生命的认识与经历
第二十四系列 生命的经历带来生机的构成
信徒的成为与构成
神建造内在的构成
神渴望将祂自己建造到我们里面
第七篇 神要在基督里将祂自己建造到我们里面的目的
读经：撒下七11，弗一9，三11、17，腓一20～21上，太十三1～23，西二7，启二一2～3
壹 神要在基督里将祂自己建造到我们里面的目的—神的渴望主要不是为我们作事，乃是要将祂自己作到我们里面—弗一9，三11，腓一20～21上：
一 圣经里有一条线是关于神在基督里将祂自己建造到我们里面；虽然在神没有时间的因素，但祂在时间的过程里，一点一点，逐渐的将祂的启示释放给人—伯四二5～6，创十二7，撒下七11：
1 祂向约伯启示一些事，是祂没有向亚当、亚伯、以挪士或挪亚启示的；神向约伯启示，祂所要的是有神的人，而不是正直、纯正和完全的人；神向约伯启示，他惟一的需要乃是神自己，但祂没有向约伯启示任何关于建造的事—伯四二5～6。
2 神向亚伯拉罕显现时，应许要赐他两样东西—美地和后裔；二者都预表基督；神要将基督给亚伯拉罕作为美地，也要将基督给他作为后裔，就是真以撒—创二八4：
a 照着保罗在加拉太三章的解释，美地和后裔都是那灵；福音的福就是所应许的那灵；美地和后裔都表征基督；至终，基督成了赐生命的灵—8、14、16节。
b 当我们相信基督时，神就把祂的灵赐给我们；赐生命的灵就是复活之基督的实际，也就是在复活里的基督；那灵是美地，那灵也是后裔—林前六17。
3 神用预表对大卫说预言，向大卫启示，祂的目的不是要大卫为祂建造殿宇，乃是要将祂自己建造到大卫里面—撒下七11：
a 首先，神告诉大卫，祂要为他建立家室；神用预表对大卫所说的预言，在基督的成为肉体和人性生活里得着应验；基督是后裔，乃是神为大卫建立家室的结果—11节。
b 然后祂说，“我必使你……的后裔接续你，我也必坚定他的国；他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远；我要作他的父，他要作我的子；”这里神向大卫启示关于建造的事，这事从未向约伯或亚伯拉罕启示过—12～14上。
二 神在我们日常生活中所进行的一切大小步骤，都是要完成祂这目的，就是在基督里将祂自己建造到我们里面—弗三17上，罗八28：
1 照着基督徒中间一般的领会和看法，神将基督赐给我们，是作我们的救赎主和拯救主；祂为我们的罪死了，成功了救赎；祂从死人中复活，也成为我们的生命；然而，这里并没有告诉我们，神要作什么—约十六12～13。
2 神乃是要在基督里将祂自己作到我们里面；救赎和拯救都是为着这个；基督的成为肉体，基督的人性生活，基督的死和复活，都是为着神的心愿，就是要在基督里将祂自己作到我们里面；凡基督所是、所成就的，都是为着这一件事—罗八28。
贰 马太十三章启示，基督已将祂自己当作种子撒在我们这土壤里面；基督将祂自己当作种子撒在我们这土壤里面，为着神的建造—1～23节：
一 基督是种子，我们是土壤，有养分为着种子的长大；在复活里的基督，就是那是赐生命之灵的基督，已经将祂自己撒到我们里面，不仅要在我们里面停留，更要在我们里面长大；基督在我们里面的长大，就等于建造—林前十五45下，彼前一23：
1 那将自己撒到我们里面的基督，现今正在我们里面作特别的工作，就是在我们里面的人里，在我们的心瑞安家；这就是建造，借着神性与人性的调和而得以完成—弗三17。
2 约翰十四章二十三节题到这样的建造：“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处；”这不仅是三一神的住处，也是我们的住处。
二 关于建造的思想，在哥林多前书和启示录里得着加强—三10、12：
1 在林前三章十节保罗说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基（基督），有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造；”然后他说到“用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造”—12节。
