圣经中真理的两面
第四系列 圣灵的两面
圣灵的两面
第七篇 经历那灵的两方面
读经：出三十22～33，约三3、5，六46，八16、29，二十22，利二5～6，徒二21，珥二28～32，罗十12，林前一2，提后二22
壹 在基督升天以后，我们的神—父、子、灵—如今乃是包罗万有的灵；这灵是奥秘而荣耀的，却很难用言语来描述；为这缘故，圣经在出埃及三十章提供我们一幅复合膏油的图画—22～33节：
一 在这一章圣经里，橄榄油代表神的灵，而四种香料代表人性，就是神的受造之物；没药、肉桂、菖浦和桂皮，都有特别的意义—23～24节。
二 在这灵里我们有神和正确的人性；在这灵里我们有基督之死的功效，以及基督复活的大能；凡基督所是，凡祂所作成、所得着并达到的一切，都包括在这灵里—25节，罗八13，弗二6，西三1，腓三10，利二4。
三 主给我们看见中间两项各是全量之一半的原因，以及这四种香料一起形成三个各为五百舍客勒之完整单位的事实—出三十23，太二五2。
四 那一欣橄榄油复合了四种香料而成为一种膏油；这表征独一的神与祂所造的人调和，形成一个复合的单位—创一2，利二4。
五 帐幕及其一切器具和器皿，以及所有的祭司，都要用这复合的膏油来膏抹，而不仅仅是用橄榄油；今天我们不是在单单包括神性之灵的膏抹下，乃是在复合之灵的膏抹下—出三十26～30，林前六11，约壹二20、27。
六 约壹二章二十七节住在我们里面的膏油涂抹，乃是复合的灵作为赐生命的灵内住在我们灵里。
贰 我们需要经历包罗万有的灵—约三3、5，六46，八16、29，利二5～6：
一 为了要有这包罗万有赐生命的灵，并且经历这灵，我们首先必须为祂所重生；重生是我们对三一神起初的经历—约三3、5。
二 新约启示，当子在这里时，父与祂同在；不仅如此，那灵来也是子来，而子总是同着父来；当我们接受子，我们也接受了父；基督今天乃是赐生命的灵；我们若要经历祂，就必须从祂而生；每一位蒙了重生的人，都需要多而又多的经历这灵—六46，八16、29。
三 我们需要经历那灵的两个主要方面；第一方面，我们从里面经历那灵作为在我们里面的那一位；第二方面，我们从外面经历那灵作为临到我们身上的一位—利二5～6：
1 素祭是由细面调油作成的；细面与油调和时，油必须进到面里去；这是油在细面里；利未记二章六节又说，“分成块子，浇上油”；这是油在面上；这幅图画说出我们所该是的—5～6节。
2 我们都应当与那灵调和，被那灵浸透、渗透、泡透，并且由那灵来遮盖—七12。
3 我们里里外外都应当有那灵，里面外面都应当满了那灵；这样，我们就为那灵所渗透、浸透、泡透；这是正当的基督徒生活—腓一19～21。
四 在新约里，经历包罗万有的灵有两条线：约翰的线与路加的线；约翰用两种主要的象征来表征那灵的这一方面—约四14，七37～39，启二二17：
1 约翰首先用水的象征，说到包罗万有赐生命的灵像活水给人喝—约四14，七37～39：
a 在四章十四节主耶稣说，人若喝祂所赐的水，里面必有泉源，直涌入永远的生命；在七章主进一步说，喝祂的人必有生命水的江河涌流。
b 这些活水的江河，乃指生命多方面的流出，这生命源自那惟一生命水的河，就是神的生命之灵；这些活水的江河从我们这人深处流出来；这是那灵作活水—参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23，启二二1，罗八2。
2 约翰著作里那灵的第二个象征是气—约二十22：
a 在约翰二十章二十二节，那灵像一口气，为着门徒的生命，吹入他们里面作生命；主耶稣把那灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。
b 约翰二十章二十二节里神圣的气是圣灵，而圣灵是经过过程之三一神临到祂所救赎之人的终极完成；这是在基督复活那天，吹入门徒里面的气所象征的那灵。
c 这灵是水，解我们的干渴，又是气，让我们吸进来；我们吸入这灵时，就在这气里得着我们的生命；这是赐生命之灵里面的一方面—22节，七39。
