圣经—神的话
第八系列 圣经的核仁
第五篇 形成团体的约书亚，好得着美地
读经：书一2～3、6～9、16～18，五2～六16，申一21，民十四6～9、24，书一3，四1～11，罗六3～6，民三六13，申三十16，弗六10～12，提前六12上，提后二3～4，西一13、18，二19，三10～11
壹 我们若要得着美地以成就神的定旨，就必须形成团体的约书亚—书一2～3、6～9：
一 基督这美地预备好给祂的信徒取得并据有；然而，需要有那些预备好取得祂，据有祂，经历祂，并享受祂包罗万有丰富的人—申一21，民十四6～9、24，书一3：
1 约书亚一章三节指明，虽然神已将美地赐给以色列人，以色列人仍需要去取得那地。
2 他们需要与神合作，起来得着那地，以完成神的任命—10～15节。
二 约书亚领以色列人进入神应许的地，并且取得、据有、享受这地—6、3节：
1 约书亚要被神的话占有，也要让话占有他—8节，西三16。
2 以色列人对约书亚的回答含示他们是乐意的，是预备好的，并且他们不只与约书亚同心合意，也与耶和华他们的神同心合意；这显于他们在他们神的名里给约书亚祝福的事上—书一16～18。
3 以色列人成了团体的约书亚，蒙神拣选、呼召、救赎、拯救、训练并预备好，已经合格了，他们已经预备好，与神是一，往前去取得迦南地—三11、17。
4 为要得着包罗万有的基督，我们必须作今天的约书亚，去争战取得那地，并享受基督作我们的基业—一1～3、6、9。
三 以色列人在基督的死里埋葬，然后在基督的复活里复活—四1～11，罗六3～6：
1 他们在旧人里无法取得胜利；他们的旧人必须埋葬，好使他们能成为新人—书四9，罗六3～4。
2 我们必须看见，我们的旧人，我们天然的人，是不合格打属灵的仗，以嬴得包罗万有的基督—六6。
四 神的百姓被形成、构成、管教、训练，并且合格了，就来到摩押平原，等候着要进入美地，取得并据有这地—民三六13，申三十16：
1 以色列人形成军队为神争战，预表新约的信徒建造成基督生机的身体，为神并与神一同争战，以完成祂的经纶—弗四16，六12。
2 神的军队，团体的约书亚，已经预备好，在神神圣三一的祝福下，也在神人摩西的祝福下，预备要取得美地—民六22～27，林后十三14，申三十16，三三1。
贰 我们若要得着美地以成就神的定旨，就必须有分于争战，击败撒但的势力—书五2～六16：
一 神的仇敌撒但一直竭其所能，阻挠神的子民享受基督这包罗万有者；他要尽所能的使我们不能享受基督这美地—西二8、18：
1 直到今天，那些邪恶势力还是一直蒙蔽着神的子民，使他们不能看见基督的包罗万有—林后四3～4。
2 有一个非常真实的属灵争战是我们必须参与的；我们必须争战，好赢得包罗万有的基督，为着建造召会作基督的身体、新人和神的国—弗六10～12，提前六12上，提后二3～4，西一13、18，二19，三10～11。
二 以色列人与那地居民的争战，描绘在地上那看得见的景象背后，正进行着看不见的属灵争战—但十10～21，弗六10～20：
1 基督是我们的美地，神要我们赢得基督，但在我们和美地之间，有一层属鬼魔的势力；我们若要据有基督作我们的享受，就必须击败这些属撒但的势力—西一12～13，二15，弗三18，六11～12。
2 我们必须是今天的约书亚和迦勒，与撒但的势力争战，击败撒但的势力，使我们更多得着基督，以建造基督的身体，建立并扩展神的国，使基督能回来承受这地—三8，四16，太二四14，启十一15。
