旧约的进阶鸟瞰
第四系列 从摩西到撒母耳
出埃及记
第七篇 祭司的国度
读经：可一15，弗一5，出十九4～6上，彼前二5、9，启一6上，五10
壹 神的国是神圣的范围，使神能按着祂意愿所喜悦的，成就祂的计划—可一15，弗一5：
一 神的国是神能施行祂权柄，以达成祂心意的范围—太六10。
二 神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受—民六23～27，西一13。
三 神的国是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围—约三3、5～6、15：
1 国度不仅是神的掌权，也是神圣生命的范围—3、5～6、15～16节，十八36。
2 神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命范围，祂在其中凭着祂的生命掌权，而在神圣生命中，彰显祂神圣三一的自己—约三5，十五1～8、16。
3 进入神国惟一的路，乃是接受神在基督里作生命，并得着神自己；这就是重生—三5、15，约壹五11～12。
贰 “你们要归我作祭司的国度”；神的目标乃是要得着祭司的国度—出十九6、4：
一 主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是事奉神的祭司；因此，神的目标乃是要得着祭司的国度—6节上：
1 这一个国与全世界的国不一样，因为在这国里所有的人都是祭司—那些专门为着神的权益活着并事奉祂的人—6节。
2 在这国里每一个人都只有一个职业—事奉神—罗一9。
二 到了新约，今天神对召会的心意，乃是要所有的人都是祭司；我们乃是祭司的国度—彼前二5、9，启五10：
1 所有蒙恩得救的人都蒙召作祭司；就着我们这人而言，我们是神的儿子（弗一5，来二10）；就着我们属灵的职业而言，我们是神的祭司（启一6，五10）。
2 我们既是祭司，就该终日在我们所作的一切事上事奉神—罗一9。
叁 我们要领会什么是祭司，就必须看见神永远的计划—弗三11，创一26：
一 神的计划是要把祂自己作到一班人里面，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为祂的彰显—弗三16～17上、21，西三4。
二 全本圣经从起头到末尾，神所要的就是祭司体系；圣经中一切荣耀的事，都系于祭司体系—启二一11，二二3下。
三 人是被命定并受造来接受神，被神充满、浸润并渗透，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现；这是祭司的一个简要定义—林后三18，林前六17，弗三17。
肆 祭司是一直事奉神的人，是一班特别的人—罗一9，彼前二5，腓一8，三1：
一 祭司是一个借着在基督里享受神而事奉神的人—罗一9，加五22。
二 祭司是一个借着基督作祭物的实际来事奉神的人—彼前二5。
三 神真实的祭司，乃是以基督、借着基督、并凭着基督来事奉神的人—腓一8，西一27～28，二9～10。
四 祭司是一个享受基督的人—腓三1，弗三8。
五 祭司是一个凭基督而活的人；他所吃的、他所穿的、他的住处都是基督—约六57下，加三27，约十五4。
六 祭司是一个在与神的调和中接触神的人—林前六17。
七 祭司是一个绝对并彻底与神调和的人—约十四20。
八 祭司是一个成为神居所、神家一部分的人—彼前二5。
九 祭司是一个背负神见证的人—启一2、9。
十 祭司是一个供应基督给别人的人—罗十五16，林后四5。
十一 祭司是一个把人带进与神的交通里，并把神带进与人的交通里的人—约壹一3。
十二 祭司是一个建造神居所的人—弗二21～22。
十三 祭司是一个作神福音勤奋祭司的人—罗十五16。
伍 作祭司主要不是为主作事，乃是被主占有—弗三17上：
一 祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，直到他在灵里与主是一—林后三18，林前六17。
二 主的心意乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，浸透我们，与我们是一；然后祂才借着我们作一些事；无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的—启二二1～2。
