的家（住处）和他的后裔。（圣经恢复本，撒下七12注1）
人的后裔要成为神圣的子
“我要作他的父，他要作我的子。他若有了罪孽，我必用人的杖，用世人的鞭责打他。”（撒下七14）十二节论到“后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子。这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子；也关联到主在马太福音二十二章四十一到四十五节所问的问题，论到基督如何既是大卫的子孙，又是神的儿子作大卫的主—一个奇妙的人，一个兼有神、人二性的神人。这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子。神自己这位神圣者，成了人的后裔，一个人（大卫）的后裔。这后裔就是神人耶稣，耶和华救主（太一18～21，提后二8），单凭祂的神性，祂就是神的儿子（路一35）。借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。因此，在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是这位神人。这含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上成为神。（圣经恢复本，撒下七14注1）
基督在复活里，以大能标出为神的儿子
基督这个模型有两种性情：照着肉体的性情，以及照着圣别之灵的性情。罗马书一章四节的“圣别”是指神的素质、本质。基督成为肉体之前没有人性—照着肉体的性情。祂借着成为肉体穿上了人性。然而，祂穿上人性时，并没有失去神性。因此，祂在地上的时候，乃是一个奥秘。按祂的外表看，祂不折不扣是一个人。但是祂说的许多话，作的许多事，都是不寻常的，是一般人说不出来，也作不到的。例如，主在约翰福音说，祂是生命，祂是实际（十四6）。祂也说，“我是……光”（八12），“我就是生命的粮。”（六35）不仅如此，祂说，不信祂的人不能得着永远的生命（三36）。没有一个哲学家敢作这样的声明。因着基督有神性，也有人性，所以当祂在地上的时候，人对于祂的身分就感到好奇。他们认识祂的家人，但他们无法解释，祂怎么能够作出一些事情来（太十三54～56）。他们之所以迷惑，乃是因为神的儿子穿上了人性。
那些负责把基督钉十字架的人，并不明白钉十字架乃是基督被标出、得荣耀的绝佳之路。我们可以用康乃馨种子来说明这一点。一粒种子若埋在土里了结了，至终就会发芽、生长并开花。同样的原则，基督借着死与复活，“开花”成为神的儿子。撒但认为，基督被钉死在十字架上，就表示祂被了结；但是主耶稣知道，这实际上乃是一个开始，因为钉十字架使祂能够按圣别的灵，借着从死人中复活而被标出。没有死，就不可能有复活。阿利路亚，基督在复活里，以大能标出为神的儿子！
标出为神儿子的基督，仍然有两种性情
标出为神儿子的基督，仍然有两种性情—神性与人性。然而，祂现在所具有的人性，并不是天然的人性，乃是在复活里拔高的人性。甚至祂的肉体也被标出为神的儿子。因此，祂已经被标出为兼有神性与人性之神的儿子。基督是这样一位奇妙的人物，祂成了所有要被标出为神儿子之人的模型与榜样。神的儿子必须具有神性，以及复活、得荣、拔高的人性。（罗马书生命读经，第五十二篇）
神的独生子和神的长子
多年来借着对圣经更深的研读，主给我们看见“标出”这个词的结晶。大卫的后裔如何标出为神的儿子？这事的发生，首先乃是借着大卫的后裔作为人被钉在十字架上死了。这位神人的神性，也就是圣别的灵，乃是一种大能，随即使祂的人性得以复活，就是以神圣的元素使祂被杀死的人性有新生的起头，而使其复起、将其提高。这就是标出。在这标出里，耶稣基督成了神的长子。
基督的人性在基督复活时成为神圣的。基督的神性有大能提高祂被钉死的人性，叫那人性复活。当保罗说耶稣基督被标出为神的儿子，这意思是说，基督的复活提高了祂的人性，并将祂的神性放到这人性里。所以借着这复活，祂的人性生为神儿子的一部分。这就是为什么行传十三章三十三节告诉我们，基督这位人子在复活里生为神的儿子。身为神子带着人性，祂乃是神人。这个神性与人性的组合，成了一个神人，而这神人乃是原型，为要产生一些东西。
原型是神的长子，复制品是神的众子
