祭司体系的事奉
第四系列 祭物
经历基督作祭物的实际
第七篇 经历基督作燔祭（二）
以基督作一切而过使神喜悦并满足的生活
读经：腓一8、19～21，二5、12～16，三7～10、13～14，四4～8、11～13，三20～21
壹 我们需要维持自己的喜乐—林后五9，来十一5～6，腓四4：
一 我们必须操练我们的灵赞美主并常常喜乐—来十三15，诗一一九164，罗十四17～18，参林前十二13，诗一一六12～13。
二 “我维持自己的喜乐，请你放心。希望你自己也多保重一点，心中充满喜乐”（一九七二年四月二二日倪柝声弟兄在狱中写给他大姨的信）—参利一9，六10。
贰 我们需要在基督的心肠里经历祂—腓一8，弗五25、30：
一 基督里面的所是，祂里面的情感，完全集中在祂的信徒身上，就是在召会，祂身体的肢体身上—25、30节。
二 我们需要在基督的心肠里，就是祂里面向着召会和一切信徒的情感里，与祂是一—林后十二15，腓二19～21。
叁 我们需要借着耶稣基督之灵全备的供应，以基督为我们的生活，使祂得着彰显—腓一19～21、24～25：
一 基督活在保罗里面作他的生命，保罗活基督，使基督成为保罗的生活—加二20，六17。
二 复合的灵是为着身体并为着神祭司的事奉—诗一三三。
肆 我们需要以基督的心思为心思—腓二5，林前二16，弗四23：
一 将我们的心思置于灵的路，就是将我们的心思置于神的话上—林前二16，弗四23，罗八6，诗一一九105、130。
二 我们越让圣经的光浸透我们的心思，基督是奴仆救主的思想就越成为我们的思想，我们就越有基督为着祂的身体的心思—罗十二2～3，可十45。
伍 我们需要经历基督作里面运行的神，将祂这生命的话表明出来—腓二12～16：
一 神为着祂的美意，在里面的立志和外面的行事上，在我们里面运行—12～16节。
二 将基督这生命的话表明出来，就是借着活出祂，向世人应用、陈明并供献祂这生命的话—12～16节。
陆 我们需要渴望得着基督，给人看出在祂里面，并主观的认识祂—腓三7～10：
一 我们应当与保罗是一，将万事看作亏损，使我们得着、赢得我们所接受的基督。
二 保罗渴望全人浸没在基督里面，给基督浸透，使所有观察他的，都看出他是完全在基督里面。
柒 我们需要以基督作我们活出的义—腓三9，启十九8，三18：
一 保罗不要活在自己的义里，乃要活在神的义里，并且给人看出他是在这样超越的光景里彰显神，不是借着守律法，乃是借着活基督—十九8，三18。
二 在今世活出基督作他们的义的得胜者，在基督的婚筵中要成为祂的新妇，并且他们将要“穿洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”—十九8，三18。
捌 我们需要以基督为我们的标竿—腓三13～14：
一 我们需要天天继续不断的操练忘记背后，努力面前的，更多得着我们前面基督广阔未发掘的范围—13～14节。
二 我们必须向着我们的标竿竭力追求，就是极完满的享受基督，赢得基督—13～14节。
玖 我们需要经历基督作我们的美德—腓四8，彼后一5：
一 基督是真实的，庄重的，公义的，纯洁的，可爱的，有美名的；祂是这些值得称赞之美德的实际—腓四8，彼后一5。
二 当我们竭力追求祂，经历祂作我们的内容，祂就成为我们美德的实际—林后二15，三3。
拾 我们需要学得以基督为我们的秘诀—腓四11～12：
一 我们必须在任何环境上，在任何事上，学得如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督的秘诀—11～12节。
二 我们需要告诉主，向主说话，享受以基督作我们得满足的秘诀—腓四6～7。
拾壹 我们需要以基督为我们的能力—腓四13，林后十二9，弗三16：
一 一面，我们在那加我们能力者的里面，凡事都能作；另一面，我们离了祂，就不能作什么—约十五5，提前一12，西一11。