2 启示录三章十二节告诉我们，基督要叫得胜者在神殿中作柱子，神的殿就是新耶路撒冷。
3 至终，新耶路撒冷，建造的终极完成，也就是旧约圣徒和新约信徒的组成，要成为羔羊基督的妻，也要成为神与祂所救赎之人相互的住处，直到永远—二一12、14、2～3。
叁 今天我们一切的问题，都是因着一件事，就是缺少神在基督里建造到我们里面；因此，我们今天的需要，不仅是成为圣洁、属灵或得胜的人；我们的需要乃是神在我们里面完成祂建造的工作—约十五4～5，弗三17：
一 基督建造召会，不仅是借着拯救罪人，将他们作成信徒并祂的肢体，更是借着将祂自己建造到他们里面；当我们相信基督时，祂就进到我们里面，并且开始作工，逐渐的将祂自己建造到我们里面—17节，太十六18。
二 照着圣经的神圣启示，神正在建造，就是在基督里将祂自己作到我们里面；这包括神性与我们蒙救赎、复活并拔高的人性调和—林前六17，彼后一4。
三 神正在基督里将祂自己作到我们里面，不仅为我们建立家室，也是将我们建立成家室；这家室要成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处；至终，三一神和蒙救赎的人要调和，并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷—启二一2～3。
肆 我们赞美主，今天在地上祂的恢复里，我们正经历神建造的工作；神正完成祂的心愿，要将祂自己在基督里建造到我们里面，这建造的结果至终就是永世里新天新地的新耶路撒冷—西二7、19，启二一2～3。
职事信息摘录：
我有负担说到神要在基督里将祂自己建造到我们里面的目的。神的渴望主要不是为我们作事，乃是要将祂自己作到我们里面。
约伯的需要乃是神自己
虽然在神没有时间的因素，但祂在时间的过程里，一点一点，逐渐的将祂的启示释放给人。例如，祂向约伯启示一些事，是祂没有向亚当、亚伯、以挪士或挪亚启示的。神向约伯启示，祂所要的是有神的人，而不是正直、纯正和完全的人。神似乎是说，“约伯，你该忘记你的纯正、完全和正直。你不需要这些东西—你需要我。”神向约伯启示，他惟一的需要乃是神自己，但祂没有向约伯启示任何关于建造的事。
神给亚伯拉罕关于美地和后裔的应许
神向亚伯拉罕显现时，应许要赐他两样东西—美地和后裔；二者都预表基督。这指明在预表里，神要将基督给亚伯拉罕作为美地，也要将基督给他作后裔，就是真以撒。马太一章基督的家谱里说到基督是亚伯拉罕的子孙（1）。以撒预表基督是亚伯拉罕的子孙，就是那承受神赐给亚伯拉罕之应许和福分的一位（创二二17～18，加三16）。
照着保罗在加拉太三章的解释，美地和后裔都是那灵。福音的福就是所应许的那灵（8、14）。美地和后裔都表征基督（16）；至终，基督成了赐生命的灵。因此，保罗在十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”神向亚伯拉罕所应许的福，物质的一面就是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3～4），这美地预表包罗万有的基督。既然基督至终实化为赐生命的灵（林前十五45，林后三17），所以那应许之灵的福，就与所应许亚伯拉罕之美地的福相符。
当我们相信基督时，神就把祂的灵赐给我们。赐生命的灵就是复活之基督的实际，也就是在复活里的基督。那灵是美地，那灵也是后裔。
救赎和拯救是为着神的心愿，就是要在基督里将祂自己作到我们里面
照着基督徒中间一般的领会和看法，神将基督赐给我们，是作我们的救赎主和拯救主。祂为我们的罪死了，成功了救赎；祂从死人中复活，也成为我们的生命。然而，这里并没有告诉我们，神要作什么。神乃是要在基督里将祂自己作到我们里面。救赎和拯救都是为着这个。基督的成为肉体，基督的人性生活，基督的死和复活，都是为着神的心愿，就是要在基督里将祂自己作到我们里面。凡基督所是、所成就的，都是为着这一件事。神在我们日常生活中所进行的一切大小步骤，都是要完成祂这目的，就是在基督里将祂自己建造到我们里面。（撒母耳记生命读经，第二十九篇，1993年冬）
