圣经—神的话
第八系列 圣经的核仁
第七篇 约伯记的核仁
读经：伯一1，十13，十三3～4，四二5～6，创一26，约一14，罗十二2，林后四10～18
壹 约伯记留给我们一个大的问题，这个问题有两部分：神创造人的目的是什么？神对付祂选民的目的是什么？─一1，十12～13，十三3～4。
贰 对这个大问题的大答案─历代以来隐藏在神里面的奥秘，乃是神永远的经纶，就是神永远的目的和祂的心愿，要把祂自己在祂神圣的三一里，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们成为与祂一样，作祂的彰显─提前一3～4，弗一22～23，三9、19，创一26，赛四三7。
叁 神的经纶乃是神借着成为肉体成为在肉体里的人，好使人借着变化成为在那灵里的神（但不在神格上），为着把神建造到人里面，并把人建造到神里面，以得着一个团体的神人─创一26，约一14，弗三9，一10：
一 永远并三一的神成为人，所经过最奇妙、超越、奥秘、并包罗万有的变化，乃是神在人里面的行动，为着完成祂永远的经纶─约一14、29，三14，十二24，徒十三33，彼前一3，林前十五45下，徒二36，五31，来四14，九15，七22，八2。
二 三部分人的变化，乃是神的行动，要使人被经过过程并终极完成的三一神所构成，而使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，作三一神的团体彰显─罗十二2，林后三18，约壹三2，启四3，二一11，二二17上。
肆 在这宇宙中，特别与神儿女有关的苦难，主要目的乃是要借着苦难，使神的性情能作到人的性情里，使人得着神，达到最完满的程度─林后一8～9，四16：
一 活神能为人施行许多行动，但活神的生命和性情并没有作到人里面；当复活的神作工，祂的生命和性情就作到人里面─16节，弗一20：
1 神作工不是要使人在外面的行动中认识祂的能力，乃是作工将祂自己分赐并作到人里面─加四19。
2 神使用环境，好将祂的生命和性情作到我们里面─林后四7～12，帖前三3，约十六33。
3 我们要活在复活里，并被复活的神所构成，就必须借着“万有”，被模成神长子基督的形像─罗八28～29，来十二10，耶四八11。
4 当我们经过苦难时，我们里面需要天天不断的更新，好使神能成就祂的心愿，把我们作成新耶路撒冷─结三六26，林后四16，五17，启二一2。
5 真实的基督徒生活，乃是每早晨每晚上，天天都有复活的神加到我们里面─西二19，罗八10、6、11。
二 神在约伯身上一切的对付，目的是要将约伯削减至一无所有，但维持他的生存，使神可以有时间，将祂自己分赐到约伯里面；神只在意一件事，就是将祂自己作到我们里面─伯二6，加六3，约十五5下。
伍 三一神使人成为神，为要完成祂的经纶，使祂得着团体的彰显的这个行动，完全是在调和的灵里，这调和的灵就是神圣的灵与我们人的灵调和为一─林前六17，启一10，四2，十七3，二一10，参伯十二10，三二8：
一 我们必须将我们的心思置于我们的灵，留意并顾到我们的灵，借着操练我们的灵而照着那灵作每一件事─加五16、25，六18，罗八4，玛二15～16，提前四7，帖前五17，弗六18，犹19～21。
二 我们今天所观看的神乃是终极完成的灵；我们能在我们的灵里观看祂─林后二10，提后四22。
三 惟有那位经过过程并终极完成的三一神，活在我们里面作我们灵里那包罗万有的灵，能作得胜者─约壹五4，约三6下，林后四13，罗八2。
四 只要我们照着灵作一切事，我们就能经历基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天，以及那灵的浇灌；这会使我们成为神的召会，基督的身体，新人和三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷─腓一19，弗四4。
五 神对付祂子民的目的，乃是要祂的子民越过越得着祂、有分于祂、拥有祂并享受祂，而不是其他一切的事物，直到他们的享受达到最完满的地步，使他们成为新耶路撒冷─腓三8～9，启二一2。
六 这是整本新约对约伯的大答案，也是对神创造人并对付祂选民之目的这个大问题的大答案─约一1，十12～13，十三3～4，腓三10。