三 神所要得着的祭司体系乃是一个团体的人，这团体人是被祂自己浸润并渗透的—弗三17上，四23～24，五18下：
1 我们若被主的荣耀所浸润、渗透，我们就能与祂是一，也在祂里面彼此是一—林后三18，约十七22、24。
2 我们若认识神心所要的，就会完全向祂敞开，使祂能以祂自己来充满我们—弗一5、9，三17上。
3 基督徒的一切工作与事奉必须是出于这个祭司体系的—徒十三1～2。
陆 作为祭司的国度，我们是圣别的祭司体系，也是君尊的祭司体系—启五10，彼前二5、9：
一 圣别的祭司体系是由亚伦的等次所预表，而君尊的祭司体系是由麦基洗德的等次所预表—出二九1、4，创十四18，来二17，六20。
二 亚伦的等次是圣别的等次—彼前二5：
1 圣别乃是从属世的事物中分别出来归给神—一16。
2 圣别的等次乃是从凡俗的事物中，分别出来归于神圣的事物并归给主使用的等次。
3 圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去—二5。
三 麦基洗德的等次是君尊的等次—9节，创十四18：
1 麦基洗德是君王，并且他是君王祭司—来七1。
2 君尊的祭司从神而来照顾神的子民，就象麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他—创十四18～19。
四 一面，我们是圣别的祭司，代表神子民到神面前去；另一面，我们是君尊的祭司，代表神到祂子民这里来—彼前二5、9：
1 圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物（5），而君尊的祭司体系宣扬神的美德（9）。
2 圣别的祭司为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。
3 我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有来也有去。
柒 神殿的建造系于并倚靠祭司体系—出十九6上，二五8～9，亚六12～13，彼前二5：
一 作神居所之神的建造，乃是祭司体系；圣别的祭司体系就是属灵的殿—弗二21～22，彼前二5。
二 祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。
三 召会的建造在于众圣徒是否在神面前，担负起祭司的职分—来三6，六20，七26，八1，十19。
四 我们若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会担负召会的见证，召会的建造就能实化在我们中间—十一6，约壹一3，弗三8，二21～22。
五 神要恢复祂的建造，定规先要恢复祭司的职分—拉一1～4，七1～7。
捌 主的恢复乃是祭司职任的恢复；当主得着这样的祭司体系—祭司的国度—祂才能自由的流出去，成就祂的目的，而实现祂永远的定旨—亚三1～5，六12～13，该一8、12、14，弗一5、9、11，腓二13，启四11。
职事信息摘录：
国度是神圣的范围，使神能成就祂的计划
国度是神圣的范围，使神能成就祂的计划；也是神执行祂权柄，达到祂心意的领域。国度是神达到祂目标的惟一途径。所以，马可福音有一个段落启示福音的目的。福音的目的就是要得着国度，神的国乃是福音的目标。（马可福音生命读经，第十三篇）
神一般的掌权
国度的第一面是神的国。神的国是神一般的掌权，管理全宇宙。神这种一般的掌权，乃是借着权柄与能力。神是以一般并客观的方式，管理诸天、地、一切受造之物与人类。
神的国作神一般的掌权，是从已过的永远到将来的永远（来一8，诗一四五13，但四3下）。因为神的国是神的掌权，这国乃随着神的存在。神的存在是从永远到永远，无始无终。因此，神的掌权，神的国，也是从永远到永远，无始无终。
神的国作神的掌权，是一个给人进入的神圣范围，
是一个需要神圣生命的范围
神在生命上特别的掌权
我们看过神的国首先是祂一般的掌权。在这一面，神借着权柄与能力管理祂的造物。神的国也是神在生命上特别的掌权。神在这面的掌权，乃是借着祂自己作生命。神这特别的掌权，没有那么多涉及权柄与能力的运用。