神的经纶乃是要将祂自己作到我们里面
我们若仔细读整本圣经，就知道整本圣经只启示一个主要的项目：神的经纶和神经纶的目标。神经纶的主要项目乃是，神的目的是要在祂三一的身位里，将祂自己作到我们里面的各部分里。若有需要，我有负担告诉主的子民一千遍：在整个宇宙中神的目的不是别的，乃是要将祂自己作到人里面。神造人是为着什么目的？神造人惟一的目的，是要把人作成祂的容器。容器乃是一个器皿，好像瓶子或杯子。罗马九章二十一至二十三节和林后四章七节清楚地告诉我们，神造我们的目的是要我们作器皿、容器，以盛装神自己。我们只是空的容器，神是惟一的内容。
象可口可乐这样的饮料需要瓶子作容器。汽水瓶是确定并特别的容器，因为人生产汽水瓶是带着确定并特别的目的。我们人也是以非常确定并特别的方式被造的。如果一个瓶子是特意为可口可乐作的，却没有盛装可口可乐，就没有意义，毫无用处。我们人是特意被造来盛装神的。如果我们没有盛装神，我们没有神作我们的内容，我们就是无意义的人。不论我们受了多少教育，得着什么地位，或手中有多少财富，若是没有神，我们仍然是无意义的，因为我们被造是特意为作盛装神的容器。神是内容，所以我们必须将神接受到我们里面。
整本圣经只告诉我们一件事—神是内容，我们是盛装这内容的容器
这话好像很简单，却很准确地说到整本圣经的中心点，主要的项目。整本圣经只告诉我们一件事：神是内容，我们是盛装这内容的容器；因此我们必须接受神，好被神充满。这是圣经基本的教训。圣经提到许多事情，但那些项目不是圣经基本的项目。圣经基本的项目乃是，神的目的是要将祂自己摆在我们里面作内容。（李常受文集一九六五年第二册，为着生命的长大对付我们内里的诸部分，第二章）
神在祂神圣三一里的经纶，是要将祂自己作为生命作到我们里面
神的经纶、神永远的定旨以及神的心意，乃是要将祂自己借着作为我们的生命，作到我们里面。这是基本的话，是根基，我们不该忘记。神借着作我们的生命，才能将祂自己作到我们里面。祂若不能作我们的生命，就无法将祂自己作到我们里面。神将祂自己作到我们里面，并与我们调和的惟一可能，乃是在我们里面作生命。甚至物质的事物也是如此，一样东西要作到我们里面，惟一的路是我们接受这样东西作我们的生命供应。一只大牛怎能作到我们里面？惟一的路乃是把这只牛作成我们的生命供应。牛必须借着一种“死与复活”，被我们接受、吃、吞咽并消化。这样，牛就成为我们。借着成为我们的生命，牛就将自己与我们调和，并成为我们。
我们要认识圣经，就必须认识神经纶的中心思想。我们若不领会这个中心思想，就绝不能明白圣经；我们不会明白这本书是在说什么。整本圣经向我们启示这一件事，就是神一直将祂自己作到我们里面，作我们的生命。什么是生命？生命一点不差就是在三个身位里的神自己。我们必须一直记得，神格三个身位—父、子、灵—的经纶。我不是叫你学习三一的道理和神学，反而是要你忘记仅仅的道理和神学。我乃是说到神格三个身位的经纶：父是源头、子是流道、灵是涌流。这位三一神进到我们里面；也就是说，父在子里，子是那灵，那灵同着子与父进到我们里面作生命。绝不要以为圣灵是神以外的另一位。那是错误的。你若有那灵，就有子；你若有子，就有父。我很希望能有足够的时间，向主的儿女说到这件事。
三一神进到我们里面，作我们的生命。我们若在悟性上领会并理解这事，整本圣经向我们就会是新的，并向我们荣耀地开启，我们会在属天的情形里领会圣经；我们会明白圣经是在说什么。我们有这奇妙的生命，这生命一点不差就是在那灵里的三一神，住在我们的灵里。（李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第七章）
神要为合乎祂心的人建造家室的预言