陆 神向约伯显现时，约伯看见神，在他个人的经历中得着神，而厌恶自己─伯三八1～3，四二1～6：
一 我们要看见神，就必须操练我们的灵─弗一17～18，三16～17，林前二9～16，林后四13：
1 我们越在灵里观看祂，就越接受祂一切的成分到我们里面，作我们里面的供应─16～18节。
2 我们在苦难中，必须留意我们的灵，以主为我们的居所，为我们知足的秘诀─二13，七5～6，玛二15～16，诗九一1，腓四11～13，诗九○1～11，三一20，赛三二2。
二 我们要看见神，就必须对付我们的心─林后三16、18，太五8，十三18～23：
1 我们必须在我们心思的灵里得以更新，被神的圣言所重构，而受神的话教导、管制、规律并支配─弗四23，申十七18～20。
2 我们必须被主的爱焚烧，情感被祂充满，为祂的家心里焦急─林后五14，提后一6～7，约二17，可十二30。
3 我们必须借着意志被基督征服，并借着苦难被基督变化，使我们的意志服从主的元首权柄─腓二13，参歌四1、4，七4上，5。
4 我们必须靠基督那无价、洗净并洁净的血，维持无亏、清洁的良心─徒二四16，提前三9，来九14，十22。
柒 变化使我们从一个形状，就是旧人的形状，迁移到另一个形状，就是新人的形状；这乃是借着基督之死的杀死来完成这事─林后四10～12、16～18：
一 在林后四章十节保罗说，我们身体上常带着耶稣的治死；“治死”的意思是杀死；基督的死杀死我们─林前十五31、36，约十二24～26，林后一8～9。
二 基督的死乃是在复合的灵里；那灵是基督之死及其功效的应用─出三十22～25，罗八13。
三 基督徒的生活乃是一直在复合之灵的治死下的生活；这种每天的治死是由内住之灵以环境为治死的器具所完成的─林后四10～12，腓三10：
1 那灵在我们里面的工作，乃是为我们构成新的所是；但那灵外面的工作是借着我们的环境拆毁我们天然所是的每一面─罗八28。
2 我们天然的所是算不得什么；只有那灵在我们所是里面的构成才算得数─参耶四八11。
3 我们应当与运行的那灵合作，接受神为我们所安排的环境─腓四12，弗三1，四1，六20，林前七24。
四 在神的神圣和主宰的安排之下，万有都效力，借着基督之死的杀死使我们变化，叫我们得益处─罗八28～29，参诗三一15上：
1 我们也许向神报怨，但我们的报怨也许是向神最好的祷告，最蒙悦纳的祷告；当我们报怨时，神就欢乐，因为祂使万有互相效力，叫我们得益处，使我们模成神长子的形像─参诗一○二篇，篇题。
2 我们不知道神要那一种祷告，我们不清楚如何按照我们所感觉的负担，为着我们被模成神儿子的形像祷告；因此我们叹息，在我们的叹息里，那灵就为我们代求─罗八23，26，参代下二十12，王上八48。
五 患难是恩典连同基督一切丰富的甜美眷临和化身；恩典主要是以患难的样式眷临我们─林后十二7～10，罗八28。
六 借着患难，基督十字架在我们天然所是上治死的功效，就借着圣灵应用在我们身上，使复活的神有路将祂自己加到我们里面─林后一8～9，四16～18。
七 患难生忍耐，忍耐产生蒙称许的品质─蒙称许的品质或属性，是忍受并经历患难和试验的结果─罗五3～4，雅一3。
捌 神对付爱祂的人，目的乃是要使他们最完满的得着祂，远超过他们在祂之外所亏损的一切，使祂能借着他们得以彰显，以成就祂造人的目的─腓三7～8，创一26。
职事信息摘录：
神对付祂选民的目的
许多读约伯记的人试着为本书的真确性辩护，特别是基要派和弟兄会的人，他们强调某些“金句”，如十九章二十五节：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。”这一节包含一点关于基督作救赎主的启示。另一节金句是四十二章五节：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”这节当然是绝妙佳句。但即使有这些金句，约伯记的四十二章经文仍留给我们一个重要的问题，这个问题有两部分：神创造人的目的是什么？神对付祂选民的目的是什么？要回答这问题，我们需要来看整本圣经，尤其是新约，那是约伯问题的一个长的答案。
