召会
第十四系列 召会的七方面
新人
第七篇 穿上作为新人的召会
读经：弗一22～23，五31～32，二12、14～15，四22、24，徒二46～47，腓一20～21
壹 以弗所一章二十二至二十三节说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满”；这两节经文告诉我们，基督的身体是基督的丰满：
一 我们要完全认识召会是什么，就必须领会召会是基督的丰满之意义为何—22～23节。
二 以弗所五章给我们一把钥匙，好使我们领会召会是基督的丰满意义为何；这一章启示，召会之于基督，如同夏娃之于亚当—25、29～33节：
1 亚当原是单独的，没有丰满，但夏娃从亚当的一根肋骨得建造，并且归给亚当，作祂的配偶，就成了祂的丰满；正如夏娃是亚当的丰满，召会也是基督的丰满—创二22。
2 神要从亚当取一根肋骨，就使亚当沉睡；同样的，要从基督产生召会，基督也死在十字架上；有血和水从祂流出来；以产生召会—约十九34。
3 从亚当肋旁取出的肋骨，是建造夏娃的材料；同样的，基督在十字架上所流出复活的生命，乃是产生召会的材料—出十七6，林前十4，约十九31～33。
4 夏娃归回给亚当，成为祂的配偶；召会至终要成为基督永远的配偶；今天召会在这一切方面都是基督的丰满—弗五27，启二一9～10。
三 召会除了是基督的丰满之外，也是基督的身体—弗一22～23：
1 基督是头，召会是身体；事实上，头是基督，身体也是基督—西三11。
2 作头的基督和作身体的基督形成宇宙的基督；看见作基督身体的召会，全然是出于基督，乃是一个大启示—10～11节，弗一22～23。
贰 召会也是新人；以弗所四章二十二和二十四节告诉我们，要脱去旧人，并穿上新人；穿上新人就是穿上召会：
一 在整个宇宙中，只有一个新人，这一个新人就是基督的身体，基督的丰满—西三10～11。
二 得胜的生活乃是召会生活；我们若穿上召会生活，就是新人，一切对我们就成为容易的；真实的基督徒行事为人，乃是在召会生活中的行事为人—罗十二15，西三10～12。
三 若是没有召会的聚会，我们会觉得没有目标，在召会中我们有真正的团体生活；我们若要成为一个新人，就必须脱去旧人的团体生活，穿上新人的团体生活—9～13节：
1 主今天的目的不仅是把我们聚在一起，乃是使我们脱去旧人的生活；我们不仅必须脱去我们的旧性情，也要脱去我们从前的生活样式—弗四22，罗六6。
2 召会的生活，乃是团体的新人带着新性情与新样式的生活；一切与新人生活有关的事物，都是新的—弗四23～24，林后五17。
四 穿上召会生活的原则，也可应用在属灵的经历上；我们既是召会—新人—的一部分，就必须借着进入真实的召会生活，穿上新人—罗六4，弗四24。
叁 我们要有真实的基督徒生活和行事为人，就必须把己、旧人丢弃，并且穿上新人，意思就是必须穿上召会生活；现今我们的需要乃是在我们的经历中穿上新人—16节，诗十六3，徒二46～47：
一 在我们重生的时候，新人就被生到我们的灵里；现今这个新人必须扩展到我们全人的每一部分；新人的这个扩展就是穿上新人，也就是更新—弗二22，林后三18。
二 以弗所四章和歌罗西三章都指明，我们要穿上新人，就需要先脱去旧人；真正的脱去旧人，乃是脱去从前的生活样式；从前的生活样式总是与规条和我们的生活方式有关—弗四23～24，西三9。
三 在召会生活中，只有基督有地位；并没有犹太人和外邦人、化外人和西古提人、为奴的和自主的—10～11节：
1 神不要我们活出天然的人，并天然人的美德；相反的，你必须承认，在你，活着就是你天然的人；在作为新人的召会里，任何一种天然的人都没有地位；在新人里，基督必须是一切，又在一切之内—10～11节。