二 基督作为我们里面的大能，加力给我们，使我们活祂，显大祂，并向着祂这标竿竭力追求—林前一24，弗一19～23。
拾贰 我们需要以基督为我们的期望—腓三20～21：
一 恶仆心里说，他的主人必来得迟—太二四45～51。
二 爱慕基督显现的人，必要得着祂作公义的冠冕和晨星为奖赏—提后四8，启二28。
职事信息摘录：
在灵中喜乐
罗马十四章十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”公义是向着我们自己，和平是向着别人，而圣灵中的喜乐乃是向着神。我们需要在灵中喜乐。一个基督徒该是个喜乐的人，但这并不表示我们的境遇会是很美好的；实际上，这可能表示我们是在“火窑”里，就如但以理的三个朋友一样（但三19～20、23、25）。他们是在烈火的窑里，但他们仍然喜乐。我们的环境与境遇也许是可怜的，但我们自己仍需要喜乐。如果我们与神之间没有喜乐，我们就是错的；如果我们与神是对的，即使我们在受苦，总会有喜乐。当使徒保罗和西拉被下在监里，他们的处境极其恶劣，但他们仍然喜乐（徒十六23～25）。在他们的感觉中，他们并不是在监牢里，他们乃是在神里面。对他们而言，监牢不过是神的代表，而他们是在神里面（弗四1）。因此，他们是喜乐的。
我们若不是火热且喜乐的，我们就必定有某些错。当我们在灵里火热并在圣灵中喜乐，我们就享受神，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事。我们的事奉不会给人一种老旧的感觉；相反的，在我们的服事、尽职里，我们会给别人一种新鲜和新样的感觉。我们的信息可能是相同的，但感觉却是崭新且新鲜的。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第三章）
操练我们的灵有一条路，就是喜乐。帖前五章十六节说，“要常常喜乐。”腓立比四章四节说，“你们要在主里常常喜乐。”我们越喜乐，就越操练我们的灵。喜乐不同于仅仅欢喜，但喜乐包括欢喜。欢喜主要是指一种内在的光景，而喜乐是指一种外在的行动。喜乐要求我们张开口，把内在的欢喜表达出来。诗篇五篇十一节说，“凡投奔于你的，愿他们喜乐，永远欢呼。”帖前五章和腓立比四章并没有嘱咐我们要欢喜，乃是要我们喜乐。我们从经历知道，要喜乐最好的路之一，乃是赞美主。每当我们开口赞美主，或向祂歌唱，我们就喜乐，因而操练我们的灵。（李常受文集一九六九年第三册，操练灵并照着灵而行，以建造召会，第一章）
主耶稣的心肠就是我们的心肠
腓立比一章八节说，“我在基督耶稣的心肠里……。”这一节的国语和合本翻作：“我体会基督耶稣的心肠……。”这样的翻译好像是说，基督耶稣的心肠是基督耶稣的心肠，我不过是同情祂，体会祂的心肠而已。祂是祂，我是我，祂有祂的心肠，而我很同情祂，所以就体会祂的心肠。这样一来，就把基督和我们分开了。但这不是保罗原来的意思。照原文来看，保罗乃是说，“我在基督耶稣的心肠里。”他这样说，就把他自己和基督耶稣联结为一了。
保罗在那里并不是在外面体会基督耶稣的心肠，他乃是在基督耶稣的心肠里。保罗不仅是在基督里，更是在基督耶稣的心肠里。这给我们看见，我们信主耶稣的人，是与主联结为一的，主耶稣的心肠就是我们的心肠。在我们得救以前，我们并没有主耶稣的心肠，只有我们自己的。可是我们得救以后，主耶稣就进到我们里面来，我们就有了祂的心肠，因此我们行事为人就不再照着我们的心肠，而是照着祂的心肠了。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第六章）
一章八节保罗继续说，“神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切的想念你们众人。”本节指明保罗经历基督的心肠。心肠表征里面的情感，指柔细的怜悯和同情。保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切的想念圣徒。（腓立比书生命读经，第三篇）