三 我们需要对付肉体，享受主的筵席，享受包罗万有的基督作美地的出产—书五2～12，申八7～10。
四 约书亚看见异象，基督被揭示为耶和华军队的元帅；约书亚是看得见的元帅，而基督是神军队那看不见的元帅—书五13～15节。
五 以色列人胜过耶利哥，不是凭着争战，乃是凭着吹号并抬着约柜高举基督，就是借着相信神指示的话—六1～16：
1 百姓静默，表征与主是一，以主的方式完成事情，不发表意见或感觉—10、16节。
2 以色列同着祭司肩上的约柜（预表基督作三一神的具体化身）绕城；这景象的属灵意义，乃是一幅团体神人的图画，神与人，人与神一同行走，如同一人—3～9节。
职事信息摘录：
团体的约书亚
按照旧约的记载，神的行动开始于创世记一章，继续经过创世记、出埃及记、利未记、民数记、和申命记。在约书亚一章，神的行动已经达到一种情形。那时全地满了偶像、满了鬼。就某种意义说，神被赶逐离开了地，而这地乃是祂为祂自己所创造的；祂无法作地上的主，像祂作诸天的主那样。然而，神从列国和万民中，把祂的选民以色列分别出来，为着完成祂的经纶。他们与偶像和鬼无分无关；反之，他们乃是被天地的神所占有。神的百姓被形成、被构成、受管教、受训练、并且合格了，就来到摩押平原，等候着要进入美地，取得这地并得着这地为业。
有一天，当神的百姓预备好，在等候神的指示时，神进来呼召约书亚，吩咐他起来领头，使以色列人能进入美地并得着这地为业。约书亚接受了耶和华的话，就吩咐以色列人执行神的使命（书一1～15）。这些上去得地者必须预备自己，在神的行动里与神是一。他们要取得美地，就必须在神的行动里与神完全配合。以色列人若看自己，就会说这是不可能的。但他们的能，乃在于独一的神；祂需要祂的选民在祂的行动里与祂配合，来执行祂的经纶。神渴望在祂经纶的大轮里行动，但祂需要祂的选民与祂合作。神好像在说，“我的选民以色列啊，你们必须知道，你们不需要作任何事，只要与我配合。我在推动大轮转动，你们必须与我是一。你们往前去得着美地为业，我就借着你们把那些敬拜偶像的人杀死。没有你们，我不能作什么。”
这是成为肉体的原则，特别是为着毁灭撒但霸占这地的权势。这就是说，为了让神从仇敌霸占的手中重新得着这地，我们需要在成为肉体的原则中与神完全合作、配合。我们需要在神的心愿和祂在地上的行动上与祂是一。今天神要拯救人，但要作这事，祂需要我们照着成为肉体的原则与祂是一。
神对约书亚的吩咐、应许、和鼓励
一章一至九节是神对约书亚的吩咐、应许和鼓励。
神的吩咐
神的吩咐（1～4）乃是要约书亚进入神应许之地。祂对这些上去得地者的吩咐，是以祂的命定、发起、和拣选为根据。得地者需要牺牲自己，否认自己，在一切事上放弃自己的权益和爱好，冒生命的危险，为要完成神永远的经纶。
神已经将美地赐给了以色列
在二节，神对约书亚说，“我的仆人摩西死了；现在你要起来，你和这众百姓要过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。”这里我们看见，神已经将美地赐给了以色列。
以色列仍然需要去得美地
“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的，赐给你们了。”（3）。这节指明，虽然神已经将美地赐给了以色列，以色列仍然需要去得美地。一面，神已经赐给了美地；另一面，神的子民需要与神合作，起来达成神的使命去得着那地为业。
美地的境界
按照四节，美地的境界包括南界—旷野，北界—利巴嫩，东界—大河，即幼发拉底河，以及西界—大海，即地中海。