在祂的复活里，祂所有的信徒都与祂一同出生，重生，作祂成千上万的“同胎弟兄”，使所有这些同胎弟兄都与祂一样（彼前一3）。这许多同胎弟兄乃是那个原型的复制品。原型是神的长子，复制品是神的众子。“长子”指明有许多儿子要来。如果没有更多的儿子接着祂来，祂就仍然只是独生子。当耶稣这位人子借着死与复活生为神的长子时，成千上万神所拣选的人也在同一个出生里出生了。
如今祂是神人，有人性调和着神性，包括祂的死与复活。祂是这样一个原型，为要产生许许多多的神人。这许许多多的神人乃是大量的复制品，与耶稣基督这奇妙的一位是完全一样的。这原型的大量复制品，成了原型的肢体，作祂的身体，就是基督的身体，而这基督的身体终极完成于新耶路撒冷，就是在基督里经过过程并终极完成，且成为赐生命之灵的三一神的团体彰显。
身为神的独生子，祂在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。在祂的神性里，祂已经是圣灵。但在祂的复活里，祂把提高的人性放到祂的神性里，这在复活里的一位，又成了赐生命的灵。这赐生命的灵乃是给与新生起头的能力，使神新造的每一部分都有新生的起头。神的新造就是基督的身体，而基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，就是神自己与人调和的独一彰显，直到永远。这给我们看见，基督的神性在祂奇妙身位里那包罗万有并延展无限的讲究。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第三篇）
众子的两种性情
神并不要我们失去我们的人性。相反的，我们要带着我们的人性直到永远；但我们在永世里的人性不是天然的，乃是复活、得荣、拔高的人性。林前十五章说到天然的身体与属灵的身体（复活的身体）的对比，可以证明这一点。今天我们这物质的身体就像一粒种子；但是有一天，这粒“种子”要复活并得荣。
我们怎么能够有神性？乃是借着基督的灵在我们的灵里重生了我们。基督借着成为肉体穿上了人性，因此祂有两种性情—神性和人性。基督借着复活并作为那灵进到我们里面，就将神性带到我们里面。因此，我们也有两种性情—人性与神性。我们因着从那灵而生，就有分于神的性情（彼后一4）。我们能说，“主，你如何有两种性情，我们也照样有两种性情。你有神性也有人性，我们有人性也有神性。阿利路亚，我们和你一样！主，你有我们的性情，我们也有你的性情。你有神性和人性，我们也有人性和神性。你是身体的头，我们是你身体上的肢体。主，你是神的儿子，我们也是神的儿子。”当我们这样向主说的时候，主会珍赏这话。当我们宣告，神不再只有一个儿子“独生子”，乃是有许多的儿子，其中基督是长子，我们是神的众子这个事实的时候，主会享受这话。基督已经被标出为神的儿子，但我们还在被标出的过程中。有一天，这个过程要完成，我们就要和神的长子基督毕像毕肖，直到永远。罗马一章三至四节包含许多关键的词句。三节有“按肉体”，四节有“按圣别的灵”。保罗在八章四节说到“照着灵”而不“照着肉体”生活行动。这是保罗在这卷书后面，再次使用一章三至四节中这些关键词的一个例子。
借复活而标出
一章四节有一个特别美妙的词：复活。基督乃是因着从死人中复活，标出为神的儿子。保罗在六章五节说，“我们……也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”基督是借复活而标出，我们也要在这复活的样式里。因着我们有分于基督的复活，我们就经历标出为神儿子的过程。事实上，我们乃是借复活而标出。
标出一样东西乃是将它标示出来，而不仅是贴上标签而已。我们这些神的儿子是借复活而标出，也就是借着生命里的改变而标出。让我们再用康乃馨种子为例来说明。大部分的人都无法分辨康乃馨种子和其它植物的种子。有些人可能以为，要在许多种子中间辨识出康乃馨种子的方法，就是用标签来标明；但这不是生命的路。照着生命的路，康乃馨种子被标出，乃是借着种到土里，长成一棵盛开的康乃馨。当康乃馨还是一棵幼苗时，我们很难认出是康乃馨，因为它看起来和其它植物的幼苗一样。但是，这棵康乃馨越成长，就越标出。至终，它开了花，我们就都能认出它是康乃馨了。借着开花，康乃馨就完全标明出来了。