凭耶稣基督之灵全备的供应显大基督
当我们经历基督到这样的地步，无论情况如何，都能凭耶稣基督之灵全备的供应显大基督（一19～20）。耶稣基督之灵乃是赐生命的灵，也就是耶稣基督自己。在这包罗万有赐生命的灵里有全备的供应，使我们过日常生活。我们乃是借着这全备的供应显大基督。（李常受文集一九八〇年第二册，经历基督的秘诀，第七章）
基督活在保罗里面作他的生命，他在外面活出基督作他的生活
在腓立比一章二十一节保罗说，“因为在我，活着就是基督。”这是何等的一句话！保罗和基督同活，如同一人。保罗的生活就是活基督。他在生命上、生活上，都与基督是一。他和基督同有一个生命，同过一个生活。基督活在他里面作他的生命，他在外面活出基督作他的生活。（李常受文集一九八〇年第二册，保罗的完成职事，第二章）
复合的灵是为着身体并为着对神的事奉
照着出埃及三十章的预表，复合的膏油是用来涂抹帐幕（神的居所），以及用于帐幕事奉的一切器具和器皿。不但如此，祭司也是由这复合的膏油所膏。这表征复合的灵是为着身体，召会，神的居所，也是为着对神的事奉。我们若不在身体里，或者我们若不在意对神的事奉，就会很难有分于这复合的灵。要享受那灵，我们需要成为帐幕和祭司体系的一部分，就是神居所和对祂之事奉的一部分。自然而然我们就会被膏油所涂抹，并享受那灵全备的供应。
我们从经历知道，我们若对召会有难处，或拒绝有分于召会的事奉，就不会享受包罗万有的灵。虽然我们可能多多祷告，但我们的祷告没有功效。因着我们相信复合之灵的实际，我们也许就呼吁主怜悯我们，我们也告诉祂，我们何等需要祂。然而，我们仍没有经历那灵的供应。原因是我们使自己与身体隔绝，没有实际的成为帐幕的一部分。不但如此，我们无分于祭司的事奉。照着出埃及三十章，复合的膏油是为着涂抹帐幕和祭司的。我们要领悟，复合的灵，耶稣基督的灵，是为着身体，神的帐幕，并为着对神的事奉，祭司体系，这是非常重要的。因着今天许多基督徒与基督的身体和祭司的事奉隔绝，他们要有分于那灵全备的供应就极其困难。（腓立比书生命读经，第三十三篇）
我们该以祂的心思为我们的心思
我们心肠（我们内里所是）的首要部分乃是心思。“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”（腓二5）。基督里面所思念的，今天该是我们所思念的。这就是说，我们该以祂的心思为我们的心思。我们应该是一班没有自己天然心思，却带着基督心思的人。（利未记生命读经，第九篇）
唯有神的话能更新我们的心思
再者，我们的心思应当不断置于灵（罗八6），今天那灵就是耶稣基督。我们的心思应当放在祂身上，这样我们的心思就是生命平安。我们的心思若留在老旧的光景里，常常置于肉体，那就是死。我们那由心思、情感和意志所组成天然的人，需要得更新。一天过一天，我们应当过一种生活，不是按着我们天然的观念，乃是按着我们得更新的心思。我们的心思乃是借着神的话而得更新的。唯有神的话能更新我们的心思。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第三章）
以基督的素质浸透我们的心思
我们天然的心思必须顺服于我们的灵，并让灵有立场来接管我们的心思。我们也必须与主交通；我们越与主交通，就越被圣灵充满，圣灵就越以基督的素质浸透我们的心思。这样，我们的心思就会成为灵的心思，我们就会有基督的心思。当我们达到这地步，我们心思的内容就不再是美国式或中国式，纽约式或德州式；反之，我们的心思会满了那灵，就是基督自己。因此，我们的灵会成为我们心思的灵。我们越日日得更新，就越在神圣生命里长大。我们的日常行事是在心思的影响和控制之下。凡我们所想的，我们就去作。无论我们有多少属灵的知识，除非我们的心思顺服我们的灵，并让灵有机会接管心思，否则我们绝对无法真正的属灵。（李常受文集一九六四年第一册，认识并经历神作生命，第五章）
当神在我们里面运行时，我们就自然而然将生命的话表明出来