d 我们在主恢复里的人都已经学会饮于这灵并呼吸这灵；我们需要借着呼求主名来饮于主并将主吸入—罗十12。
五 除了约翰的线—那灵内里的一面以外，我们还有路加的线—外在的一面；我们需要从里面和外面来经历赐生命的灵；路加像约翰一样，也用两个象征说到那灵—路二四49，徒二2～4、17：
1 路加在二十四章四十九节里用衣服的象征；主说，门徒应当在耶路撒冷等候，直到他们穿上、披上从高处来的能力；那灵作我们的衣服，不仅遮盖我们，也是给我们权柄的“制服”。
2 路加在使徒行传里用了另一个象征—大风—徒二2：
a 风与气相似，风主要是带给我们新鲜的空气，作我们的气息；虽然风与气相似，但气是为着生活，而风是为着能力—约二十22，徒二2。
b 为着对那灵里面的经历，我们有水可饮用，有气息可呼吸；为着外面的经历，我们有衣服可穿上，有大风吹在身上—约四14，七37～39，二十22，徒二2。
叁 一切都已经为我们作成了，我们能够对那灵有里面、外面的经历；一切关于那灵里面经历和外面经历的事都已经完成了，只要相信圣经所说的一切话，并呼求主的名—21节，珥二28～32，罗十12，林前一2：
一 行传二章有一个大秘诀，在行传二章里，得救就是接受那灵—17～21节。
二 那灵已经浇灌出来了，现在你需要呼求主耶稣的名；当你呼求主的名，浇灌出来的灵会进到你里面去，也会浇灌在你身上—17、21节。
三 今天我们需要学习呼求主的名；终日呼喊主耶稣的名，你就要被那灵浸透、渗透、泡透，并且那从高处浇灌下来的能力要成为你的分—2～4、21节：
1 经历这奇妙之灵内里一面和外在一面的秘诀，乃是一再的呼求主；你呼求之后就会祷告，然后你会更多呼求，更多祷告—21节，参珥二28～32。
2 这样你会充满舒畅，外面会得着释放；你会有能力、胆量、把握、信心，而刚强的说话；你不会有任何疑惑—罗十12。
3 经历这奇妙之灵的路，乃是借着呼求主耶稣的名；要简单呼求主的名—加三2，约二十22，帖前五17。
4 我们都需要不受宗教的毒害，要简简单单；经历主最简单的路，就是说，“哦，主耶稣，哦，主耶稣”我们必须是一班呼求的人！—加三2、5，徒二16～18。
四 在行传九章，当保罗还是大数的扫罗时，他想要捆绑所有呼求主名的人；这指明古时的基督徒是呼求的人；我们必须成为今天的呼求者，终日呼求主的名—2、14节。
五 林前一章二节说，我们是蒙召在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；我们已蒙召作呼求的人。
肆 主在祂的经纶里已经作成一切，使我们能对那灵有里面和外面的经历，有那灵的内住以及那灵的浇灌；现今祂在这里乃是包罗万有的灵；众地方召会都必须是呼求的召会；我们已经蒙召来呼求祂—徒二2，提后二22。
职事信息摘录：
我们的神—父、子、灵—如今乃是包罗万有的灵
我们若对圣经有一个包罗全面的鸟瞰，就知道在基督升天以后，我们的神—父、子、灵—如今乃是包罗万有的灵。在这灵里面有神性、人性、基督之死的功效、祂复活的大能、以及升天。换句话说，在这包罗万有的灵里，有神一切的所是、正常人一切的所是、以及主耶稣所经过、所得着并达到的一切。这一切都在包罗万有的灵里。今天我们的救主不仅是救赎主，也是赐生命的灵。我们感谢主，借着圣经里每一卷书清楚的观点，我们看见了这样一位奇妙的灵。
复合膏油的图画
这灵是奥秘而荣耀的，却很难用言语来描述。为这缘故，圣经在出埃及三十章提供我们一幅复合膏油的图画。在这一章圣经里，橄榄油代表神的灵，而四种香料代表人性，就是神的受造之物。没药、肉桂、菖浦和桂皮，都有特别的意义。在圣经里，没药表征基督宝贵之死的甜美，肉桂表征这死之功效的甜美，菖蒲表征基督升起的能力，就是基督的复活。桂皮在古时是用来驱蛇的。我们若把这几个项目摆在一起，就必须承认这些无疑的描绘出复合包罗万有之灵的细节。
在这灵里我们有神和正确的人性