2 然而，我们若要不注意己，就必须专注于比己更好的事；我们需要为基督所吸引，并被祂所据有—歌一2～4。
四 从巴别起，人类中间开始有了区别；但是在十字架上，基督除灭了这一切的区别，为要产生一个新人；当我们来在一起实行真正的召会生活时，我们都必须脱去并忘掉我们民族的遗传—弗二15～16，西三10。
五 在积极一面，我们必须看见新人已经创造成了，并且已经借着重生放在我们的灵里；现今所需要的，乃是使我们的灵成为管理我们全人的部分—弗二18，罗八6，林前二15：
1 我们的灵若是心思的灵，我们一切的生活就都是凭着灵—罗八6。
2 凡我们所作的，都是照着灵；我们这心思的灵就要成为更新的灵；当我们被这灵更新时，我们就穿上了新人—13节，十二2。
六 歌罗西三章十节启示，在我们的经历里，新人必须照着创造他者的形像（就是彰显）渐渐更新，以致有充足的知识。
七 以弗所四章二十四节说新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的；不仅如此，义和圣都是出于实际的。
八 我们若这样生活，更新的过程就会自然而然的在我们里面发生；这样不断的更新就是穿上新人；这就是召会生活—林后四16，弗四23。
肆 我们若活在召会生活中，借此穿上新人，就会完满的享受并经历基督；我们都必须凭基督而活，并活在召会里；我们都必须过基督徒的生活和召会的生活；我们若有这两者，就会完满的经历基督—罗十二2，腓一20～21，二5。
职事信息摘录：
召会是基督的丰满
以弗所一章二十二至二十三节说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”这两节经文告诉我们，基督的身体是基督的丰满。基督的丰满是什么？回答这问题很重要，因为我们要完全认识召会是什么，就必须领会召会是基督的丰满之意义为何。
召会之于基督，如同夏娃之于亚当
以弗所五章给我们一把钥匙，好使我们领会召会是基督的丰满意义为何。这一章启示，召会之于基督，如同夏娃之于亚当。神造亚当之后，从亚当肋旁取出一根肋骨，建造为一个女人—夏娃（创二21～22）。夏娃是亚当的一部分，是出于亚当的；因此，她是亚当的配偶，亚当的妻子，亚当的丰满。亚当原是单独的，没有丰满，但夏娃从亚当的一根肋骨得建造，并且归给亚当，作祂的配偶，就成了祂的丰满。正如夏娃是亚当的丰满，召会也是基督的丰满。神要从亚当取一根肋骨，就使亚当沉睡。同样的，要从基督产生召会，基督也死在十字架上。基督在十字架上时，祂的肋旁被扎，有血和水从祂流出来（约十九34）。血是为着救赎，水是为着将基督复活的生命分赐到祂的信徒里面，以产生召会。因此，从血和水就产生了召会。召会是基督的一部分，并且就是基督自己。从亚当肋旁取出的肋骨，是建造夏娃的材料；同样的，基督在十字架上所流出复活的生命，乃是产生召会的材料。夏娃出于亚当，是亚当的一部分；召会出于基督，也是基督的一部分。夏娃归回给亚当，成为祂的配偶；召会至终要成为基督永远的配偶（弗五27，启二一9～10）。今天召会在这一切方面都是基督的丰满。
召会是基督的身体
召会除了是基督的丰满之外，也是基督的身体（弗一22～23）。基督是头，召会是身体。事实上，头是基督，身体也是基督。我的头是我，我的身体也是我。没有人会说他的身体不是他自己。作头的基督和作身体的基督形成宇宙的基督。看见作基督身体的召会，全然是出于基督，乃是一个大启示。
穿上作为新人的召会
新人就是基督的身体，基督的丰满