腓立比二章十六节开头说，“将生命的话表明出来。”当神在我们里面运行时，我们就自然而然将生命的话表明出来。事实上，生命的话就是在我们里面运行的神。神乃是借着祂的话在我们里面作工。祂是作为生命的话，而在我们里面运行。我们一再说到运行的神，现在我们必须看见，神乃是具体化在生命的话里面。这意思是说，生命的话乃是运行之神的具体化。（腓立比书生命读经，第四十三篇）
为着祂的美意在我们里面运行、推动，使我们立志并行事
腓立比二章十三节说，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”立志是指里面的，行事是指外面的。一个人里面立了志，就在外面有行动。我们的立志行事，乃是神在我们里面运行的结果。“运行”这辞在英文也可译为energize，是从希腊文ergon衍生出来的。这字的意思不是指外面勉强的运行，乃指一种里面的推动。这位有全备供应的灵和复活的基督，就是神自己，为着祂的美意在我们里面运行、推动，使我们立志并行事。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第八章）
将生命的话表明出来，就是借着活出基督，
向世人应用、陈明并供献生命的话
在腓立比二章十六节保罗继续说，“将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。”“将……表明出来”，原文也指应用、陈明、供献。将生命的话表明出来，就是借着活出基督，向世人应用、陈明并供献生命的话。腓立比的信徒若如此行，保罗就能在基督的日子，夸他没有徒劳。基督的日子，就是主再来的日子，又称主的日子（帖前五2，帖后二2，林前一8，林后一14）和那日（提后一18，四8）。当那日，所有的信徒都要在基督的审判台前显露出来，叫各人受到当得的报应（林后五10，太二五19～30）。（腓立比书生命读经，第十三篇）
我们若要认识基督，就必须先给人看出我们是在祂里面
我们若要领会腓立比三章八至十一节，就需要留意这些经文的写法。在希腊文里，八至十一节是一长句。十节开始于“使我认识”，这语句与“赢得基督，并且给人看出……”这话有关。这指明认识基督乃是给人看出在基督里面的结果。九节“给人看出我是在祂里面”，和十节“使我认识基督”之间所有的话，描述保罗渴望给人看出他是在基督里面的光景。他愿意亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出他是在基督里面，使他认识基督。照着保罗的观念，我们若要认识基督，就必须先给人看出我们是在祂里面。不但如此，给人看出我们是在祂里面，需要我们将万事看作亏损，以认识基督为至宝，然后亏损万事，看作粪土。唯有我们以认识基督为至宝，看见基督无上宝贝和超凡价值的异象，我们才会愿意放开其它的一切，将那些事看作粪土。然后我们会赢得基督，并且给人看出我们是在祂里面。我们将是活在基督里面，并且给别人看出我们是在基督里面的人。我们给人看出我们是在祂里面，就必然会认识祂。（腓立比书生命读经，第二十一篇）
我们必须亏损万事，看作粪土，为要赢得基督
十节的开头是“使我认识基督”。这句话与八至九节“为要赢得基督，并且给人看出我是在祂里面”有关。首先，我们必须亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。这样赢得基督，不仅仅是相信基督或接受基督，乃是将万事看作亏损，亏损万事，然后看作粪土。保罗是一个亏损万事，将万事看作粪土的人；他脱离了一切属地的缠累。为要赢得基督，他放弃了一切，包括宗教和文化，把一切都看作粪土、垃圾、狗食。因此，保罗能在一条没有障碍的路上赢得基督，并且给人看出是在祂里面，为要认识祂。（腓立比书生命读经，第五十二篇）
保罗渴望全人浸没在基督里面，给基督浸透，
使所有信基督的人，都看出他完全在基督里面