在撒下七章二节，大卫这合乎神心的人说，“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜却住在幔子里。”这指明大卫觉得他应该为神作点事，他应该为神建殿。神借着申言者拿单回答大卫说，“你要建造殿宇给我居住吗？”（5）。接着神用预表对大卫说预言，向大卫启示，祂的目的不是要大卫为祂建造殿宇，乃是要将祂自己建造到大卫里面。首先，神告诉大卫，祂要为他建立家室（11下）。然后祂说，“我必使你……的后裔接续你，……我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。”（12～14上）。这里神向大卫启示关于建造的事，这事从未向约伯和亚伯拉罕启示过。
撒下七章用预表所说的预言，与以赛亚十一章一节的预言有关，后者告诉我们，从耶西的本必发嫩条，从他根生的枝子必结果实。这是指基督说的。在所罗门的时候，大卫的家是一棵茂盛的树，但最终被剪除，只剩下树不，主要由约瑟和马利亚二人所组成。从那树不发出嫩条，就是婴孩耶稣。那是神为大卫建立家室，借着这家室，神给大卫一个后裔，就是耶稣基督。因此，神用预表对大卫所说的预言，在基督的成为肉体和人性生活里得着应验。基督是后裔，乃是神为大卫建立家室的结果。
基督将祂自己当作种子撒在我们这土壤里面，为着神的建造
马太十三章启示，基督已将祂自己当作种子撒在我们这土壤里面。基督是种子，我们是土壤，有养分为着种子的长大。在复活里的基督，就是那是赐生命之灵的基督，已经将祂自己撒到我们里面，不仅要在我们里面停留，更要在我们里面长大。基督在我们里面的长大，就等于建造。
建造—神性与人性的调和
那将自己撒到我们里面的基督，现今正在我们里面作特别的工作，就是在我们里面的人里，在我们的心瑞安家（弗三17）。这就是建造，借着神性与人性的调和而得以完成。约翰十四章二十三节题到这样的建造：“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这不仅是三一神的住处，也是我们的住处。因此，这是一个相互的住处。（撒母耳记生命读经，第二十九篇，1993年冬）
父与子到信徒那里，同他们安排相互的住处
在约翰十四章二十节，主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”主说，只有“到那日”，祂的门徒才知道祂在父里面。“那日”就是复活之日。基督死而复活之后，祂的门徒才知道祂在父里面，祂的门徒在祂里面，祂也在他们里面。二十节陈明一个美妙的调和，由三个“在……里面”所组成：“我在我父里面”，“你们在我里面”，“我也在你们里面”。这三重的调和就是神与人永远、相互的居所。
不仅基督是我们的居所，我们也是祂的居所。主告诉祂的门徒：“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”（23）。基督和父来，不是仅仅访问我们。祂们来，乃是与我们同住，并住在我们里面。这一节的“我们”，兼指父和基督，因为父在基督里面。无论基督去那里，祂的父也去（八16）。因此，当基督来住在我们里面，在祂里面的父也来住在我们里面。子与父以我们为祂们的住处，祂们也是我们的住处。基督和祂的父都住在信徒里面，使信徒也住在祂们里面。因此，这段话里所说的住处，乃是相互的住处。
相互的住处乃是神与人的调和
约翰十五章也说到住和相互的住处。在五节，主耶稣说，祂是葡萄树，我们是枝子。在四节，祂说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”一面，枝子住在葡萄树上，另一面，葡萄树住在枝子里面。结果，整棵葡萄树本身就是相互的住处。基督既是葡萄树，我们是枝子，基督和我们就是相互的住处。我们住在作我们住处的基督里面，基督也住在作祂住处的我们里面。这相互的居住就是神与人宇宙的建造与调和。这调和本身就是相互的住处，因为调和就是神住人里，人住神里。