同样的原则，借着复活的过程，因着生命的变化，我们就标出为神的儿子。有一天我们会达到“盛开”的阶段。那就是我们的身体得赎、得荣耀的时候，也就是我们得着完满儿子名分的时候（八23）。神儿子的生命已经栽种到我们的灵里。我们现今就像种到土里的康乃馨种子一样，必须经过死和复活的过程。这使外面的人被毁坏，却使里面的生命能以长大、发展，至终开花。这就是复活。赞美主！我们逐日被治死，使我们能实际有分于基督的复活。阿利路亚，我们要借着复活，被标出为神的儿子！（罗马书生命读经，第五十二篇）
我们越长大、越被变化，就越被标出为神的儿子
我们乃是借着复活而标出为神的儿子。我们天天都在经历标出的过程，而这个标出的凭借乃是复活。我们都需要看见，今天主在我们里面一直在作的事，就是标出。
我还要以康乃馨种子作例证。要标出康乃馨的种子，不是将它贴上标签，而是将它种到土里，让它逐渐长成一株成熟、开花的康乃馨。种子乃是一面长大，一面被标出。种子越长大，就越被标出。康乃馨盛开之时，就是它完全被标出的时候。这意思是说，康乃馨花的盛开，就是它完全的标出。我们都像康乃馨的种子一样，正在标出的过程中。我们越长大、越被变化，就越被标出为神的儿子。（罗马书生命读经，第五十四篇）
真正、内在的福音，乃是神要在基督里将自己作到我们里面
在撒下七章十二节，神事实上是在告诉大卫，他不该为神建立什么；他需要神将自己的儿子建造到他里面。至终大卫的后裔称为神的儿子（罗一3），这是一个非常奇妙的事实。这指明成为肉体的原则。基督是神而人者：身为神，祂是神的儿子；身为人，祂是我们的后裔。神的儿子若不构成到我们里面，我们就一无所是。神的儿子必须成为我们的后裔，但祂仍是神的儿子。
当我们得救时，我们许多人很肤浅的相信福音。我越研读圣经，越看见福音不是肤浅的。真正、内在的福音，乃是神要在基督里将自己作到我们里面。撒下七章十二节给我们看见真正的传福音。我们若传这内在的福音，就要告诉人，他们不该以为自己能为神作什么，因为他们属人的生命是虚空的。我们要告诉他们，他们有所短缺，并且他们所需要的，乃是基督（就是神自己）作到他们里面。这就是福音。（撒母耳记生命读经，第二十三篇）
将我们从罪人变化为神的儿子
亚当的堕落，使他接受了一种非神创造的元素，就是撒但的性情，成为堕落之人构成的元素和主要的成分，使所有的人构成了罪人。今天，不是因为我们犯罪，所以是罪人，乃是因为我们是罪人，所以犯罪。不论我们是好是坏，在亚当里我们都已经构成了罪人。这是由于我们里面的元素，不是在于我们外面的行为。
相对的，基督将我们构成义的。当祂这活神进到我们里面作恩典，我们就构成义的。祂成为我们里面构成的元素和成分，就将我们从罪人变化为神的儿子。只有祂能完成这样重构的工作。（圣经恢复本，罗五19注1）
终极完成于新耶路撒冷—神众子的集大成与总和
在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵（林前十五45）。作为这样一位灵，祂进到神所拣选的人里面，将祂自己作为生命，分赐并建造到他们里面，成为他们内里的构成。这样，祂就使他们成为神人，成为神许多的儿子（来二10），就是祂自己这位神长子的大量复制（罗八29，约壹三2）。因此，他们作为人的后裔，就借着新陈代谢的变化过程，成为具有神性之神的儿子（见罗十二2注3与注4）。这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家（弗一22～23，二20～22），将神建造到人里面，并将人建造到神里面，亦即将神圣的元素构成到人的元素里，并将人的元素构成到神圣的元素里。这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和（启二一7）。（圣经恢复本，撒下七14注1）
现今的世界需要一班人兴起，去广传这最高品、最全备的福音
在我们讲下去之前，我愿意与青年人有些交通。我已经完全被主夺取，我知道我在这里作的是什么。我看见了异象，宇宙中再也没有比这更高的东西。我是在作人类中间最荣耀的工作，你们也要作同样的事。这就是为什么我不在乎百货公司，那些东西太低下了。我绝不会拿我手中所有的，来换世上任何的东西。我所有的，实在太高超，太荣耀了！现今的世界需要一班人兴起，去广传这最高品、最全备的福音。（希伯来书生命读经，第十四篇）