在这灵里我们有神和正确的人性。在这灵里我们有基督之死的功效，以及基督复活的大能。凡基督所是，凡祂所作成、所得着并达到的一切，都包括在这灵里。主已经给我们看见没药、肉桂、菖蒲、桂皮的意义，也给我们看见中间两项各是全量之一半的原因，以及这四种香料一起形成三个各为五百舍客勒之完整单位的事实。那一欣橄榄油复合了四种香料而成为一种膏油。这表征独一的神与祂所造的人调和，形成一个复合的单位。帐幕及其一切器具和器皿，以及所有的祭司，都要用这复合的膏油来膏抹，而不仅仅是用橄榄油。今天我们不是在单单包括神性之灵的膏抹下，乃是在复合之灵的膏抹下。
复合的灵作为赐生命的灵内住在我们灵里
当使徒约翰在约壹二章二十七节用“膏油涂抹”一词来说到那灵的运行时，他一定是想到出埃及三十章，那是膏油涂抹一词的出处。“膏油涂抹”一词不是约翰头一个用的，乃是在出埃及三十章就已经用过了。住在我们里面的膏油涂抹，乃是复合的灵作为赐生命的灵内住在我们灵里。
有这包罗万有赐生命的灵，经历这灵
为了要有这包罗万有赐生命的灵，并且经历这灵，我们首先必须为祂所重生。重生是我们对三一神起初的经历。
要经历祂，就必须从祂而生
不要想将父与子分开，或将子与父分开。新约启示，当子在这里时，父与祂同在。不仅如此，那灵来也是子来，而子总是同着父来。约翰六章四十六节说，“这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父。”在原文里“从”这介系词是para，帕拉，在这节里的意思是“从……同……”。主不只从神而来，并且同神而来。祂一面从神而来，一面仍与神同在（八16、29，十六32）。在这几节里，主好像是说，“我从我的父那里，并且与我的父同来。当我从我父来时，我同祂一起来。”这就是说，当子来时，父与祂同在。当子受父差遣时，子不仅被父差遣来，更是同着父而来。当父差遣子时，父与子同来。因此，当我们接受子，我们也接受了父。
这可能会冒犯我们宗教的头脑。宗教的心思总是想把这事想通。但是心思越想这么作，困难越多，因为父与子同在，而如今子乃是赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”你如果争辩说，这里的灵不是圣灵，我就要说，你相信有两个赐生命的灵。基督今天乃是赐生命的灵；如果这赐生命的灵不是圣灵，那么你就是相信有两个赐生命的灵了。难道你相信宇宙中有两个赐生命的灵么？这样教导必然是异端。我们的神是三一的。三一神已经经过完全的过程，如今乃是包罗万有的灵。我不在意如何解释这点，我只在意事实。圣经启示基督今天乃是赐生命的灵。我们若要经历祂，就必须从祂而生。罪人一旦向神承认他的罪并相信神的儿子，他就从三一神重生了。然而，每一位蒙了重生的人，都需要多而又多的经历这灵。
经历那灵的两方面
我们需要经历那灵的两个主要方面。第一方面，我们从里面经历那灵作为在我们里面的那一位；第二方面，我们从外面经历那灵作为临到我们身上的一位。我们需要从里面和外面来经历祂。素祭描绘了这一幅图画。素祭是由细面调油作成的。细面与油调和时，油必须进到面里去。这是油在细面里。利未记二章六节又说，“分成块子，浇上油。”这是油在面上。首先是油与细面调和作成面团，然后油浇在面团上。因此，油既在素祭里面，也在素祭上面。素祭被油渗透、浸透、泡透了。这幅图画说出我们所该是的。我们都应当与那灵调和，被那灵浸透、渗透、泡透，并且由那灵来遮盖。我们里里外外都应当有那灵，里面外面都应当满了那灵。我们就为那灵所渗透、浸透、泡透。这是正当的基督徒生活。
那灵作为水与气
包罗万有赐生命的灵像活水给人喝
在新约里，经历包罗万有的灵有两条线：约翰的线与路加的线。在约翰的福音书和他第一封书信里有那灵在我们里面的经历。约翰用两种主要的象征来表征那灵的这一方面。约翰首先用水的象征，说到包罗万有赐生命的灵像活水给人喝。在约翰末了一卷书—启示录中，那灵也被比喻作水。启示录二十二章十七节里呼召人来喝活水，这活水无疑就是赐生命的灵。约翰七章三十七至三十九节清楚的指明了这一点。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第四章）