神的应许
神的应许首先是约书亚在平生的日子，必无一人能在他面前站立得住（5上）。第二，耶和华必与约书亚同在，必不撇下他，也不丢弃他（5下）。在九节下半，神对约书亚说，“你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。”
神的鼓励
六至九节说到神对约书亚的鼓励。
当刚强壮胆
首先，神鼓励约书亚当刚强壮胆（6上、7上、9上）。约书亚不是在自己里面壮胆，乃是在那行动并运行的神里面壮胆。
不要惧怕，也不要惊惶
接着，神鼓励约书亚不要惧怕，也不要惊惶（9中）。
约书亚无论往那里去，都可以顺利
不仅如此，神告诉约书亚，他无论往那里去，都可以顺利（7下、8下）。
以遵行神的话为条件
神对约书亚的鼓励，乃是以遵行神的话为条件。对于摩西所颁赐的律法，约书亚不可偏离左右（7中）。这律法书不可离开他的口，总要昼夜思想，好使他确实遵行这书上所写的一切话（8上）。约书亚要被神的话所占有，也要让话来占有他。借着被话占有并充满，他就能顺利并成功的取得美地。
约书亚吩咐百姓
十至十五节说到约书亚吩咐百姓预备食物，好在三日之内进入美地。
对众百姓的吩咐
在十至十一节，约书亚的吩咐是对众百姓说的。他们要为自己预备食物，因为在三日之内，他们要过约但河，进去得耶和华他们神赐他们为业之地。
对两个半支派的吩咐
约书亚在十二至十五节的吩咐是对两个半支派说的，就是流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人。约书亚叫他们追念摩西的话，说，他们的妻子、孩子和牲口，都可以留在约但河外摩西所给他们的地；但他们自己要列好战阵，在他们的弟兄前面过去，好帮助他们，直等到耶和华使他们安息。这吩咐指明得着并享受神应许之地，乃是在神的众选民中间一件团体的事。美地不能为个人或单个的支派所取得；乃需要神所有的选民起来，为那地争战，并为彼此争战，好取得并得着那地为业。然后每个人才能进入他特别的一分，而享受安息。
百姓对约书亚的回答
十六至十八节是百姓对约书亚的回答。
乐意行约书亚所吩咐的
百姓回答约书亚说，“凡你所吩咐我们的，我们都必行。无论你差遣我们往何处，我们都必去。我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你。”（16～17上）。这指明他们乐意行约书亚所吩咐的。
给约书亚祝福
百姓也给约书亚祝福，说，“惟愿耶和华你的神与你同在，像与摩西同在一样。”（17下）。
鼓励约书亚
最后，百姓对约书亚的回答乃是鼓励约书亚，对他说，“你只要刚强壮胆。”（18下）。
以色列人同意约书亚接受神的任命。他们的回答含示他们是愿意的，他们是预备好的，并且他们不只与约书亚同心合意，也与耶和华他们的神同心合意；这是显于他们在他们神的名里给约书亚祝福的这件事上。他们在神经纶的大轮上与三一神是一，目的是要得着美地。（约书亚记生命读经，第二篇）
为要取得基督，我们必须作今天的约书亚
约书亚一章是说到取得基督，而二章是说到向人开展基督、生出基督。为要取得基督，我们必须作今天的约书亚，去争战取得那地，并享受基督作我们的产业；为要开展基督，我们必须作今天的喇合。因此，我们必须同时是约书亚，也是喇合。