约伯说他要与神理论，甚至与神在“法庭”上“诉讼”，他作原告，神作被告。但约伯没有机会这样作，所以关于他受苦的问题就没有答案。新约乃是神给约伯的答案。我们可以说，新约是从神“传真”给约伯的信息。这分“传真”，这个答案，启示神并非审判或惩罚约伯，乃是要剥夺并销毁他，好叫约伯能由三一神重新建立起来。虽然千万人读过新约圣经，但明白里面所记载之答案的人却不多。因此，我们要来看新约所启示给约伯答案的主要部分，这是极其重要的。
神永远的目的和祂的心愿
在十三章二十至二十八节，约伯为自己的情形向神分诉。约伯在二十八节题到他自己，说，“这样的人像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。”一面约伯承认他是会灭绝的烂物，另一面约伯仍觉得他在任何事上都没有错。约伯知道神窥察他一切的道路，为他的脚掌画定界限（27），所以他要神向他有所解释。我们曾指出，约伯虽然相信在神的心里藏着一个目的，却不知道神对他的目的为何。
圣经包括六十六卷书，从创世记神和祂的创造开始，终极完成于启示录的新耶路撒冷；在这两端之间，有许多的历史、教训、预言和预表。我们若只照着这些事来明白圣经，就仍不认识圣经。我们需要看见，神永远的经纶，就是神永远的目的和祂的心愿，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里，借着灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、性情，使他们能够与祂一样，好成为祂的丰满，作祂的彰显。（约伯记生命读经，第十篇）
将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面
创世记二章启示生命树与一道河，还有宝贵的材料，就是金、珍珠和红玛瑙。这些材料都是为着建造，因为在这之后，神建造了一个女人，就是夏娃。这与整本圣经相符。基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。一面，祂在我们里面作工，将我们变化成为宝石；另一面，祂用祂自己（神性）和我们（人性），来建造一个家，一个居所。至终，这个居所，这个相互的住处，要成为新耶路撒冷。
圣经中神建造的这个观点，指明神按着祂的心意而有的经纶和目标，就是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。我们已经看见，亚他那修曾说，“祂（基督）成为人，好使我们得以成为神。”这指明作为神的儿女，我们是“小神”，有神的生命和性情，但没有祂的神格；然而，甚至这个也不是神的目标。神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里。祂将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和成为一个实体。这就像细面调油的素祭，使神与人都得满足。（撒母耳记生命读经，第二十八篇）
神在祂成为肉体里的行动
我们需要看见，神在祂成为肉体里之行动的重大意义（约一1、14）。今天许多在基督教里的人，没有看见这个意义。当他们想到基督的出生，他们也许只想到马槽，或只想到与庆祝圣诞节有关之异教的东西。今天的基督教已经失去神经纶真正的素质和真正的特性；它已经完全变成外面的、形式的宗教。我们需要放弃我们传统的、不合圣经的观念，好从圣经看见关于成为肉体之三一神的纯正启示。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第一篇）
将神带进人里
成为肉体的目的乃是将神带进人里。神是在我们里面（约壹四15），我们必须看见，神为要进到人里面，所取的头一步骤乃是成为肉体。再者，神成为肉体不仅在耶稣里面，也是在我们里面。得救就是得着神成为肉体在我们里面。这是因为成为肉体将神带进人里。你得救之前，与神无分无关。但从你信入主耶稣那天起，神就成为肉体在你里面。这意思是说，神进到你里面。在人类的历史中，神从未进到人里，直到人被造四千年后。祂生到人里面，为将神带进人里。当神借着重生进到一个人里，成为肉体就重复一次。
神成为人，好使人为神