在亚当的乐园里，神的国在那里，管理亚当。然而，在乐园里的亚当身上，我们看不见神在生命里的国。旧约的列祖和以色列国也是一样，神的国随着他们，但并不是在生命上。然而，随着新约时代的来临，神的国就从神一般的掌权，转为祂在生命上特别的掌权。实际上，神国的这面，就是神自己在基督里作生命。
要进神的国，就需要凭神圣的生命得重生
在约翰三章，主对尼哥底母说的话，启示神在生命上的掌权。在三节主说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”重生就是得着新的出生，带进新的生命。重生就是在我们原有的生命之外，得着另一个生命。我们从我们的父母接受了人的生命；现今我们需要从神接受神圣的生命。因此，重生的意思就是在我们原有人的生命以外，得着神圣的生命，神的生命。因此，重生需要另一次出生，好得着另一个生命。
每个国度都有特别的生命。植物国度里的植物有植物的生命，动物国度里的动物有动物的生命。同样的原则，人国度里的人类有人的生命。从主对尼哥底母说的话，我们可以看见，我们若要认识神圣国度的事，就需要另一个生命，神圣的生命，神的生命。
神的国作神的掌权，是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围。只有神圣的生命能领悟神圣的事。这就是为什么主对尼哥底母说，“我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国”（约三5）。因此，要看见或进神的国，就需要凭神圣的生命得重生。
以基督为其生命里的实际
神的国在生命上作神特别的掌权，是以基督为其生命里的实际。这启示在路加十七章。
在路加十七章二十一节，主对法利赛人说，“看哪，神的国就在你们中间。”这里“你们”一辞，指询问的法利赛人。主耶稣在生命里作国度的实际，不是在他们里面，只是在他们中间。
主对法利赛人的回答有力的指明，神的国实际上就是基督自己。主实际上是告诉法利赛人，虽然神的国在他们中间，他们却无法看见。虽然神的国在那里，他们却没有属灵的知觉，好看见这国。我们需要属灵的眼睛，好看见神的国，这国实际上就是基督自己美妙的人位。基督属灵的实际，事实上就是在生命上神的国。
“法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间”（路十七20～21）。主说神的国“不是观察得到的”，这指明神的国不是物质的，乃是属灵的。二十二至二十四节证明神的国就是基督自己，当法利赛人问祂关于国度时，祂就在他们中间。救主在哪里，哪里就有神的国。神的国与祂同在，祂将神的国带给祂的门徒（22）。祂是神国的种子，撒在神的子民里面，并在他们里面发展为神掌权的范围。祂复活以后，就在祂的信徒里面（约十四20，罗八10）。因此，神的国以基督为其生命里的实际，今天就在召会里（罗十四17）。（新约总论，第二百四十篇）
祭司的国度
按我们从圣经里所看见的，神的目的，不是只要一个人作祭司；神的目的，是要祂所有的子民都作祭司。
神拣选以色列人作祭司的国度
当以色列人出了埃及，来到了西乃山，神要摩西对以色列人说，“你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人”（出十九6）。神告诉以色列人说，你们乃是祭司的国度。这一句话，好像有一点不大容易明白。神为什么说，你们是祭司的国度？没有别的缘故，意思就是说，全国都是祭司。意思就是说，在这一个国家里，没有普通的人，全国都是祭司。我告诉你们说，这是神的目的。
神拣选以色列人作祂子民的时候，神只有一个目的摆在以色列人面前：这一个国与全世界的国不一样，这一个国乃是祭司的国。就是说，在这一个国里的人，都是祭司。意思说，每一个人，都有一个职业，就是为着事奉神。神喜欢在地上挑选人事奉祂，神喜欢在地上有人专门为着祂的事活着。神要祂所有的儿女都作祭司，都事奉神。
以色列人到了西乃山，神通知他们说，我要设立你们作一个祭司的国度。我告诉你们，这是非常好看的事。我们称英国为海军国，称美国为金圆国，称中国为礼义的国，称印度为哲学的国。但在这里有一个国，称为祭司的国，这是非常好看的。在这一个国里，没有一个人不是祭司，男人是祭司，女人是祭司，大人是祭司，小孩是祭司。这一国的人，除了事奉神之外，不作别的事。这一国的人，除了献祭，除了以事奉神为职业之外，大人、小孩都没有别的事，这是希奇的事。