如果我们活基督这位神人，我们就会给人看出我们是在基督里面（腓三9）保罗是神人的复制，他期望所有观察他的，都看出他是在基督里面。他渴望全人浸没在基督里面，给基督浸透，使所有信基督的人，都看出他完全在基督里面。（路加福音生命读经，第六十三篇）
活出祂作我们主观的义
只有那些活出基督作他们主观之义的人，才会成为新妇
新妇穿着明亮洁净的细麻衣（启十九8）。在圣经里，白色细麻衣预表基督是我们的义。基督在两方面是我们的义。首先，我们接受祂作我们客观的义，使我们得救。在这之后，我们需要活出祂作我们主观的义。这第二方面的义不是使我们得救，乃是使我们在千年国里得赏赐（腓三9、14，林前九24）。新妇所穿的白色细麻衣，不是我们起初所接受的基督，乃是我们所活出的基督。不是所有的基督徒都将成为在千年国里的新妇；只有那些活出基督作他们主观之义的人，才会成为新妇。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第十一章）
保罗不要活在自己的义里，乃要活在神的义里
保罗在腓立比三章九节的说法不是仅仅概括的，更是十分明确的。他说，他不要有自己的义，乃要有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。“不是有自己……的义，乃是有那……本于神的义。”这是保罗渴望给人看出他是在基督里面的光景。他不要活在自己的义里，乃要活在神的义里，并且给人看出他是在这样超越的光景里彰显神，不是借着守律法，乃是借着活基督。（腓立比书生命读经，第二十篇）
神唯一的标竿—基督作我们至高的享受和终极的赢得
我们都需要看见神唯一的标竿。我们感谢主，历年来神的标竿保守了我们，使我们不受打岔。我们在基督徒生活中，非常容易受打岔，因为有许多打岔的因素围绕着我们。我们若没有固定的标竿，唯一的标竿，也就是神在永远里所设立的标竿，并且持守这标竿，我们至终就会受打岔。唯一能保守我们在神这道路上的，就是祂唯一的标竿—基督作我们至高的享受和终极的赢得。我们若以这标竿作我们终极的标竿，我们就会蒙保守。（腓立比书生命读经，第二十四篇）
好好奔跑赛程，忘记背后，努力面前的，竭力追求基督
我们应该看见神设立了标竿，预备了奖赏的事实。我们需要好好奔跑赛程，忘记背后，努力面前的，竭力追求基督；“面前的”就是关于基督和祂的身体召会的事。让我们都忘记背后，留意我们前面光明的前途，就是赢得基督，并在祂的身体里经历祂到极点。（新约总论，第三百四十九篇）
标竿是最完满的享受基督，赢得基督
保罗向着标竿竭力追求，为要得着奖赏。基督是标竿，也是奖赏。标竿是最完满的享受基督，赢得基督；奖赏是在千年国里，对基督极点的享受。这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。为了达到标竿，得着奖赏，保罗操练忘记背后，努力面前的。这是借着竭力追求基督而赢得祂的路。（腓立比书生命读经，第二十三篇）
借由经历基督作我们的生命而得着美德
我们首先接受了基督作我们的生命，当我们经历这生命时，这生命就成了我们的实际。一切真正的美德都是基督。我们的爱和谦卑该是基督。我们能借由经历基督作我们的生命而得着这些美德。（李常受文集一九七八年第三册，健康的话，第一章）
腓立比四章八节说，“凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的……。”这六样美德比中国圣贤所讲的仁、义、礼、智、信高明多了。真实、庄重、公义、纯洁、可爱、美名都是神的所是。从这些里面又产生出圣别、公义、良善、温柔、谦虚、谦让、慈爱等等。这些都是神的丰富，也就是基督的丰富，在我们的经历中成了我们的享受，而彰显神的美德。（李常受文集一九八三年第二册，至宝的基督，第四章）
一切美德的实际都是基督