神在已过的永远里只是神，但在成为肉体时，祂成为人。祂使自己成为人，好使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神。我们也许能说，我们在生命和性情上“像神”，但我们有没有胆量说，我们在生命和性情上“成为神”？我们必须看见，我们已经从神而生，是神的众子。你不是从人生的么？那样你不是人么？如果你不是人，那么你是什么？同样的，既然我们是从神而生，是神的儿子，那我们不是神么？你是从什么生的，你就是什么。如果你是中国人生的，你就是中国人。如果你是白人生的，你就是白人。既然我们是从神生的，我们就可以说，甚至我们应当说，在生命和性情上（但不是在神格上），我们乃是神。
在头四个世纪，教父们教导关于“神化”（deification）的真理。他们清楚的指出，神化的意思是，在基督里的信徒在神的生命并神的性情上，而不是在神格上，已经成为神。祂是独一的神，在祂的神格里让人敬拜，但我们只在生命和性情上，而不是在神格上是神。我们都必须清楚，今天我们是神人。别人应当能感觉我们是人加上一些东西。他们也许不能具体说出我们是什么，但他们能感觉我们另有一些东西。最后，当我们说一点关于基督的事，他们就都会看见，我们所另有的东西就是基督自己，就是神。这就是神人的见证。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第二篇）
借苦难使神的性情得以作到人的性情里
苦难的意义是什么？苦难所带给旧造的毁坏，给复活的神机会，把祂自己分授到祂的造物里，使其从死的过程里出来时，在其构成上有了神圣的元素。宇宙中苦难的主要目的，特别对神的儿女来说，乃是要借此使神的性情得以作到人的性情里。‘我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。’（林后四16）借着外面毁坏的过程，里面的过程得以发生，将新的构成成分加到我们的生命里。
亲爱的弟兄姊妹，经过艰难与压力，神圣的元素要作到我们全人的组成里，使我们不再是没有色泽的基督徒，乃是有一种前所未有的属天色彩加到我们的生命里。在宇宙中，苦难所带来一切其他的后果都是附加的；苦难主要的目的，是要将这些活神所造、具有受造生命的造物，带进复活之神非受造的生命里。在那借苦难而来之死的经历里，受造者的生命就与造物主的生命有了调和。我们没有这样激烈的经历，也可以认识活神；但惟有借着死，我们才能对复活的神有经历上的认识。
苦难是神派定给基督徒的分
苦难是神派定给基督徒的分。基督徒的快乐不在于外面的事物，乃在于学习在试炼中享受神自己。保罗和西拉能在监牢中喜乐的唱诗赞美神，因为他们的快乐不是来自外在的环境，乃是来自里面对神的享受。保罗被囚时写给腓立比人的短信里，多次题到喜乐。保罗在极深的艰难中仍旧喜乐，因为他在患难中学习认识基督，学习取用祂并享受祂。他外在的环境都是叫他忧愁，但就在忧愁中，基督分授到他里面，成为他喜乐的源头。
亲爱的弟兄姊妹，你想要有分于新造么？你想要认识永远的新么？那么当神要带你经过毁坏的过程时，你必须向祂表同意。你不需要惧怕，因为神知道如何分配苦难；祂最会按我们的情形配以合式的苦难。祂准确无误的量过万事，拣选特定的试炼，配合特定的需要。祂为每个人所选定的分，总是为着这目标，就是使我们生命里神圣的内容得以加增。祂若惩治我们，总是“为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别”。（来十二10）“万有都互相效力，叫……人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（罗八28）得什么益处？就是“模成神儿子的形像”。（29）（李常受文集一九五七年第三册，活神与复活的神，第三篇）
借着苦难得更新
外面的人是身体以及魂，必须被销毁。里面的人是魂以及灵，必须得更新。我们借着经历可以领略这事。我们也许受某种疾病之苦，这是经由身体来的苦难。然而这时候，不仅我们的身体被销毁，我们的魂也被销毁。但就在这同时，我们的魂因着我们的灵而得复兴。在遭受苦难以前，我们的魂密切联于我们的身体；但是，经过一段时间的苦难之后，我们的魂大大的转向灵。魂和身体之间的关系被销毁，魂和灵之间的关系得着复兴与更新。