在约翰四章和七章，那灵由活水所象征。约翰四章十、十四节说到活水。在十四节主耶稣说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”然后在约翰七章三十七、三十八节祂高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”三十九节解释说，“耶稣这话是指着……那灵说的。”在四章十四节主耶稣说，人若喝祂所赐的水，里面必有泉源，直涌入永远的生命。在七章主进一步说，喝祂的人必有生命水的江河涌流。主不是只说到一个水流，乃是说到众江河。活水独一的江河是圣灵，从这独一的江河要流出许多江河来。
这些活水的江河，乃指生命多方面的流出（参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23），这生命源自那惟一生命水的河（启二二1），就是神的生命之灵（罗八2）。一道江河是平安的江河，其他的江河是喜乐、安慰、公义、生命、圣别、爱、忍耐、和谦卑。这些活水的江河从我们这人深处流出来。这是那灵作活水。
约翰著作里那灵的第二个象征是气
在约翰二十章二十二节，那灵像一口气，为着门徒的生命，吹入他们里面作生命。主耶稣把那灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。
基督在祂复活那天，将自己吹入祂的门徒里面作圣气
事实上，圣灵一点不差就是复活的主耶稣自己，因为这灵是他的气。这节的灵，原文是纽玛（pneuma），用以指气、灵、和风。所以，这节能正确的译为：“你们受圣气。”基督在祂复活那天，将自己吹入祂的门徒里面作圣气。
约翰二十章二十二节里神圣的气是圣灵，而圣灵是经过过程之三一神临到祂所救赎之人的终极完成。新约启示三一神成了肉体，在地上生活为人、尽职、进到死里、胜过并征服死，并在复活里从死里出来。在复活里，祂成了赐生命的灵。约翰一章十四节说，“话成了肉体，”林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”所以，成为肉体的一位就是三一神成为人，就是末后的亚当，在复活里这末后的亚当成了赐生命的灵。因此，在祂复活那天，祂向祂的门徒显现，向他们吹气，并且说，“你们受圣灵。”我们都需要看见异象，就是三一神成了末后的亚当，而末后的亚当成了赐生命的灵，就是经过过程的三一神临到我们的完成。这是在基督复活那天，吹入门徒里面的气所象征的那灵。（新约总论，第八十一篇）
在这气里得着我们的生命
约翰著作里那灵的第二个象征是气。按照约翰二十章二十二节的记载，主耶稣在祂复活的那天晚上来到祂门徒那里，吹气到他们里面说，“你们受圣灵。”根据使徒约翰的著作，那灵是饮用的水和呼吸的气。约翰用这两个象征来代表今天赐生命之灵的所是。这灵是水，解我们的干渴，又是气，让我们吸进来。我们吸入这灵时，就在这气里得着我们的生命。这是赐生命之灵里面的一方面。我们在主恢复里的人都已经学会饮于这灵并呼吸这灵。我们需要借着呼求主名来饮于主并将主吸入。和受恩教士（ Miss M. E. Barber）写的一首诗歌中，有一节说：
可颂耶稣、大能救主，
我所需要在你名；
只要呼吸耶稣这名，
就是饮于你生命（诗歌六五首）。
呼吸耶稣之名的路乃是呼喊：“哦，主耶稣！”这位姊妹必定时常呼求耶稣的名。否则她怎么会在她的诗歌里说，呼吸耶稣的名就是饮于祂的生命？呼吸祂名的路就是呼求“哦，主耶稣”。“只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命”这短短的一节诗歌，也指明我们的呼吸就是饮水。呼吸就是喝。当我们呼求耶稣的名，既是呼吸，又是饮水。这乃是对约翰福音这卷生命的书中赐生命之灵的经历。
那灵作为衣服与风