召会也是新人。以弗所二章十五节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”这节所说的两下，乃是犹太人和外邦人。主从这两下拣选了许多人，并用这些蒙拣选的人创造成新人。新人就是召会，基督的身体（16）。许多基督徒以为新人是个别的东西，但圣经启示，新人是团体的。新人乃是团体的身体。在整个宇宙中，只有一个新人，没有许多新人。这一个新人就是基督的身体，基督的丰满。
穿上召会生活，就是新人，一切对我们就成为容易的
真实的基督徒行事为人，乃是在召会生活中的行事为人。这就是为什么以弗所四章二十二和二十四节告诉我们，要脱去旧人，并穿上新人。我们已经看见，召会就是新人。因此，穿上新人就是穿上召会，基督的身体。我们寻求得胜，但我们必须看见，得胜的生活乃是召会生活。我们若穿上召会生活，就是新人，一切对我们就成为容易的。我们靠自己想要作什么，都是困难的，但我们在召会生活中所作的一切，都是容易的。譬如，我们常常靠自己祷告要胜过一件事，很难有所突破。然而，我们把事情带到弟兄们那里，请求他们与我们一同祷告，常常在一小段祷告之后，我们就突破了。假设你是容易发脾气的人。你若想靠自己对付这件事，也许尝试多年仍不能胜过。然而，你若将这事带到弟兄们那里，向他们敞开，向他们承认你有这软弱，请求他们与你一同祷告，并担负你的软弱，你就会胜过。我们绝不该将事情留在自己手中；反之，我们该把每件事带到身体里。这是穿上新人实际的路，这也是真实的基督徒行事为人。（李常受文集一九六三年第二册，神对基督与召会的心意，第九章）
穿上新人的团体生活
以弗所书是一卷论到召会的书，所以我们该从召会这个角度，来看这卷书里的每一件事情。若不是这样，这卷书中许多的事我们就会应用错了。当我们读四章十七至三十二节时，我们该把这几节应用到团体的一面，而不是用在个人的一面。这几节所写的，不是与个人的生活有关，乃是与一个新人的团体生活有关。新人必须成为我们日常的生活。保罗在二十四节说到穿上新人，穿上新人的意思就是过召会生活；这生活乃是基督在祂自己里面所创造之新人类的新生活。召会是一个新的人性。我们需要团体的穿上另一个人性。当我们来看以弗所四章的后半时，我们需要有这样的眼光，这是极其重要的。
脱去旧性情，脱去老旧的生活样式
脱去旧人不是仅仅脱去旧性情，乃是脱去老旧的生活样式，就是从前的生活样式。我们老旧的生活样式不完全是个人的生活样式，还包含了我们的社交生活、团体生活。没有人能完全单独，人类的天性是社交的。人就是生活在社会里，过一种团体的生活。
在召会中我们有最好的团体生活。若是没有召会的聚会，我们会觉得没有目标，我们的生存就没有意义。我们享受在聚会中聚在一起。圣徒散会后经常逗留在会所里，这事实指明在召会中我们有真正的团体生活。我们若要成为一个新人，就必须脱去旧人的团体生活，穿上新人的团体生活。
召会的生活，乃是团体的新人带着新性情与新样式的生活
主今天的目的不仅是把我们聚在一起，乃是使我们脱去旧人的生活。我们不仅必须脱去我们的旧性情，也要脱去我们从前的生活样式。我们的生活方式必须在性情上、在样式上、并在实行上完全是新的。召会生活，乃是新人在其新性情和新样式里的日常生活。愿我们都仰望主并祷告：“主，拯救我的心思脱离虚妄，并用那灵的实际充满它。使我的心思被耶稣的实际所占有、拥有并浸透。”我们若这样祷告，中国弟兄姊妹会发现很难上中国城，姊妹们也会发现很难在旧方式里上街购物。这样，我们就不仅有新人的创造，也有新人的长大、尽功用、以及正当的日常生活。这对神的经纶是非常重要的。主若能在我们中间得着这个，祂就要赢得莫大的胜利。个人在胜过自己脾气的事上得胜，无法与实际穿上新人生活的团体得胜相比。召会的生活，乃是团体的新人带着新性情与新样式的生活。一切与新人生活有关的事物，都是新的。