逼迫的人若拷打我们，将我们关入监牢，我们的身体必定受苦。同时，与我们身体有关联的魂也会受苦。我们的魂若与我们的身体没有关联，身体受苦的时候，魂就不会受苦。我们的身体受苦时，魂也受苦，因为身体和魂已经“结婚”。因为我们的魂联于身体，主就为我们的身体兴起苦难，为要将我们的魂从身体转向灵。所以，在我们的身体遭受疾病和牢狱之苦以后，结果就是，魂从身体转向灵，并且得着变化。魂与身体的关系得了洁净，魂与灵的关系得了复兴与更新。这样，我们的心思、意志和情感，就得着属灵的复兴、加强和更新。
我们遭受苦难以前，我们的魂太联于身体，太为着身体，所以魂就成了外面的人的一部分。因此，主需要对付外面的人，使外面的人受苦，也就是被销毁。外面的人越被销毁，我们的魂就越从肉体转向灵。另一面，魂因着灵得以更新并复兴。这是四章十六节毁坏和更新的正确意思。这样，我们的魂不再紧联于身体，也就是肉体。我们的魂得着纯净、调整、更新并转向灵，与灵合作，且与灵合并。这更新的魂—更新的心思、意志和情感—适合于为着灵彰显基督。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第十四章）
神削减约伯使祂可以将祂自己分赐到他里面
神没有对约伯说到祂心头的这些事，却问他其它的事，包括约伯自己在内。例如，在四十章十至十四节，神对约伯说，而要以庄严佳美为妆饰，以尊荣光彩为衣服。你要倾倒你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑。见一切骄傲的人，将他制伏；把恶人践踏在他们所立之处。将他们一同藏在尘土中，把他们的脸捆在隐密处。我就称赞你，认你右手能救你自己。这里神是在问约伯，他有否任何庄严佳美和尊荣光彩。神的目的是要使约伯领悟，他一无所有，也一无所是。
约伯不认识神对付他的目的，神也没有路告诉他。约伯不知道在天上所举行的会议；他正在享受地上的生活。忽然间，他失去他的家产和儿女。这是剥夺约伯的产业。接着约伯的肉身受到攻击；这攻击借着每日的受苦，导致约伯这个人被销毁。我们读这卷书的记载时，可以看见约伯的皮一层一层的被剥掉。这种剥皮乃是销毁。约伯被销毁到一个地步，成了一个皮包骨的人。
约伯不知道这是怎么回事。他质问神，却无解答。至终神进来，将祂自己向约伯显现。在祂的显现里，神似乎对约伯说，“现在我在这里。约伯，你必须看见我是无限、追测不尽、无法测度的。看看我─我是庄严佳美、尊荣光彩的一位。你认为你小小的头脑可以追测我或寻找我吗？你仍要与我诉讼，带我上法庭吗？你不认识我在你身上的目的。你不知道我要给你什么。约伯，我的目的是要削减你至一无所有，却要维持你的生存，好叫我能有机会将我自己分赐到你里面。约伯，我的目的是要把我自己给你。”（约伯记生命读经，第三十三篇）
经过过程并终极完成之三一神的行动
新约向我们揭示经过过程并终极完成之三一神的行动。在旧约我们看不见神的行动，只看见神为着祂行动的预备工作。神的行动开始于四福音里基督的成为肉体、钉死、复活和升天。这就是神在基督里行动的开始，为要产生基督的身体。
基督就是那成为肉体的神，进到人性里，将神性带到人性里，使这二者成为、联合为一个实体，就是神人。如今神与人在性情上、生命上、素质上、元素上、甚至彰显上，都成为一。在宇宙中有这样的一位，真是奇妙！这一位经过人性生活，进入包罗万有的死，并且从死里出来，进入了复活。借着复活并在复活里，祂成了神的长子（罗八29）和赐生命的灵（林前十五45下），并且重生所有信祂的人，使他们成为神的众子，和祂自己的肢体。结果召会就出现了。
在这之前，神的行动只是在一个人，就是基督里面。这指明神只在祂自己里面行动。现今从基督升天并降下，产生召会以后，神的行动就进入第二阶段，就是神在团体器皿中行动的阶段。首先，神在基督这单个的器皿中行动；如今，神在召会这团体的器皿中行动。召会作为这样的器皿，乃是基督的扩大，基督的扩增。现今神的行动是团体的，就是在基督的身体，召会，新人，三一神的生机体里。
经过过程的三一神作为终极完成的灵在我们灵里
在圣经的这一部分，我们有关于基督生活的完全启示。圣经这一部分的本质、素质、元素和彰显，就是经过过程、终极完成的三一神，作为包罗万有、复合、内住的灵，住在我们灵里，作我们的生命、性情、素质和一切，使我们在生命和性情上能像三一神一样，作祂的丰满，就是在团体一面作祂完满的彰显。