好些圣经教师指出，约书亚一章预表以弗所一章。约书亚一章给我们看见，一切都预备好了。以色列借着神数百年在埃及，以及四十年在旷野，在他们身上的对付，已经预备好了。以色列成了团体的约书亚，蒙神拣选、呼召、救赎、拯救、训练、并预备好，已经合格了。在摩押平原那里，他们没有任何地或产业。他们已经预备好，与神是一，往前去得着迦南地，那地乃是预表丰富、包罗万有的基督。（约书亚记生命读经，第三篇）
在基督的死里埋葬，然后在基督的复活里复活
约书亚三至四章说到以色列人过约但河。以色列人已预备好要进入美地，并取得这地为业；然而，在他们的旧人里，他们无法获得胜利。他们的旧人必须埋葬，使他们成为新人。这与神新约的经纶一致。以色列人在基督的死里埋葬，然后在基督的复活里复活。这指明甚至在旧约的时代，以色列人已经与基督联合，与祂成为一。因着他们与基督成为一，经过基督的经历，祂的历史就成了他们的历史；特别是他们经过基督的死，以埋葬他们的旧人，并成为在基督里的新人，为着打属灵的仗。
我们必须看见，我们天然的人，我们的旧人，是完全不合格为得着基督打属灵的仗。神的心意是要将我们联于基督，使我们与基督之间有生机的联结，使我们与基督成为一，并使祂的历史成为我们的历史。祂的历史就是我们的故事，我们的故事就是祂的历史。我们已经与祂联合，就得以经历祂所经过的。在与基督的联结里，祂的经历成了我们的经历。祂死在十字架上，我们也与祂同死。祂埋葬了，我们也与祂一同埋葬。祂从死里复活，我们也与祂一同复活。现在因着我们是在基督里的人，我们就不再是旧人，乃是新人了。（约书亚记生命读经，第四篇）
得着美地以成就神的定旨
在以弗所一章，就是约书亚一章所预表的，我们可以看见一切已经完成、完全了，一切在基督里的福分都在诸天界里，等待神所拣选、救赎、并成全的子民，来取用并享受，作他们的基业。根据这一章，我们已经蒙神拣选为着有分于祂的圣别性情，也被神预定为要得着祂的生命，作祂的儿子（4～5）。不仅如此，基督的救赎已经把我们带进基督这位三一神的具体化身里，祂乃是那个范围和元素，我们在其中并借此就能被作成神的基业（7、11）。我们既已蒙救赎，并被摆在基督这范围和元素里，就天天被这元素重组并变化，成为作神基业的珍宝。我们取用基督，并享受祂作我们的基业时，我们就成为神的基业。此外，我们还有那灵的印涂和凭质（13～14）。那灵的印涂就是那灵来浸润并浸透我们，为要变化我们；那灵作凭质乃是来担保神是我们的基业。一面，我们是神的基业，为祂的灵所印涂；另一面，神是我们的基业，由那灵作凭质来担保。
神的仇敌撒但一直竭其所能，
阻挠神的子民享受基督这包罗万有者
以弗所二章指明，诸天界里有好几层。基督是在最高的一层，就是三层天上，作我们的一切，就是我们的美地。但诸天界里还有较低的一层，就是空中，在那里撒但是空中掌权者的首领，拦阻地上的人接触神、接受基督（2）。这就是那些拦阻以色列人进入美地的迦南人所预表的。
神使我们这些蒙拣选的喇合，成为享受基督的人
以弗所二章也告诉我们，我们原是死了的人（1、5），但神使我们这些蒙拣选的喇合，成为享受基督的人。在以弗所一章我们看见约书亚，就是在基督里的信徒，领受了一切在基督里的福分；但在以弗所二章，我们看见喇合，就是一切邪恶的、死了的罪人。然而，神能借着基督的救赎，施行祂大能的救恩，拯救这样的罪人，使这样的喇合成为享受基督的人。