保罗在四章二十四节说，新人是照着神。这表示新人是照着神自己创造的，有神的生命与性情。新人既是照着神，就必定有神圣的生命。这样的生命不是单独的，乃是团体的。我相信不久以后，新人的生活要实化在主的恢复中；在各个不同的地方，主会得着一班人，他们的日常生活乃是新人的团体生活。这是照着神计划的召会生活。
我们单靠聚会中来在一起唱诗、祷读、赞美主、作见证，是不会有召会生活的。召会生活乃是一个团体人的日常行事为人，也就是在性情上和样式上绝对更新的行事为人。我们若照着心思的灵行事为人，我们就是那些过这样团体生活的人。我们将有正当的团体生活，在这种生活里，一切全都是新的。在这事上，但愿我们的天是清明的，并且我们完全在光中；愿主加速这日子的来到！（以弗所书生命读经，第九十三篇）
借着进入真实的召会生活，穿上新人
穿上召会生活的原则，也可应用在属灵的经历上。假设你想经历圣灵的浸。你若靠自己寻求这经历，你就很难得着圣灵的浸。然而，你若与召会的弟兄们一同寻求圣灵的浸，你就很容易得着这经历。我们都需要看见，我们是召会，就是基督的丰满、基督的身体、和新人的一部分。我们既是召会—新人—的一部分，就必须借着进入真实的召会生活，穿上新人。
在我们的经历中穿上新人
召会是基督的丰满，基督的身体，也是新人。召会是基督的丰满，意思是召会乃是属基督，并从基督的复活生命产生的；召会是基督的身体，意思乃是召会是基督自己；召会是新人，意思乃是召会是新造（林后五17，加六15）。我们除了看见召会的这一切方面之外，还必须看见，我们是召会的一部分，必须过召会生活。我们要有真实的基督徒生活和行事为人，就必须把己、旧人丢弃，并且穿上新人，意思就是必须穿上召会生活。（李常受文集一九六三年第二册，神对基督与召会的心意，第九章）
新人已经创造成了，但现今我们的需要乃是在我们的经历中穿上新人。
内在主观的更新
“穿上”在原文是用在与衣着有关的事上。比方，一位弟兄有一套西装已经缝制好，我们可以说这套西装已经完成，现在这位弟兄必须以正确的方式穿上这套西装。他不能一下子就穿上去；反之，这穿上乃是渐渐的、一步一步的过程。
然而，穿上西装不是穿上新人完全正确的图画。穿上西装是客观的，而穿上新人包括内在的更新。我们不是以外在、客观的方式穿上新人。相反的，穿上新人是从里面开始，与内在、主观的更新有关。
在我们重生的时候，新人就被放进，或是说生到我们的灵里。现今这个新人必须扩展到我们全人的每一部分。新人的这个扩展就是穿上新人，也就是更新。借此我们看见，穿上新人不是外在、客观的事，乃是内在、主观的经历。
我们曾经指出，基督在十字架上已经废掉了规条，为要在复活里产生一个新人。因此，在基督的复活里，新人被创造并产生出来。当我们相信主耶稣时，赐生命的灵就进到我们灵里，随祂同来的是新人这个已经完成的产品。这样，新人就生到我们的灵里。所以，从我们重生的时候起，新人就已经在我们的灵里。现今新人必须浸透我们的每一部分。这个扩展就是穿上新人，也是更新。正如歌罗西三章十节所说，我们必须穿上新人，这新人是渐渐更新的。我们穿上新人有多少，乃是根据我们更新有多少。
要穿上新人，就需要先脱去旧人
以弗所四章和歌罗西三章都指明，我们要穿上新人，就需要先脱去旧人。以弗所四章二十二节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人。”“生活样式”一词所含示的很广。你得救前，有某种的生活样式。也许你一周工作五天，然后在晚上或周末以一些世俗的娱乐为消遣。对有些人来说，他们的生活样式可能是赌博；对另一些人，可能是旅游或吃点好东西。这些都是生活样式的一部分。世界上各个国家、各个民族，都有他们特殊的生活样式。