今天召会乃是祭司的国
在新约时代所有蒙恩的人都是祭司
彼得告诉我们说，整个召会的根基，是基督。祂乃是匠人所丢弃的石头，变作房角的头块石头。你们也都是活石，被联络建造起来，成为属灵的宫。而你们呢？你们是神圣洁的祭司。这里忽然从天上来了一个声音，告诉我们说，所有蒙恩得救的人，都是神的祭司。凡是活石，凡是与属灵的殿有关系的人，每一个人都是神的祭司。
召会又得着了普遍的祭司职分
你在这里忽然看见说，神有一个应许，是一千五百年来放在一边的应许，今天又把它拿起来了。以色列人所失去的，就是召会所得着的。普遍的祭司职分，是从以色列中丢掉的。今天到了新约的时候，忽然从天上有一个声音，告诉我们说，又有普遍的祭司职分，就是所有蒙恩得救的人，都叫他们作祭司。
召会也是祭司的国
到启示录一章，也有同样的话。六节：“使我们成为国度，作祂神与父的祭司”（原文是成为“一个国”—Kingdom，不是“国民”）。本来整个以色列国都是祭司，后来没有了。今天呢？召会是一个祭司的国。以色列人在金牛犊面前所失去的，召会从主耶稣又完全的得着。今天召会全体都是祭司。神所定规的祭司的国，完全恢复了。
基督徒只有一种职业就是事奉神
神在以色列人中所得不着的，神在召会里要得着。今天召会乃是祭司的国，召会全体都是祭司。这是什么意思呢？这乃是说，全体蒙神恩典的人，只有一个职业，就是为着事奉神。我曾对年轻的弟兄说过这话：一个人没有信主的时候，作医生的人，医生是他的职业；作护士的人，护士是他的职业；作教员的人，教书是他的职业；种地的人，种地是他的职业；作买卖的人，买卖是他的职业。请你们记得，你作了基督徒，你的职业就完全改过。所有的基督徒只有一种职业，就是为着事奉神。从今以后，我变作神的祭司。从今以后，我是在神面前事奉祂，我的一生都是为着属灵的目的。
所以每一个作基督徒的人，只有一个职业，就是事奉神。本来作医生的，从今以后，不能盼望作有名的医生；作医生不过是为着维持肉体的生活，但是实在的职业还是在神面前作祭司。一个作教授或是作教员的人，不能盼望作有名的、特殊的教授或教员，乃是要追求，好好作神的祭司。我教书不过是副业，我主要的职业乃是要事奉神。所有作工的人，作买卖的人，种地的人，作任何事情的人，都不是为着这些事，实在只有一个职业，就是事奉神。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十八篇）
要领会什么是祭司，首先必须来看神的永远计划
在神的安排与经营中，首要的职事乃是祭司。我们知道，神在这宇宙中有一个行政，在这行政中有祂神圣的经营。神的经营就是神安排，或实施的方法。因此它就是一种的安排。按照圣经看，在神的神圣安排中有三个主要的职事，就是祭司，君王和先知。三者之中祭司是首要的职事，并且祭司使君王与先知得以尽职。换言之，君王与先知两者都是靠祭司这个主要的职事。
辞典上说，祭司是一个职业性服事神的人。大多数基督徒都能告诉我们说，祭司是一个事奉神的人。这是对的，但事奉神究竟是指什么说的？今日的基督徒会回答说，事奉神就是为神作工。这个答案是错误的！说祭司是一个事奉神的人是对的，但若说事奉神仅仅是为神作一些事那就错了。
要领会什么是祭司，首先必须来看神的永远计划。神是一位有目的的神，祂要完成那个目的。按照圣经的启示，神有一个计划要把祂自己作到一班人里面去，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为神的彰显。根据这一个计划，神创造了人。
因此人是被命定来接受神、充满神、饱和神并浸透神的，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现。这是祭司的一个简要定义。他必须接触神，充满神，被神占有，以致完全被神得着，使他能在神生命的流里与别人建造在一起。然后祭司的体系就要成为祂活的团体表现。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一篇）
祭司是什么
一个以基督事奉神的人