喇合是这样一个将自己卖给罪到极点的外邦妓女，她怎能成为神选民的一分子？又怎能接受基督，然后生出基督给人，使基督得着扩增？惟一的路乃是借着信。信是从听福音来的。今天人需要听见好消息，知道神借着基督成为肉体、钉死十架、复活和升天所作的事。人需要听到一切已经完成了，并且包罗万有的基督就在诸天之上，给他们接受。然而，撒但和他空中的权势却设法拦阻他们接受基督。要胜过这情形，惟一的路乃是借着信。这就是喇合的经历。她听见神在埃及和旷野为以色列人所作的，她也听见神如何击败西宏和噩，这两个看守迦南地入口的强大的王。她听见好消息，就相信了以色列的神，想要成为祂百姓中的一员。
当两个探子来到耶利哥，喇合与他们接触，将他们隐藏，以躲避那些寻索他们的人。探子和喇合必定有很好的交通，借着这次交通，她与他们和谐一致，好为着神的经纶。当她求他们恩待她父家，拯救她们性命不死时，探子告诉她，要把一条朱红线绳系在窗户上。她照着探子的话，在窗户上挂着朱红线绳，作为她自己和她全家得救的记号，这预表借着基督流血的救赎，所带来全家的救恩。这是个有力的记号，说出约书亚记的历史，是与关于神永远的经纶，与基督借着救赎完成救恩有关。
妓女喇合后来成为基督一位超绝、显著的先祖。这迦南妇人嫁给犹大支派的首领撒门，借着她与这犹大首领婚姻的联结，她成了以色列的一部分，并生出大卫的曾祖波阿斯。马太一章基督的家谱里包括了喇合的名字，这是何等尊荣！这是个有力的记号，说出约书亚记所记载的历史，与神关于基督的永远经纶是一致的。（约书亚记生命读经，第三篇）
我们需要对付肉体，享受主的筵席，
享受包罗万有的基督作美地的出产
在本篇信息中，我们要来看约书亚五章。本章启示诸王因着以色列人神奇的过了约但河而惧怕。以色列人尚未攻击，迦南人已经被击败了；他们不再有胆气。虽然以色列人受了管教、训练、并且合格，但在过约但河以后，他们在攻击前仍需要进一步的预备。
约书亚五章说到四件有内在意义的事。第一项是割礼。割礼是在基督的死里埋葬的继续。借着过约但河，以色列的旧人被埋葬，然后他们出来，成为新人。这是神所作客观的工作，以色列仍需要将其应用于他们的肉体。所以，他们预备了火石刀，割去他们的阳皮。这个割除就是他们应用神在过约但河的事上所作的。借着割除他们的肉体，辊去埃及的羞辱，他们就在实际并实行上被埋葬、得复活。
在新约里，割礼的意思乃是不断的将主的死应用于我们的肉体。罗马六章三至四节说，我们已浸入基督的死，和祂一同埋葬；但罗马八章十三节和加拉太五章二十四节告诉我们，我们该凭着灵，将十字架的割礼应用于我们的肉体。在事实上，我们的肉体已经被钉十字架，但在实行上，我们需要天天将肉体钉十字架。这是留在基督之死与埋葬里的实际与实行，这也是割礼的意义。
约书亚五章之内在意义的第二项是逾越节。守逾越节是记念以色列蒙救赎，使他们的长子脱离死的审判，并记念他们蒙拯救，脱离埃及和法老的暴政。这预表主的桌子。在主的桌子前，我们记念祂是救赎主和拯救主。今天我们的分不是死，乃是在基督的桌子前有分于祂并享受祂。
内在意义的第三项是吃美地的出产。四十年之久，以色列人一直吃吗哪，在他们这面没有任何劳苦。但吗哪止住时，他们的食物就只能借着与神合作而产生。迦南地的出产来自耕作。这就是说，那是人劳苦并与神合作的结果。这符合创世记二章五节，这节说，神降雨，人耕地。这指人与神合作。
吗哪和美地的出产都是预表基督。美地出产所预表那一阶段的基督，与吗哪所预表那一阶段的基督不同。约翰六章不是很深的一章，这章说到基督是从天降下喂养我们的吗哪。在书信里，基督不再只是吗哪；祂是美地的出产，是借着我们与神劳苦合作而预备的。这为我们自己和别人带进更多的基督，并有富余献给神作我们的供物。
关于耶和华军队的元帅