我们若真的渴望更新，就必须脱去从前的生活样式。我们借着脱去从前的生活样式，就实际的脱去了旧人。埋葬从前的生活样式，实际上就和埋葬旧人相同。所以，我在本篇信息的负担，不仅是鼓励你们脱去旧人，更是专一的鼓励你们脱去从前的生活样式。
许多在主恢复里的圣徒，仍然持守他们老旧的生活样式。我告诉你们要脱去从前的生活样式，不要以为我这样说就是古板、保守、老旧。你若对我在这里说的话持这种态度，这就是一个记号，说出你已经落在今日撒但系统的邪恶潮流中。我们不该被这世代的潮流卷走，反而应当埋葬我们从前的生活样式，甚至为从前的生活样式举行葬礼。只是说脱去旧人，太过于讲道理。真正的脱去旧人，乃是脱去从前的生活样式；从前的生活样式总是与规条和我们的生活方式有关。
在召会生活中，只有基督有地位
当保罗写信给歌罗西人时，地中海一带几乎每个城市都有犹太人。当某一个城里的犹太人和希利尼人得救了，他们就来在一起成为当地的召会。许多地方不仅有犹太人和希利尼人，还有化外人（北欧人）和西古提人；有些圣经教师认为，西古提人是最没有文化、最野蛮的民族。所以，在有些城市里，召会可能包括文明的希利尼人、宗教的犹太人、化外人、和未开化的西古提人。不仅如此，还有为奴的，就是那些被卖为奴隶的，以及那些拥有奴隶的主人。如果这些不同的人来在一起擘饼，那将怎么办？他们为了过召会生活，就必须脱去那具体表现在他们从前生活样式里的旧人。希利尼人必须脱去他们的哲学，犹太人必须脱去他们宗教的规条和饮食条例，西古提人必须脱去他们的野蛮生活，作主人的必须脱去他们对奴隶的态度，为奴的必须脱去他们特殊的生活样式。在召会生活中，这些区别都没有地位。并没有犹太人和外邦人、化外人和西古提人、为奴的和自主的。在召会生活中，只有基督有地位。（以弗所书生命读经，第二十五篇）
在新人里，基督必须是一切，又在一切之内
有些圣徒对于自己和蔼的个性，或天然的美德，就如谦卑、忍耐、仁慈等，也许相当引以为荣。如果你有这样的个性和这样的美德，你不该恨恶，也不该珍赏。反之，你该让这位延展无限的基督顶替你良善的个性和美德。神不要我们活出天然的人，并天然人的美德。如果你照着你的个性和美德而活，你就不能和保罗一同说，“在我，活着就是基督”（腓一21）。相反的，你必须承认，在你，活着就是你天然的人。在作为新人的召会里，任何一种天然的人都没有地位。在新人里，基督必须是一切，又在一切之内（三11）。
为基督所吸引，并被祂所据有
然而，我们若要不注意己，就必须专注于比己更好的事。我们之所以需要看见歌罗西书所陈明，基督之延展无限的异象，其原因就在此。我们若看见这个异象，就会把我们的全人集中在这位延展无限的基督身上，然后基督就要充满我们，并占有我们。我们既被这位延展无限的基督所充满，就不需要犹太教、智慧派学说、奥秘主义或禁欲主义。我们全人会被这位宽广、有追测不尽丰富、延展无限的基督所占有。自然而然的，这位基督会进来，以祂自己顶替我们天然人性生活中的每一方面。（歌罗西书生命读经，第四十九篇）
脱去我们从巴别来的遗传
从巴别起，人类中间开始有了区别。但是在十字架上，基督除灭了这一切的区别，为要产生一个新人。借着重生，一个新人已经放到我们这些从前因着巴别所造成的区别而受影响的人里面。除了犹太人的规条之外，一切不同的生活样式都是巴别的遗传。我们对这个遗传该如何？我们该埋葬它。这意思是说，我们必须脱去从前的生活样式。不要称义你的生活样式或引以为荣。问题不在于生活样式的对错。每一种生活方式都与规条有关，所以我们都必须脱去。有些所谓的召会是按着国籍组成的，那是何等可悲！譬如，在旧金山有一个中国长老会。似乎每一个国家都有自己所谓的召会。当我们来在一起实行真正的召会生活时，我们都必须脱去并忘掉我们民族的遗传。
借心思的灵穿上新人