单单说祭司是一个事奉神的人是不够的；我们必须说，祭司是一个借着基督作祭物的实际来事奉神的人（利一～七）。一个外邦的祭司，是事奉神而没有基督的人；但是神真实的祭司，乃是以基督、借着基督、并凭着基督来事奉神的人。
一个享受基督的人
此外，祭司乃是享受基督的人。祭司乃是吃自己所献的祭物。事奉的人以基督并借着基督服事神，并且他们享受基督。利未记中的供物是给神享受，也是给献祭的祭司享受的。燔祭是完全烧给神，没有东西留下来给祭司（一3、9）。然而，素祭中的大部分是给祭司享受的（二1～3，六16～18）。在平安祭中，很大一部分，就是胸和右腿，是给祭司吃的（七34）。右腿表征力量，而胸表征爱。这两部分作为举祭和摇祭，是给祭司享受的。同样，赎罪祭和赎愆祭中的一部分是给神的，但大部分是给献祭的祭司吃的（六25～26，七1、6）。
一个凭基督而活的人
祭司也是一个凭基督而活的人。他所吃的是基督，他所穿的是基督，他的住处也是基督。今天人总是谈论关于吃、穿和住的事。然而，祭司乃是吃供物，就是基督。此外，祭司所穿的衣物，每一项都是表征基督；他们实在是穿戴基督作他们的衣服。他们的居所是帐幕，帐幕也表征基督。因此，他们的吃、穿、住，和他们的一切，都是基督。
一个在与神的调和中接触神的人
祭司是一个在与神的调和中接触神的人。祭司经过圣所，进入至圣所，他就是与神接触；并且这样的接触，不是在他自己里面，乃是在与神的调和里面。祭司与神的接触乃是在神里面。那就是说，当他接触神时，他就与神调和，不是客观的，乃是主观的。这是非常深的。今天我们是祭司，我们去接触神时，不是仅仅客观的接触，乃是主观的接触。我们不是在神之外接触神，我们乃是在神里面，也就是在与神的调和里接触神。帐幕里的整个气氛就是神。所以当祭司进到帐幕里的时候，他乃是在神里面来接触神，并且神也在他里面。我们可以用接触空气来作比方。我们并不是像接触书那样的来接触空气，我们乃是借着在空气中而接触空气。不仅如此，空气也在我们里面，所以我们就与空气调和。照样，如果我们跳进河里，并且喝河水，我们就被水盖过，且被水充满。同样的，我们乃是在与神的调和里来接触神。
一个绝对并彻底与神调和的人
祭司是一个绝对并彻底与神调和的人。在帐幕气氛中的每一样事物，包括供物的烟、气味和本体，都表征神的某方面。祭司进到帐幕里，表征一个人进到神里面。一旦祭司在帐幕里，那个气氛，那个气味，甚至神那看得见的荣耀，就要进到他里面，这就产生祭司与神的调和。当摩西与神留在这样的情形中四十昼夜之久，他就发光（出三四28～30）。神借着他照耀出来，因他与神调和。
一个成为神家一部分的人
祭司是一个成为神居所、神家一部分的人。在新约中，彼前二章给我们看见，神的家乃是所有祭司组成的祭司体系（5）。所以，每位祭司都是建造神家的一项材料。当祭司与神调和时，他自然就成为神家的一部分。至终，彼得成了新耶路撒冷的一部分，是新耶路撒冷的根基之一（启二一14）。每一位蒙救赎并变化过的人，都是新耶路撒冷的一部分。
被神变化就是与神调和。如果我放一些茶叶在一杯白开水里，这水就会与茶调和。原先，它只是一杯白开水，但现在，它与茶调和了。这样的调和就是变化。白开水被变化成为茶的性质、样子、颜色和味道了。我们是“白开水”，神是“茶”，放在我们里面，与我们调和。神越多与我们调和，我们就越被变化成为祂的性质、“颜色”、“样子”、“味道”。这样，我们就成为祂居所的一部分。
一个背负神见证的人
祭司也是一个背负神见证的人。背负神的见证不仅仅是客观的，像旧约祭司扛抬约柜一样。我们看过了前面六项，就可以看见，背负见证是指我们自己成为见证的一部分。背负真实的约柜，就是神的见证，并不仅仅是客观的扛抬约柜，而是主观的与这约柜调和，成为约柜的一部分。
一个供应基督给别人的人
祭司是一个供应基督给别人的人。如果我们是基督的一部分，那么，无论我们供应什么，都是基督。我们被基督充满，被基督遮盖，与基督是一，与基督调和，所以我们不论传什么，分享什么，或供应人什么，都是基督，不是知识、形式、或任何别的事物。水与茶调和，就背负茶的见证。这是一个主观的见证。甚至只是这杯饮料当中的一滴，都含有茶在其中，因为它与茶调和了。同样的，如果我们与基督调和，无论我们给别人什么，就都有基督在其中。