除了约翰的线—那灵内里的一面以外，我们还有路加的线—外在的一面。我们需要从里面和外面来经历赐生命的灵。路加像约翰一样，也用两个象征说到那灵。路加二十四章四十九节说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”路加在这一节里用衣服的象征。主说，门徒应当在耶路撒冷等候，直到他们穿上、披上从高处来的能力。这明显指明对那灵外面的经历。饮水是里面的，衣服是外面的，但二者都是为着生活。今天我们喝饮料，我们也穿衣服。你曾领悟这包罗万有的灵既是我们里面的饮料，也是我们外面的衣服么？我们需要祂作我们里面的饮料，也需要祂作我们外面的衣服。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第四章）
那灵作我们的衣服，不仅遮盖我们，也是给我们权柄的“制服”
那灵作我们的衣服，不仅遮盖我们，也是给我们权柄的“制服”。在路加二十四章四十九节，主耶稣说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”除了在素质一面接受生命的灵以外，门徒还需要穿上从高处来的能力，就是在经纶一面借那灵得着加力。约翰二十章二十二节所发生的，是在素质一面生命的事，但在路加二十四章四十九节所描述的，是在经纶一面为着职事的能力的事。
要穿上能力，我们需要穿上那灵为制服。这由以利亚的外衣所预表（王下二9、13～15）。为这缘故，有些圣经教师将衣服所象征的能力之灵，称为“外衣的灵”，就是作外衣的灵。在王下二章，伊莱沙期望得着以利亚的外衣。伊莱沙得着这外衣时，指明他得着了以利亚的灵。在路加二十四章四十九节，主耶稣有类似的思想，就是外衣之灵的思想。所以，祂吩咐门徒等候，直到他们穿上从高处来的能力。（新约总论，第八十一篇）
风是为着能力
路加在使徒行传里用了另一个象征—大风。风与气相似，风主要是带给我们新鲜的空气，作我们的气息。虽然风与气相似，但气是为着生活，而风是为着能力。为着对那灵里面的经历，我们有水可饮用，有气息可呼吸；为着外面的经历，我们有衣服可穿上，有大风吹在身上。内里方面是为着生命与生活，外在方面是为着能力与功用。
当你自己一个人在房间里，你可以尽情的喝水，但你不需要穿得怎样特别。但是当你出现在人面前时，你必须穿得合式。权柄是随着合式的制服而有的。每个人都尊敬警察，但没有一个人会尊敬不穿制服的警察。然而每当你看见穿制服的警察，你自然会小心驾驶，这是因为那件制服代表了权柄。对那灵外面的经历就是我们的制服。五旬节那天，彼得穿上了这制服，全宇宙都惧怕他。地狱、鬼魔、撒但、以及所有背叛者都惧怕彼得，因为他们看见他穿上了从高处来的能力，他拥有最高的权柄。
只要相信圣经所说的一切话，并呼求主的名
一切都已经为我们作成了，我们能够对那灵有里面、外面的经历。不要担忧，你不需要作什么，只要相信福音。最高的福音乃是：一切关于那灵里面经历和外面经历的事都已经完成了，只要相信圣经所说的一切话，并呼求主的名。
当你呼求主的名，浇灌出来的灵会进到你里面去
行传二章有一个大秘诀，大多数基督徒都忽略了。二章十七节说，“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上。”二十一节说，“那时，凡呼求主名的，就必得救。”在行传二章里，得救就是接受那灵。得救不仅是罪得赦免，或蒙拯救不下地狱，得救也是得着圣灵。在我们身上必须有什么事发生，我们才能得着圣灵并得救？有两件事：第一，神必须将祂的灵浇灌出来；第二，我们需要呼求主的名。那灵已经浇灌出来了，现在你需要呼求主耶稣的名。当你呼求主的名，浇灌出来的灵会进到你里面去，也会浇灌在你身上。所以罗马十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”
我们需要呼求主的名