我们住在基督里面，祂也住在我们里面时，祂这内住、赐生命的灵，就引导我们进入一切的实际（十六13～15）。借着实际之灵的作工，基督的一切实际就成为我们的经历。凡父所有的，都是基督的；凡子所有的，都借着那灵向我们启示，对我们成为真实的。因此，借着实际之灵的作工，三一神的一切所是就成为我们的，给我们享受。这样，我们就与三一神调和，并与祂是一。在这调和里，我们在那灵里所经历的这位三一神，就成为我们的住处，我们也成为祂的住处。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第四章）
建造的终极完成
关于建造的思想，在哥林多前书和启示录里得着加强。在林前三章十节保罗说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基（基督），有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。”然后他说到“用金、银、宝石，木、草、禾楷，在这根基上建造。”（12）。启示录三章十二节告诉我们，基督要叫得胜者在神殿中作柱子，神的殿就是新耶路撒冷。至终，新耶路撒冷，建造的终极完成，也就是旧约圣徒和新约信徒的组成（二一12、14），要成为羔羊基督的妻，也要成为神与祂所救赎之人相互的住处，直到永远（2～3、9）。
用宝贵的材料建造
召会，神的居所，必须用金、银、宝石建造；这些宝贵的材料，乃是借着基督在我们里面长大而产生的。不过，我们很可能用肉体所产生的木、草、禾秸建造。因此，我们每一个人，包括基督身体的每一肢体，都必须谨慎怎样建造，就是用什么材料建造。
保罗在十一节说，“因为除了那已立好的根基就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”主耶稣是基督和活神的儿子，祂是神为着召会的建造，所立的惟一根基（太十六16～18）。此外没有人能立别的根基。
十二节接着说，“然而，若有人用金、银、宝石，木、草禾秸，在这根基上建造。”这里有两组材料，第一组包括金、银、宝石，第二组包括木、草、禾秸。惟一的根基既然立好了，现在我们面前的问题是要用那一种材料在这根基上建造。你用什么材料建造召会？是用金、银、宝石建造，还是用木、草、禾秸建造？
根基是惟一的，但由于不同的工人，使用不同的材料，就有不同的建筑。哥林多的信徒都接受了基督作根基；然而，他们中间有些犹太信徒，想要用犹太教的成就建造召会；也有些希利尼信徒，想要用他们哲学的智慧建造召会。他们不像使徒用对基督超越的认识和丰富的经历，建造召会。保罗写这封书信的用意，是警告他们不要用天然背景的东西建造召会。他们必须学习，用客观认识并主观经历里的基督建造。
哥林多召会的难处有两个源头：希腊哲学和犹太宗教。用希腊哲学或犹太宗教来建造召会，就是用木、草、禾秸建造，而不是用金、银、宝石建造。
金、银、宝石，表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历
金、银、宝石，表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历。使徒和属灵的信徒，都是用这些在基督这惟一根基上建造召会。金表征父的神圣性情及其一切属性；银表征救赎的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；宝石表征那灵变化的工作，及其一切属性。这些宝贵的材料，都是我们在灵里借着圣灵，有分于并享受基督而产生的。只有这些才适于神的建造。
保罗在三章十二节的思想是深奥的。他为什么提起三种宝贵的材料，而不是两种或四种？理由必定是：为着神建造合式的材料乃与三一神，神格的三一—父的性情，子的救赎工作，以及那灵的变化工作—有关。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十九章）
神与祂所救赎之人相互的居所
在启示录二十一章三节我们看见，新耶路撒冷作神的居所，乃是神的帐幕与人同在，直到永远。摩西所造的帐幕是预表（出二五8～9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神的帐幕在人间（约一14）；至终要最完满的应验于新耶路撒冷，那是基督的扩大，作神的居所。这帐幕也将是神赎民永远的居所。因此，新耶路撒冷乃是神和我们相互的居所。