我们需要学习运用我们的灵。运用我们的灵就像呼吸一样。甚至在休息的时候，我们仍在呼吸。我们可以说，呼吸表征我们的运用灵。就如我们的呼吸是不间断的，照样，我们需要不住的祷告。（帖前五17。）我们每次祷告时，都要在灵里祷告。（弗六18。）这就是属灵的呼吸。
使我们成为神，以成为三一神团体的彰显
在我们运用灵的属灵呼吸里，我们享受、接受、并吸取神圣的本质，运同神圣的素质、神圣的元素、和神圣的表显。这使我们成为神，就是被经过过程的三一神构成，使我们在生命和性情上（不是在神格上）成为神。在这一面的意义上，我们可以说信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。
你知道新耶路撒冷是什么？新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣化而得成为神的一班人的组成。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。（约伯记生命读经，第二十二篇）
照着灵作一切事
新约嘱咐我们要由这灵重生，并借这灵得着神圣的生命。然后我们需要凭着这灵生活行动，也要照着灵作一切事，以经历基督，享受父神，甚至享受三一神的丰满。只要我们照着灵作一切事，我们就能经历基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和那灵的浇灌。这会使我们成为神的召会、基督的身体、新人、三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷。
在我们的日常生活中，我们不该在善恶知识树的范围里，乃该在赐生命之灵的范围里。我们不该照着善恶作任何事，反该与主成为一灵，借此照着灵作一切事。例如，我们需要在说话上与主成为一灵。我为主说话前，都有一个简单的祷告：“主，与我成为一灵，使我能与你成为一灵。主，在我的说话中说话，使我的说话成为你的说话。”这就是活在神永远经纶的分赐里。我们这样生活说话，就享受神圣的分赐，基督就在我们里面加多。基督在我们里面增长，我们也在基督里面增长。至终这增长要达到最完满的地步。（约伯记生命读经，第十二篇）
神向约伯显现
约伯与他的三个朋友和以利户都说完话之后，我们看见神带着神圣的揭示向约伯显现（三八4～四一34）。之后，圣经说到约伯在他个人的经历中得着神，并厌恶自己（四二1～6）。我担心你们注意许多其它的事物，可能看不见神向约伯显现的中心点。这中心点就是关乎神借着向约伯显现，在约伯身上所要作的事。
神向约伯显现，目的是要帮助约伯领悟，神是无限、追测不尽、无法测度的。神问了约伯许多关于宇宙和动物的问题，为要叫他得着深刻的印象，就是神是无限的。神似乎在对他说，“约伯，你事实上并不明白我是谁。你没有看见我是无限的；此外，你也无法想象我要给你什么。约伯，我要把我自己给你，使我自己成为你的享受，好叫你成为我的一部分。我不满意你有你自己的纯正、完全和正直。我要你有我。我的目的不是给你别的，乃是将我自己给你。”（约伯记生命读经，第三十三篇）
暴露约伯
神向约伯显现的目的是要暴露他，给他看见他实际上一无所是。神的显现也含示祂要帮助约伯认识，他是在错误的范围里。神问约伯许多关于宇宙（三八4～38）和动物（三八39～三九30）的问题，目的是要让约伯看见，他是一个留在自己里面的人，却思考远在他能力范围以外的宇宙和神。因此，神一次又一次的问约伯，好叫他安静下来。神似乎是说，“约伯，我正在作的事，是你不知道的。我要给你一个东西，不是在你的范围里，而是在别的范围里。”
在四十章十节神对约伯说，“你要以庄严佳美为妆饰，以尊荣光彩为衣服。”这里神实际上是问约伯关于他的庄严佳美，和他的尊荣光彩，目的要约伯领悟，他没有任何的庄严佳美和尊荣光彩。在十二至十三节神继续说，“见一切骄傲的人，将他制伏；把恶人践踏在他们所立之处。将他们一同藏在尘土中，把他们的脸捆在隐密处。”这里神告诉约伯，他该看看自己，领悟他虽然没有理由骄傲，却是骄傲的。不仅如此，神也指明约伯应当被制伏，该藏在尘土中，甚至埋葬在那里。（约伯记生命读经，第三十一篇）
约伯在个人的经历中得着神，厌恶自己
“我从前风闻有你，现在亲眼看见你；因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（５～６）这指明约伯在他个人的经历中（在他凭传统的虚空知识所有对神的认识之外）得着神，而厌恶自己。