约翰福音关注的不是道理，而是真理、实际。一章十四节并不是说，成了肉体的话丰丰满满地有恩典，有“道理”；十七节也不是说，恩典和“道理”都是借着耶稣基督来的。多数基督徒将真理领会作道理，但若将约翰福音中的“真理”、“实际”等辞替换为“道理”并不合理。一个弟兄可能教导某种外在的实行作为道理，但道理本身并没有实际；实际乃是基督。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。一切美德的实际都是基督。基督是真正的谦卑、真正的仁慈和真正的爱。（李常受文集一九七八年第三册，健康的话，第一章）
我们的美德乃是被基督作实际所充满的容器
我们的需要乃是追求基督、活祂、并且有祂作我们富有美德之生活的内容。我们不该想要过一个有美德的生活，却没有基督作我们美德的内容和源头。我们若活出基督，我们的生活就自然且必然会是真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的和有美名的。四章加强前三章的思想，就是活基督，使祂在我们身上显大。使我们追求基督以赢得祂的路，就是过一种真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、和有美名的生活，并以基督为内容。我们需要过一种生活，满了借着我们人性美德而得彰显的基督；我们的美德乃是被基督作实际所充满的容器。（李常受文集一九八〇年第二册，腓立比书中所启示对基督的经历应付众召会当前的需要，第五章）
需要学得秘诀
保罗在四章十二节说，“我都学得秘诀。”我们要作四章所说的事，就需要神圣的生命。保罗已经学得秘诀，就是在那加他能力者的里面，凡事都能作。他在四节劝勉我们，要在主里常常喜乐。我们可能认为，在主里喜乐并不难。事实上，要在主里喜乐需要杰出的复活。我们要在主里喜乐，就必须在祂这位加我们能力者的里面。因此，甚至在主里喜乐这件表面看来很简单的事，也需要我们学得秘诀。我们若不知道秘诀，就不能够喜乐。（腓立比书生命读经，第五十六篇）
学得如何以基督为生命，
如何活基督、显大基督、赢得基督
在十二节保罗继续说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”“我都学得秘诀，”直译，“我都已经被引进。”这里的隐喻是指人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。保罗悔改信基督之后，被引进基督与基督的身体。然后他学得如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀。这些都是基本的原则。身体的秘诀是以基督为我们的生命、活基督、追求基督、赢得基督、显大基督、并彰显基督。这些是召会—基督的身体—的基本原则。保罗这已经被引进身体的人，已经学得秘诀。（新约总论，第三百五十一篇）
我们必须以基督为我们的秘诀，
使我们能一直的享受祂作我们的满足
我们乃是以基督为满足的秘诀，而显出谦让宜人，并彰显神的美德和称赞（12）。我们曾提过，“秘诀”一词指明人被引进秘密社团。保罗以此说明我们基督徒乃是被引进一个特别的社团，这特别的社团就是召会，基督的身体。在这秘密的社团里，基督是我们被引进时所需要学习的秘诀。我们必须以基督为我们的秘诀，使我们能一直的享受祂作我们的满足。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第十二章）
基督是我们的能力
一面是在基督里，凡事都能作；一面是没有基督，什么都不能
主在约翰十五章五节说，“因为离了我，你们就不能作什么。”圣经一面给我们看见，在那加给我们力量的基督里面，我们凡事都能作（腓四13）；一面又说，离了基督，我们什么都不能作。一面是在基督里，凡事都能作；一面是没有基督，什么都不能。这意思是，我们不仅要脱离自己，更要在基督里。换句话说，神一面破碎我们，要我们不依靠自己，而脱离自己；另一面，神给我们看见，基督是我们的力量，我们的能力。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，清心的人，第九篇）