我们都必须对新人有清楚的异象。我们从前的生活样式，我们从巴别来的遗传，甚至犹太人的规条也在内，都已经借着基督在十字架上的死，在祂的肉体里废掉了。我们不该宝贝我们的遗传，而该否认它。在积极一面，我们必须看见新人已经创造成了，并且已经借着重生放在我们的灵里。现今所需要的，乃是使我们的灵成为管理我们全人的部分。这意思是说，我们那与神的灵调和的灵，必须成为我们心思的灵（弗四23）。我们的灵若是心思的灵，我们一切的生活就都是凭着灵。凡我们所作的，都是照着灵。我们这心思的灵就要成为更新的灵。当我们被这灵更新时，我们就穿上了新人。
渐渐更新，以致有充足的知识
以弗所四章二十四节指明，新人是直接照着神创造的。但歌罗西三章十节启示，这新人是照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。由于新人是照着神造的，所以认真的说，他和神一样。然而，在我们的经历里，新人必须照着创造他者的形像（就是彰显）渐渐更新，以致有充足的知识。照着神创造的新人已经完成了，但在我们的经历里，新人是一点一点的更新，以致有充足的知识。这样，我们所经历的新人就成为神的彰显。
有实际的义和圣
以弗所四章二十四节说新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。义在这里表征神的作为，圣表征祂的所是。神一切所作的都是义的，神一切所是的都是圣的。新人乃是照着神的这两方面创造的。不仅如此，义和圣都是出于实际的。阿福德（Dean Alford）说，本节的实际是指神的素质，因为神就是实际。这与四章二十二节所题那迷惑的情欲是相对的。迷惑是撒但的素质，他是说谎者；而实际是神的素质，祂是实际。因此，情欲是属撒但的，他就是“那迷惑”；而义和圣是属神的，祂就是“那实际”。文生指出，这两节里的迷惑和实际都该是人位化的。新人是照着神，在神素质的两面─义和圣中所创造的。
新人的生命和生活
在我们对新人的经历中，新人乃是照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。这更新的发生是借着脱去从前的生活样式，以及凭着灵生活行动。已过我们说了许多关于我们的灵，但这不该和脱去从前的生活样式一事分开。我们若要有新人作我们的生活，就必须先脱去从前的生活样式。然后我们必须让我们的灵成为我们全人领导、管理、指示并支配的元素。我们若这样生活，更新的过程就会自然而然的在我们里面发生。这样不断的更新就是穿上新人。这就是召会生活，也就是新人的生命和生活。
在本篇信息中，我没有摆出哲学的教训。反之，我乃是把主所启示关于穿上新人的异象分享给你们。我不在乎照着文化、习俗、伦理的教训，我的负担在于我们得着属天的异象，看见神在这些日子里所要的。神渴望得着一个新人，这新人必须是今天召会的生活。活出这新人的路，乃在于脱去从前的生活样式，并且让我们全人和日常的生活受灵的管理和指引。这样，我们就要被更新，并经历新人作我们的召会生活。（以弗所书生命读经，第二十五篇）
活在召会生活中，借此穿上新人，就会完满的享受并经历基督
我们若有真实的召会生活，就真正活在新人里。我们若有真实的召会生活，就是真属灵。我们若要知道自己有多属灵，就必须看我们有多少在召会中，我们有多少在召会里生活并行事为人？我们的全人、我们的生活、我们的行事为人、以及我们的日常生活，有多少在召会里？召会是真正的试验。我们若活在召会生活中，借此穿上新人，就会完满的享受并经历基督。我们都必须凭基督而活，并活在召会里。我们都必须过基督徒的生活和召会的生活。我们若有这两者，就会完满的经历基督。（李常受文集一九六三年第二册，神对基督与召会的心意，第九章）