看见神等于得着神（太五８）。得着神就是在神的元素、生命、性情上接受神。至终，这使我们不仅与神成为一，更成为神的一部分。我不喜欢用“合为一”这辞，来描述我们与神的关系；因为成为神的一部分，在神的生命和性情上由神构成，比与神合为一意义更深。我们看见了神，就能被神构成，只是我们无分于祂的神格。
所有蒙神救赎、重生、圣别、变化、模成且荣化的人，都要见神的面（启二二４）。看见神就使我们变化（林后三18），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面。当我们接受神，就有新的元素进到我们里面，旧的元素也被排除了。这个新陈代谢的过程就是变化。看见神就是被变化成为神荣耀的形像，使我们成为神的一部分，使我们得以在神的生命上彰显神，在神的权柄上代表神。
约伯说他不仅看见神，也厌恶自己。按照我们的经历，我们越看见神、爱神，就越厌恶自己；我们越认识神，就越否认自己。（约伯记生命读经，第三十篇）
神渴望将约伯带到另一个范围里
约伯是在一个范围里，建立一个错误的东西。他在建立自己的完全、正直和纯正。他认为自己是完全正确的，他以他所建立的为傲，他也信靠这个，并引以为荣。那是他的外袍遮盖他的全人，是他的华冠作他的荣耀。
事实上，约伯是错的。神在祂永远的经纶里，没有意思要建立这些东西。反之，神认为这些全数是拦阻，所以要把这些从我们身上剥夺，一点一点的销毁。当一切都被剥夺之后，你就看见神，祂就吸引你接受祂。于是你就有神的性情、生命、元素、素质、甚至祂的所是。这使你里面有新陈代谢的变化，把你从你现在为人的形状，变化成为另一种形状，就是神圣的形状。因着这变化，你就会返照神，就是彰显祂并将祂分赐给别人。
这就是神在约伯身上的目的，也是今天祂在我们身上的目的。现在你和神可能在两个不同的范围里，因此神要把你从现在的范围迁移到祂的范围里，叫你不只与祂成为一，更成为祂的一部分。（约伯记生命读经，第三十一篇）
是借着基督之死的杀死来完成
作为重生的信徒，我们是复杂的人。我们在物质的范围里出生，然后在属灵的范围里重生。我们有两个出生，所以我们乃是‘双重的人’。就着天然的出生说，我们乃是旧人。即使一个人只有十九岁，他仍然是旧人。借着重生，借着第二次的出生，我们都成了新人。如今我们外面是老旧的，但我们里面乃是新的。然而神并不满意于把我们留在旧人里。祂要我们的旧人借着变化而更新。变化使我们从一个形状，就是从旧人的形状，迁移到另一个形状，就是新人的形状。“变化”这辞的意思乃是迁移到另外一个形状。主乃是借着基督之死的杀死来完成这事。
在林后四章十节保罗说，我们“身体上常带着耶稣的治死”。在这里，“治死”的意思是“杀死”。基督的死杀死我们，祂的死就是我们里面那杀死的性能。
林后四章十节指明，基督的死杀死我们。使徒保罗常在基督之死的杀死之下。按照历史，并按照圣经的记载，保罗成了使徒，有负担要借着福音的传扬扩展神的经纶。他一直在人的逼迫之下。许多人想要杀他。他不断在犹太人、外邦人、和热中犹太教之人的逼迫下。这就是为什么保罗说他乃是天天死（林前十五31）。他天天冒死，面对死，并向着己死（林后十一23，四11，一8～9，罗八36）。他身上带着耶稣的杀死，使耶稣的生命能在他身上显明出来。
在基督的钉十字架下生活行动
在这样一位天天在耶稣的杀死之下的人身上，人就看见基督。因为在他活着就是基督，而活基督就是显大基督。（腓一20～21上。）甚至当他在罗马监狱里，也没有一事叫他羞愧。这里的羞愧，就是使主蒙羞，意思是说人不能在他身上看见基督。但是没有一事叫保罗羞愧，甚至当他在监狱里，人在他身上也看见基督。显出的基督乃是出于基督之杀死的生命，这就是在基督的钉十字架下生活行动的意思。
我们必须在基督的钉十字架下，就是在耶稣之死的杀死下活基督。有些人可能觉得，他们不是使徒保罗，也不在他所经历的那种逼迫之下，所以他们没有经历这种杀死。然而，我们每一个人多多少少都是在这种杀死之下。主可能要我们作一些与我们意愿相反的事。当我们违反自己的意思来跟从主时，这就是杀死。
所有全时间受训者，每天都被杀死。在宿舍里，吃、住不合他们的选择，乃是一种杀死。在神的神圣和主宰的安排之下，我们整个的环境都是一种杀死。我们环境中的一切事物，就像刀一样杀死我们。妻子、丈夫、儿女、弟兄、以及我们环境里的每一件事物，都是主所用来杀死我们的刀子。