内在意义的第四项是关于耶和华军队的元帅。以色列人预备好了：他们受了割礼，他们享受了逾越节，他们也享受了美地的出产。然而，他们仍需要元帅。于是约书亚看见异象，基督被揭示为耶和华军队的元帅。约书亚是看得见的元帅，但基督是看不见的元帅。在以色列人攻击迦南人以前，他们完全预备好并够资格，有基督这位神的具体化身作他们的元帅。他们攻击耶利哥时，是在约柜所预表之元帅的吩咐下作这事。约柜预表作他们元帅的基督，领先攻击仇敌。
要预备据有美地，我们需要进入这四项：对付肉体，享受主的桌子，享受包罗万有的基督作美地的出产，并看见异象，就是基督这位神的具体化身作我们的元帅。（约书亚记生命读经，第五篇）
不是凭着争战，乃是借着相信神指示的话
约书亚六章记载以色列在迦南地的第一场争战和摧毁。以色列人要得着美地，就必须击败仇敌，赶出邪恶的权势。然而，以色列人实际上不需要争战。他们过约但河时，神作了一切。同样的原则，为着毁灭耶利哥，神的百姓不需要作任何事。他们只需要相信、信靠神，听从以色列军队元帅的指示，抬着约柜高举基督。由此我们看见，在属灵的争战中，我们所该作的第一件事，就是高举基督。
耶利哥城非常坚固。但耶利哥王听见耶和华为祂百姓所作的，他的心就销化，失去胆气。他不知道怎么办，就关了城门，用城墙保护自己和他的百姓。没有交通，没有往来。这指明黑暗的权势受了捆绑，在诸天界里邪恶的属灵权势真正受到捆绑。王信靠城墙，他知道以色列人没有什么武器来攻破城墙。即使以色列人过了约但河，他也不认为他们能越过城墙。他想不到神会作什么事。神要毁坏城墙是件容易的事。
在二节耶和华告诉约书亚，祂已经把耶利哥、它的王、和大能的勇士，都交在约书亚手中了。然后神指示约书亚，叫一切兵丁同着抬约柜的祭司围绕这城，每日围绕一次。六日都要这样行。又嘱咐另外七个祭司，要拿七个羊角号走在约柜前。祭司不是照着自己的意思吹号，乃是等候元帅发命令。他们需要指示和引导，正如今天我们需要那灵的引导和带领。
前六日，以色列军队只是同着约柜绕城；约柜预表基督是神的具体化身。我信许多耶利哥人在城墙上观看，希奇以色列人所作的。第七日，就是安息日，情况就不同了。以色列人实际上不必争战，只要享受安息日，就是享受安息。他们绕城七次，然后那看得见的元帅发令：“呼喊罢！”于是祭司吹号，百姓呼喊，城墙就倒塌了。城被彻底毁坏，任何要兴起重修这城的人，必受咒诅。以色列人征服耶利哥的作法，有力的见证：以色列的神耶和华，是又真又活的神。
我们可将耶利哥遭摧毁的记载应用于传福音。我们接受负担探访罪人时，需要领悟每个罪人都是受咒诅的“坚固之城”。要对付这样一座坚固的城，我们必须有耐心，考虑我们何时该安静，何时该说话。这就是说，我们该跟随主的引导。在适当的时候，正确的宣告会非常有效。会有一个“安息日”，我们能在其中呼喊：“赞美主！耶稣是主！基督得胜！”“城墙”会倒塌，我们要击败一切的鬼，并为基督得着罪人。（约书亚记生命读经，第七篇）
神要人与祂是一
以色列人头一次上去毁灭艾城时遭遇失败。这次失败有四个原因。第一，以色列人犯了罪。神的百姓要圣别、成圣，尤其是在争战期间。但犹大支派中一个兵丁，因着偷窃当灭的物犯了罪。第二，他们失去主的同在。第三，他们信靠自己。第四，他们失去与神的一。
神没有人也能作一切事，但照着约书亚记的记载，祂要人与祂是一。神守住成为肉体的原则，要借着人、同着人、甚至在人里面作一切事。在耶利哥，以色列同着祭司扛抬的约柜（预表基督作三一神的具体化身）绕城。这景象的属灵意义乃是一幅团体神人的图画，神与人，人与神一同行走，如同一人。这是以色列人过约但河的方式，也是他们毁灭耶利哥城的方式。神与以色列人争战在一起。然而，实际上是神争战，以色列人不过呼喊、宣扬、见证，然后占有那城。