加能力给我们，使我们活祂、显大祂，并向着祂这标竿直跑
最后，第四章说到基督是我们的能力。在四章十三节保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”基督不仅是榜样、标竿，祂也是力量、能力、发电机。祂是我们里面的发电机，加能力给我们，使我们活祂、显大祂，并向着祂这标竿直跑。（腓立比书生命读经，第一篇）
祂是我们荣耀的盼望
我们的盼望（23）是指着基督，以及我们在祂里面所有的分。祂是我们荣耀的盼望（西一27）。我们的身体在祂第二次显现时要得赎，这也是我们的盼望。甚至现在，不管我们的光景如何，祂作为我们不能毁坏的生命，也是我们的盼望。祂以君尊和神圣的祭司职分，作我们的大祭司，尽更超特的职任，在我们日常的生活中，作了我们的盼望。借着为我们代求，祂来照顾我们，并且能拯救我们到底。这是我们所信的，所承认的。我们必须坚守所承认的，信心毫不摇动，使我们能前来进入至圣所，享受天上的基督。（希伯来书生命读经，第四十四篇）
恶仆心里说，“我的主人必来得迟”
马太福音二十四章四十八至五十一节陈明基督是恶仆的主人。恶仆是得救的人，真信徒。基督是主人，绝不会指派任务给假信徒。恶仆是得救的信徒，由以下事实证明：祂是主所派的；他称主为“我的主人；”他相信主要来。这恶仆心里说，“我的主人必来得迟”（太二四48），“就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝”（太二四49），就是虐待作同伴的信徒，并且与沉醉在属世事物里的世人为伴。“在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了”（太二四50～51）。基督，恶仆的主人，把他割断，指从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断，不得在国度的实现里有分于基督和祂国度的荣耀，如忠信的奴仆所要享受的。这相当于马太二十五章十四至三十节的“扔在外面黑暗里。”主人要叫恶仆和假冒为善的人同受处分，这不是指明奴仆要永远沉沦，乃是要受时代的惩治。这里我们看见基督是恶仆的主人。（新约总论，第四十七篇）
如果我们爱祂和祂的显现，我们就会得着奖赏
在提摩太后书里保罗说，“末后的日子必有艰难的时期来到；因为那时人要成为爱自己者、爱钱财者……，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者”（三1～2、4）。成为爱钱财者，就是成为被钱财完全霸占、拥有并接管的人，甚至作发财梦。同样的，成为爱神的人，乃是被神完全占有、拥有并接管。在美国，人们有许多享乐，如体育和其他娱乐活动。爱体育活动者被体育活动完全占有。爱主就是完全被祂占有。即使在梦中，我们也该说，“主耶稣，我爱你。”
爱主不是作好事，甚至也不是作属灵的事。反之，爱主乃是要停下我们的作为，让主全然占有我们这人。我们要祷告说，“不再是我活着，乃是基督在我里面活着。主啊，活在我里面，并替我活。为了多年来我没有给你机会在我里面活并替我活，我悔改。如今我看见我需要爱你，将自己给你，并让你在我里面得着一切的地位和自由的通道，好在我里面活并替我活。”
我们若这样爱主，就会爱祂的显现，就是祂的来临。保罗说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人”（四8）。我们该祷告说，“主啊，虽然我给你自由的通道好活在我里面，并替我活，但我仍然渴望你外在的显现。主耶稣，愿你快来！”按照保罗的话，有冠冕为那些爱主显现的人存留。如果我们不爱主，祂的来临将是审判的事（林前十六22）；但如果我们爱祂和祂的显现，我们就会得着奖赏。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，在安那翰以及杭庭顿滩市的聚会，第五章）