我们可能以为基督徒的生活一直是欢欣快乐的生活。但这快乐的生活不能独自存在。如果基督徒的生活只是快乐的生活，使徒保罗就不必吩咐我们要喜乐。（腓四4。）当我们在受苦并擦去眼泪的时候，我们应当喜乐。我们要哭，并不需要任何鼓励。保罗没有吩咐我们要在主里哭泣，他确曾吩咐我们要在主里喜乐。我们若不操练我们的灵，而在杀死的环境中喜乐，我们就不能有任何的喜乐。
十字架的杀死是神的神圣安排
神在祂的主宰里，一直把我们摆在十字架的杀死之下。使徒保罗是在十字架的杀死之下，我们也是如此。我们不像他有那么多苦难和逼迫的经历，但我们仍然在这种杀死之下，这是神的神圣安排。
在婚姻生活中，丈夫和妻子都经历到被杀死。我鼓励所有年轻人要结婚。拦阻人结婚是鬼的教训。（提前四1～3。）但是婚姻生活乃是一种受苦。一位姊妹可能是很好的妻子，但她也是杀死她丈夫的因素。同样的，丈夫也是杀死妻子的因素。当一个人单身的时候，他多少仍然是自由的，但是当一个人结了婚，他就进到笼子里。在婚姻生活中，我们的自由被夺去了，我们是受苦的。
我们必须看见，我们的环境和我们周遭的情形完全不在于我们，这些就像天气一样。到底是下雨还是晴朗乃是在于创造的神，祂安排一切大小的事。这就是为甚么保罗说，万有都互相效力，使我们能被模成基督的形像。（罗八28～29。）在神的安排之下，借着基督之死的杀死，万有都互相效力，叫我们得益处。我们整天都是在这杀死之下。一面说，我们是在享受基督；另一面说，我们是在基督之死的杀死下。这就是基督徒的生活。
因此，我们外面的人虽然在销毁，里面的人却日日在更新。（林后四16。）当我们外面的人被死的杀死工作销毁的时候，我们里面的人，就是我们重生的灵和我们全人的内在部分，凭着复活生命的供应，而天天在新陈代谢的被更新。这就是在耶稣的杀死之下，也就是在基督的钉十字架之下生活行动的意思。真正的基督徒生活，乃是在基督之死杀死下的生活。
每一件和我们有关的事，都是在主的主宰安排之下。我们有什么样的工作，我们和谁结婚，完全都不在于我们。一位弟兄可能拣选一位姊妹作妻子，后来却可能想自己选错了。这就是为什么主吩咐作丈夫的要爱他们的妻子（弗五25）。在主的主宰安排下，我们每天都像羊被牵到宰杀之处（罗八36），每一天我们都在被宰杀。每一天我们都在基督之死的杀死下，使祂的生命能显明在我们的身体上，以更新我们里面的人。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第十四篇）
患难是恩典的眷临
患难实际上是恩典连同基督一切丰富的化身。这就如神在耶稣里成为肉体；表面上祂只是那人耶稣，实际上祂是神。表面上我们的环境是患难，实际上那是恩典。我们若仔细读罗马五章，就会看见患难不是与恩典站在同样的水平上，乃是在恩典之下。爱、恩典、和平、盼望、生命、和荣耀这六个项目，同着神格的三个身位，都超越患难。然而，患难是恩典的眷临。
我们若说我们宝贵恩典却不宝贵患难，这就好像说我们爱神却不爱耶稣。然而，拒绝耶稣就是拒绝神。同样，拒绝患难就是拒绝恩典。为什么神成为肉体？因为祂要临到我们。神成为肉体就是祂恩典的眷临。当然我们都爱神这样的眷临。我们若爱祂的眷临，就必须爱祂的成为肉体。恩典与患难是一样的；患难是眷临我们之恩典的化身。虽然我们爱神的恩典，但我们也必须亲吻患难，就是恩典的化身，恩典甜美的眷临。
盖恩夫人说，她亲吻神赐给她的十字架。许多人不喜欢十字架，因为它是苦难、患难。相反的，盖恩夫人却亲吻每个十字架，等候更多十字架来临，因为她领悟十字架将神带给她。盖恩夫人说，“神给我十字架，十字架也把神带给我。”她欢迎十字架，因为她一有十字架，她就有神。患难是十字架，而恩典是神作我们的分，给我们享受。这恩典主要是以患难的形态眷临我们。（罗马书生命读经，第九篇）
神对付爱祂的人目的
关于神对付寻求祂的人这件事，撒但的邪恶观念乃是基于他得失的商业原则。撒但是个生意人，是个商人，（结二八16、18，参启十八11～19，）他的思想是照着他的商业原则。他不知道神对付爱祂的人，目的乃是要使他们最完满的得着祂，远超过他们在祂之外所亏损的一切（腓三7～8），使祂能借着他们得以彰显，以成就祂造人的目的（创一26）。（圣经恢复本，伯一9注1）