在启示录二十一章，首先是新耶路撒冷为帐幕，然后是基督同神为殿。新耶路撒冷是一切蒙神救赎之人的组合，包括以色列的赎民和蒙救赎的召会。新耶路撒冷由神的赎民所组成，作为帐幕，作神的居所。在旧约里，神的帐幕是神殿的前身。新耶路撒冷作为神的帐幕，将是神的殿。这指明在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。就一面的意义说，圣城由蒙神救赎的人组成为神的帐幕，是给神居住的，就另一面的意义说，圣城由基督同神构成为殿，是给我们居住的。因此，在新天新地里，新耶路撒冷将是神与人相互的居所，直到永远。事实上，帐幕与殿表征一件东西—神与祂所救赎之人相互的居所。帐幕表征神所救赎的人，殿表征基督同神。这些不是两件分开的东西，乃是一件东西的两面。这指明神所救赎的人与基督同神不是两个分开的实体，而是一个团体实体的两面。
在永世里，新耶路撒冷对神是帐幕，基督同神对我们是殿，二者都是为着让神居住在祂所救赎的人中间，使祂能将自己分赐到他们里面。新耶路撒冷将是一切蒙神救赎之人的聚集，使神得着一个居所，在这居所里神能在基督里不断的将自己分赐到这些人里面，直到永远，并使他们吃喝包罗万有的三一神，直到永远。（新约总论，第三十三篇，1985年夏）
神的建造—神性与我们蒙救赎、复活、并拔高的人性调和
在马太十六章十八节主耶稣宣告：“我要把我的召会建造……。”基督如何建造祂的召会？祂建造召会，不仅是借着拯救罪人，将他们作成信徒并祂的肢体，更是借着将祂自己建造到他们里面。当我们相信基督时，祂就进到我们里面，并且开始作工，逐渐的将祂自己建造到我们里面。
圣经里有一条线是关于神在基督里将祂自己建造到我们里面。因此，新约中很强并一再的题到建造这件事。照着圣经的神圣启示，神正在建造，就是在基督里将祂自己作到我们里面。这包括神性与我们蒙救赎、复活、并拔高的人性调和。
神正在基督里将祂自己作到我们里面，不仅为我们建立家室，也是将我们建立成家室。这家室要成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处。至终，三一神和蒙救赎的人要调和，并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷。我们若看见这个，就会领悟，今天我们一切的问题，都是因着一件事，就是缺少神在基督里建造到我们里面。因此，我们今天的需要，不仅是成为圣洁、属灵、或得胜的人；我们的需要乃是神在我们里面完成祂建造的工作。
人的后裔成为神的儿子
在撒下七章主给我们看见何等大的亮光！神向大卫启示，他的后裔，就是人的后裔（12），要成为神的儿子（14）。这怎么可能？答案是：人的后裔要标出为神的儿子（罗一3～4）。人性要在神性里标明出来；神性和人性要调和为一。今天，我们这些人的后裔，正在神建造的过程中，好在神性里成为神的儿子。我们赞美主，今天在地上祂的恢复里，我们正经历神建造的工作。神正完成祂的心愿，要将祂自己在基督里建造到我们里面，这建造的结果至终就是永世里新天新地的新耶路撒冷。（撒母耳记生命读经，第二十九篇，1993年冬）
照着祂的人性来看，基督是大卫的后裔，是历史上某一个人的后代（太一1，二二42）。照着祂的神性而言，祂是神的儿子，神的彰显。在新约里，“神的儿子”这称呼的意思就是神的彰显（约五19，十四7～9，来一3）。基督是神的儿子，将父神彰显出来：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18）。从来没有人看见神；惟有子，就是神的话和神的说话，将神表明出来（1，启十九13，来一2）。父是不能看见的神，隐藏的神；主耶稣是神的儿子，是显明的神。基督作为大卫的后裔与神的儿子，乃是完整的神与完全的人，就是神人。（新约总论，第二百九十五篇，1986年冬）