在祭司的服事中，无论祭司与百姓分享什么，都表征基督的某一面。当一个以色列人带着供物到祭司那里，祭司就献上给神。这是祂作祭司的服事。祭司献祭之后，就将祭物的一部分传给献祭者。这表征将出于基督的东西传给人。当祭司进到圣所或至圣所，他乃是更完满、甚至最完满的享受了基督。然后，他就有更多的基督可以与别人分享。他从神的面前所带出的一切，都是一分的基督。这是今天我们经历的一个影儿、图画。
一个把人带进与神的交通里，并把神带进与人的交通里的人
祭司是一个把人带进与神的交通里，并把神带进与人的交通里的人。祭司越服事—无论是借着献祭牲、摆设陈设饼、点灯或烧香—就越把人带进神的同在和交通里。于是，他们带给人一些神的东西，或是神的信息，或是神的指示，或是神的一些项目，来供应人。
乃是借着祭司，神与祂的百姓之间才有交通，神的百姓中间也才有交通。交通完全是根据祭司职分。我们思想旧约的图画：如果将祭司职分拿掉，在神和祂的百姓之间就没有交通，神的百姓中间也没有交通。有了祭司职分，就有这两面的交通，就是百姓与神之间的交通，并百姓中间的交通。这一个两面的交通乃在于祭司职分。我们若有祭司职分，就有交通；我们若没有祭司职分，就没有交通。
今天在召会中也是一样。我们越有祭司职分，就越有交通。如果没有祭司职分，就没有属灵的交通。在今天的基督教里，有一些友谊的成分，却没有多少真正的交通，因为缺少祭司职分。交通乃是根据祭司职分。
一个建造神居所的人
最后，祭司是一个建造神居所的人。为着帐幕的建造，和以后圣殿的建造，以及圣殿的恢复，祭司职分是必要的。基督是殿的建造者，有祭司职分。撒迦利亚六章十二至十三节说，“对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。”那名为苗的人，就是基督。作为神殿的建造者，祂必须是祭司。这给我们看见，乃是祭司职分建造神的殿。
祭司的功用，总是将基督服事给人或给神。他们献上祭物时，是将基督服事给神。他们与人分享祭物时，是将基督服事给人。然而，祭司之功用的重点不在献祭，乃在烧香。根据出埃及记和利未记，祭司的职责是以烧香作他们中心的服事。并且每逢他们烧香时，他们也必须点灯台的灯，并摆设陈设饼。
已过我们曾说，我们在聚会中献上基督作供物。这仍是正确的。我们中间较年幼的献上主作供物，而较老练的则是献上主作香。你喜欢献供物呢，还是喜欢献香？我们愿意献香。然而，这是装不来的。如果我们没有香的经历，就很难献香；我们没有就是没有。我们可能只经历并享受基督作燔祭和素祭。我们也许说，这是美妙的，也是充分的，但这只是在外院子。我们必须更深的经历基督。然后，每逢我们开口时，我们就会献香，而不只是献供物。这样，祭司的功用就是一直供应基督，不只将基督服事给人，也服事给神。（李常受文集一九六五年第二册，在生命中尽基督身体恩赐的功用，第七章）
祭司的主要功用不是工作，
而是花时间在主面前，并被祂充满
今日基督教天然的观念是说，我们若要爱主，就必须为祂作工。这是一个宗教的天然观念，而非圣经的启示。神呼召我们，从无意思要我们单单为祂作什么。神的心意首先是要我们向祂开启，让祂能进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分。我们全人必须被祂饱和与浸润，然后我们才能与祂合而为一。我们不只在外面披上祂作能力，也在里面被祂浸润以祂作一切。结果非常自然，神就从我们里面流出来，我们也就能与别人在这一生命的流中同被建造。
我必须重复的说，祭司不仅是一个为神作工的人，神并无意呼召我们为祂作什么。祂所要的就是盼望我们借着敞开自己向着祂，而答应祂的呼召，并且说，“主，我在这里，不是预备好为你作工，而是预备好被你充满，被你得着，并与你合一。”除非我们与祂联合，否则就无法为祂工作，也无法实际作一个祭司。祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，并被祂充满、饱和、浸透，直到他在灵里与主合一。神所计划要得着的祭司体系乃是一个团体的人，这人是充满祂自己，且将祂满溢出来的。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一篇）
圣别的祭司和君尊的祭司