今天我们需要学习呼求主的名。我有很重的负担，要叫你们深深感觉到呼求主名的需要。历世历代以来，撒但封住了许多基督徒的口。你如果终日呼喊主耶稣的名，你就要被那灵浸透、渗透、泡透，并且那从高处浇灌下来的能力要成为你的分。我不需要说服你相信这一点。你可以看看自己过去的经历。你有难处时，常常呼求主的名。我们都有一些经历。我们通常不呼求主，我们就是不喜欢呼求主的名。因此主派给我们一些困难来帮助我们，甚至强迫我们呼求祂。当难处来到时，我们自然会呼喊：“哦，主耶稣！”也许我们喊得不是很愉快，但是我们喊了，我们就接受了气息，得着加强与更新。我盼望你们对这点有深刻的印象：经历这奇妙之灵内里一面和外在一面的秘诀，乃是一再的呼求主。你呼求之后就会祷告，然后你会更多呼求，更多祷告。末了就很难区分你是在经历内在的一面或外在的一面。这样你会充满舒畅，外面会得着释放。你会有能力、胆量、把握、信心，而刚强的说话。你不会有任何疑惑。经历这奇妙之灵的路，乃是借着呼求主耶稣的名。要简单呼求主的名。
必须是一班呼求的人
我们都需要不受宗教的毒害，要简简单单。我在家的时候，就像一个单纯的孩子，简简单单的经历主。我经历我的主最简单的路，就是说，“哦，主耶稣，哦，主耶稣”；许多时候我一面作整洁，一面呼求主的名。当工作叫我疲倦时，我呼喊：“哦，主耶稣，哦，主耶稣！”我就得着加强。有时候我没有话可说，但是呼求主的名几分钟以后，我就有许多话可说了。你们试试看。你如果呼求主的名五分钟，你就会焚烧起来。哦，我们必须是一班呼求的人！
古时的基督徒是呼求的人
新约中至少有一卷书—哥林多前书，是写给呼求之人的。这卷书是写给所有呼求主耶稣之名的人（一2）。当保罗还是大数的扫罗时，他得了权柄去逼迫，甚至杀害信徒。在行传九章，他想要捆绑所有呼求主名的人。这指明古时的基督徒是呼求的人。不需要告诉别人他们是基督徒，别人也不需要区别谁是基督徒。很容易认出他们，因为他们是呼求的人。他们呼求耶稣的名。我们必须成为今天的呼求者，终日呼求主的名。当你呼求祂的名，你就在那灵里。当你呼求祂的名，你就要被那灵充满、浸透、渗透、泡透。当你呼求耶稣的名，那灵就要浇灌在你身上。我们里里外外都要满了那灵。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第四章）
蒙神呼召来呼求主耶稣的名
林前一章二节说，我们是蒙召在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。我们已蒙召作呼求的人。一面，我们已蒙召；另一面，我们必须呼求。我们是蒙召的人来作呼求的人。我们不该仅仅信靠祂或向祂祷告；我们必须呼求祂。神呼召我们进入基督的交通（9）。对我们蒙召的人，基督是神的能力和智慧（24），但我们如何才能享受基督作能力和智慧？乃是借着呼求祂的名。我们已蒙召来享受基督（9）。我们若要享受基督，就必须呼求祂。我们必须是呼求的人，就是终日呼求主的人。
在有些情况里，你也许感觉是在黑暗里。驱除黑暗最好的路，就是呼求主的名。你必须说，“哦，主耶稣！主耶稣！”有时候你也许各面都觉得受压。你若呼求主的名，就会得释放。这不是道理，乃是给我们经历的事。（李常受文集一九七〇年第一册，基督在信徒里面长大使神的定旨得完成，第四章）
众地方召会都必须是呼求的召会
有些聚会可能就是借着呼求主名几分钟而开始的。主恨恶死，过于其他一切事物。没有一件事物像死那样玷污人。我不鼓励你们癫狂，但我想要加深你们的印象，甚至嘱咐你们要呼求主的名。呼求主名的人都能见证，这实在是不一样。我盼望有一天我们都习惯随时呼求主耶稣的名。在你读经以前，请试着先呼求主耶稣的名几分钟，你的读经将会大不相同！虽然圣经没有改变，但是你变了。你活了，你的灵被挑旺起来了。光有知识没有用，但呼喊“哦，主耶稣”很有用。你知道接受那灵的路么？不需要皱眉头或禁食三天。主从来没有要你那样作，祂乃是命定你要呼求主。主在祂的经纶里已经作成一切，使我们能对那灵有里面和外面的经历，有那灵的内住以及那灵的浇灌。现今祂在这里乃是包罗万有的灵。这灵包括了救主、救赎主和赐生命者。祂不是在等你禁食或祷告，乃是等你呼求祂的名。祂正等着你呼吸耶稣的名，实实在在的饮于生命。我鼓励你们试试看。众地方召会都必须是呼求的召会，主恢复里的每一位圣徒都必须是呼求主名的人。我们已经蒙召来呼求祂。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第四章）