这景象该持续下去，直至取得那地。但耶利哥毁灭以后，以色列人因着从耶利哥取了一件当灭的物（书六18～19），就犯了罪。虽然这罪是亚干个人所犯，却影响了神全体的百姓。为这缘故，神对约书亚说，“以色列人犯了罪。”（七11上）。因着这罪，神离开他们，从他们收回祂的同在。这是约书亚和所有以色列人在攻击艾城时，变得愚昧、骄傲、和盲目的原因。
在耶利哥，约书亚照着神的经纶打发探子，不是为着争战，乃是要得着喇合。在毁灭耶利哥的事上，不需要争战。但在艾城，因为他们失去了主的同在，约书亚就为着争战打发探子（2）。探子回到约书亚那里说，因为仇敌很少，不必劳累众民都去。他们题议只要差遣二三千人去攻击艾城。因着他们的愚昧、骄傲和盲目，他们就轻视仇敌。约书亚接到探子的报告，就差遣三千兵丁去攻击艾城。但以色列人被艾城的人击败，有三十六人被杀。这时，约书亚就领悟事情不对了。他在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上（6～9）。
神对约书亚说话，告诉他，他们若不审判那罪，祂就不再与他们同在了（12）。约书亚召聚百姓，借着乌陵和土明找出（犹大）支派、（谢拉）家族、和犯罪的人（亚干）（16～18）。于是以色列人用石头打死亚干，又用火焚烧他和他所有的。这样，以色列人得了清理，被带回归神，再次与神成为一。
神的儿女争战、并建造基督身体的路
我们都需要从这记载学功课。我们这班神的子民该一直与我们的神是一。今天，尤其在新约里，我们的神不但在我们中间，也在我们各人里面。所以，我们每个人都不是孤独、单独的人。反之，我们是有神的人，我们是神人。你领悟你这在基督里的信徒是神人，神是你的一部分，你也是神的一部分吗？我们来自许多不同的国家，但我们都是同样的人。我们都是神人。为这缘故，我们必须领悟，无论我们作什么，无论我们去那里，无论我们是什么，都不该凭着我们自己。我们不该凭着自己，乃该同着神行动、为人或行事。
探子对约书亚的报告，指明以色列人把神放在一边。他们忘记神，只知道自己。那时他们没有与神是一，只关心自己。因此，神离开他们，祂对约书亚说，“你们若不把当灭的物，从你们中间除灭，我就不再与你们同在了。”（12下）。神不再与我们同在，是一件非常严重的事。没有什么能顶替祂。我能见证，没有神，我就不能活。离了祂，我就无法生存。
以色列人因着他们的罪与神分开。这罪使他们变得愚昧。以色列人该求问神，祂要他们作什么来攻击艾城。这是他们得胜的秘诀。约书亚该对百姓说，“不要忘记我们在耶利哥所经历的。我们没有争战；我们乃是与神同行，如同一人。让我们在艾城作同样的事，同着约柜绕城。”约书亚若这样说，他就是智慧的人，以色列人也会跟从他智慧的劝告。
以色列在艾城失败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与祂是一。这次失败以后，约书亚学了功课，要在约柜前与主同在。至终，主进来对他说话，告诉他要作什么。今天对我们原则是一样的。我们若有神的同在，就有智慧、眼光、先见、以及对事物内里的知识。
我们研读这段以色列历史的内在意义时，需要学习与主同行的秘诀。今天我们不该仅仅跟随主，乃该与祂同行，与祂同活，并与祂一同行事为人。这是基督徒行事为人，神的儿女争战、并建造基督身体的路。（约书亚记生命读经，第八篇）