一面，我们是圣别的祭司体系；另一面，我们是君尊的祭司体系。在旧约的预表里，有两种不同的祭司等次—亚伦的等次和麦基洗德的等次。亚伦的等次是圣别的等次。圣别就是从凡俗之物、属世之物，分别归主。圣别的等次是从世界，从凡俗之物，分别归主使用的等次。若要有召会的事奉，我们众人需要建造在一起；我们应该作分别的人，从世界，从凡俗之物，从常例中分别出来。分别归神就是圣别归神。圣别的意思就是分别为圣；分别为圣的意思就是从凡俗之物分别出来，归于神圣的事物。这是圣别的等次，圣别的祭司体系。
麦基洗德的等次是君尊的等次。麦基洗德是君王，他也是君尊的祭司。一面，我们都是亚伦的子孙，是从世界分别归主的圣别祭司；另一面，我们又是麦基洗德，是君尊的祭司。
让我举这样的例子：如果这里的召会要传福音，首先，我们需要一同建造起来，成为一个身体；我们必须形成一支军队。然后我们都必须从世界分别归主。我们需要到主那里去，祷告一段时间，就像使徒行传中那一百二十人祷告十天一样。他们将自己从属世的事物分别归主，并且与主同在十天之久。结果，他们都被主充满。在那时刻，他们都是圣别的祭司。那十天之后，当他们出去告诉人耶稣是主，是救主时，他们乃是以君尊的方式作这事。他们到主那里去时，他们是圣别的；他们带着属天的权柄，从主面前出来时，他们乃是君王；他们是君尊的。
亚伦等次的祭司总是将人的需要带到神那里。他们是圣别的；但是麦基洗德等次的祭司，乃是将从神来的东西，带来供应给人，满足人的需要，这是君尊的祭司体系。
当我们放下全世界，到主面前为罪人祷告说，“主，求你施怜悯，记念他们，拯救他们，救拔他们”时，我们就是圣别的祭司。但是当我们经过许多的祷告，从主面前出来，满有能力，带着属天的权柄，将一些出于主的东西当作生命供应人时，我们乃是君尊的祭司。（李常受文集一九六三年第三册，召会生活中事奉的基本原则，第一章）
神的建造完全系在祭司身上
我们已经清楚，神所要给人享受的，都在祭司身上；神所要叫人彰显的，都在祭司身上；神所要得着的居所，也都在祭司身上。现在我们来看祭司身上建造的光景。在祭司身上有金子和宝石的建造，这种建造的光景，完全是个小型的新耶路撒冷。新耶路撒冷是一座金城，而砌在金城之上的墙是宝石。祭司身上的胸牌，刚好也是宝石镶嵌在金框内。宝石在金框内同被建造成一个体系，而这个体系不是一块宝石，乃是十二块宝石，指明神所有的百姓。这给我们看见，连神所要的建造，也完全是系在祭司身上，没有祭司就没有神的建造。
祭司是何等重要。神所要给人享受的，是在祭司身上；神所要在人身上彰显的，也是在祭司身上；神所要在人中间得着的居所，也是在祭司身上；神所要有的建造，也是在祭司身上。全本圣经从起头到末尾，神所要的只有一种人，就是祭司。圣经中一切荣耀的事，都系在祭司们身上。你我若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满的享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会挂着召会，我们和召会就是一体，召会的建造就能在我们身上得以完成。
我不是要讲什么劝大家热心、爱主的道。我乃是盼望将神的启示向众人打开，叫众人看见，在这宇宙间，什么样的人能被神得着，完成神的心愿，什么样的人是真实、丰满的享受基督，彰显基督，什么样的人能托着召会，带着召会，并且带进神的建造。这一班人不是别人，乃是祭司。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第十篇）
主的恢复借祭司而实现
主的恢复完全是作祭司的问题。我们众人必须被带到主的面前。我们必须学习如何被主得着，被主占有，直等到我们被主所充满、饱和、渗透。让我们都忘却任何种的工作，那不是我们的责任，乃是祂的责任。我们的责任只是守住祭司的生活。
圣经的记载清楚指出，神的工作没有一点一滴是起于人的意念和活动。祂的一切工作都是借祭司生活发起的。我们必须忘却工作、活动、运动、方法、仪文，甚至教训与恩赐；我们惟一的需要乃是真正的祭司生活。
我必须再说，主的恢复乃是祭司职任的恢复。召会生活的恢复不是一个运动，工作或活动，而是祭司职任的恢复。主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主合而为一。这样主才能自由的流出去，成就祂的目的，而实现祂的意旨。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）