神的经纶

第十三系列　圣经各卷书中的神的经纶

新约圣经中所启示的神的经纶
第七篇　罗马书中所启示的神的经纶

读经：罗一3～4，八4～6、9～11、14～16、26～39，九21、23，十13，十二2、4～5

壹 神的福音包括整卷罗马书，但我们对神福音的定义，需要进一步的扩大；神的福音不仅是整卷罗马书，更是整本新约二十七卷书，从马太福音到启示录；神的福音就是神整个新约的经纶—罗一1～4，林后三6，四1～6：

一 神的福音乃是好消息，是告诉我们叫我们喜乐的；整本新约乃是从神临到我们的“喜乐信息”；神的好消息乃是新约的二十七卷书—利二五10～15，赛六一1～2。

二 新约的二十七卷书是遗命；遗命就是遗嘱；我们所得的遗嘱相当长，从马太福音直到启示录；神的好消息乃是遗命，遗嘱；这遗命就是神的福音—来九16～17，七22。

贰 照着整本新约所启示，神的经纶乃是要借着在祂的神圣三一里，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，而产生许多儿子；基督的救赎将我们带进神儿子的名分里—弗一5、7、10，三9，罗八11、14：

一 神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为着祂永远的定旨赐给的；神永远的定旨乃是要得着许多的儿子，作祂团体的彰显—来二10，罗八29。

二 罗马书的中心思想，乃是神要在祂的救恩里，使罪人成为神的儿子，有神的生命和性情，使他们成为基督身体的构成分子，作祂团体的彰显—三23，八14、29。

叁 罗马书中深奥的思想，乃是神成为人，为要使罪人在神完整的救恩里，得蒙救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而成为神的众子，在生命和性情上与神一样，作基督身体的肢体—三24，五10，八14、29～30：

一 神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使罪人—蛇类，魔鬼的儿女—能与神和好，并蒙神称义，好得着永远的生命，因而成为神的儿女—3、16节。

二 我们的主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，被标出为神的儿子—一3～4。

三 神的长子，第一个神人，乃是原型，以产生许多神人，他们是基督身体的肢体，与长子一模一样—八14、29。

四 神救恩的目的，是要在千万信徒里面使基督得着复制，使他们成为祂身体的肢体—十二4～5。

五 神圣的分赐将三一神作为生命分赐到三部分的人里面，使神生机的救恩得以完成，借此，神的儿女渐渐在生命上长大，成为神的众子，被那灵所引导—五10，八2、6。

六 神的众子是神长子基督的许多弟兄，乃是基督身体的众肢体—十二4～5。

七 我们是基督的一个身体，与基督有生机的联结—4～5节。

肆 神的心意，如罗马书中深奥、神圣的思想所传输的，乃是借着神圣的分赐，将三一神作为生命分赐到三部分的人里，而得以完成—八2、6、10～11：

一 三一神造了三部分的人作活的器皿，以盛装祂自己作生命，使祂在人性里彰显祂自己—创一26，二7，罗九21、23。

二 罗马八章向我们揭示，三一神—父、子、灵—如何将祂自己作为生命，分赐到我们这三部分—灵、魂、体—的人里，使我们成为祂的众子，好构成基督的身体—10～11节：

1 在十一节里，我们有三一神、为着祂的分赐所需的过程、以及祂自己作为生命分赐到信徒里面。

2 借着三一神作为生命的分赐，我们的灵是生命—10节。

3 借着三一神作为生命的分赐，我们的魂（由心思所代表）成为生命—6节。

4 借着三一神作为生命的分赐，内住的那灵赐生命给我们必死的身体—11节。

伍 神在祂的救恩里，正在将罪人作成为神的儿子，使他们构成为基督的身体，作基督的彰显—14节，十二4～5：

一 儿子乃是神的儿女在魂里被变化的阶段；他们在神圣的生命里长大，并且被神的灵引导而生活行事—八14、16，十二2。

二 我们要成为基督身体的肢体，就需要模成神的长子基督的形像—八29，十二4～5。

陆 神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，祂的彰显—启四11，弗一5、9，罗十二2、4～5：

一 在罗马十二章，神的旨意是要我们这些蒙神拣选、救赎、称义、圣别、并模成以得荣的人，互相作肢体，而过基督身体的生活—八29～30。

二 过身体的生活，就是“验证何为神……的旨意”—十二2、4～5。

三 如果我们是身体上正确的肢体，在召会生活里活动并尽功用，我们就是在神旨意里的人—林前一1～2，弗一1，五17。

柒 我们要基督的身体得着建造，就需要在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下—罗五17、21，十二1～16：

一 在罗马十二至十六章中过身体生活的每一面，都要求我们受神圣生命的管治。

二 我们惟有借着在生命中作王，才能为着基督身体的生活，过最高美德的生活—十二9～12、15～16、18。

三 当我们在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，结果就有真实、实际的身体生活—五17、21，十二4～5。

四 罗马书开始于耶稣基督被标出为神的儿子，好大量复制出神的许多儿子作基督身体的肢体；罗马书结束于实行地方召会，作基督身体的彰显—一3～4，八29，十二4～5。

捌 我们需要与内里运行之三一神这生命之灵的律合作，借以下的路“打开”这律的开关—八4～6、13～15、23、31～39：

一 我们需要照着灵而行，活在灵里—4、16节，参林前二14：

1 经历基督的秘诀是要在祂里面，就是在那位加我们能力，使我们凡事都能作的里面，而在祂里面的秘诀乃是要在我们的灵里—腓四12～13、23。

2 我们在实行上活在基督里面，乃是活在我们的灵里；在罗马书中，使徒保罗强调，我们的一切所是，一切所有，和我们向着神所作的一切，都必须在我们的灵里—二29，八5～6、9、10、16。

二 我们需要思念那灵的事，将心思置于灵—罗八5～6：

1 我们需要谨守我们的灵，注意我们灵的感觉，不叫圣灵忧愁，不销灭那灵—玛二15～16，弗四30，帖前五19。

2 神的话是灵是生命，我们将心思置于神的话上，就能将心思置于灵—约六63。

3 将心思置于灵，思念那灵的事，也是要与主是一，在基督耶稣的心肠里顾到召会同众圣徒的事—腓二21，一8。

三 我们需要靠着那灵治死身体的行为—罗八13，亚四6，加五16：

1 我们必须让那灵居住在我们里面的所是里—罗八9、11。

2 我们需要留在召会生活中，在此平安的神要将撒但践踏在我们的脚下—十六20。

四 我们需要作神的儿子，被那灵引导—加三26，罗八14：

1 被那灵引导，就是要顾到里面的膏油涂抹，就是内住、复合之灵的运行和作工。

2 被那灵引导，就是要顾到我们灵里的安息，在基督得胜的行列中成为俘虏受帅领—林后二12～14，七5～6。

五 我们需要在儿子名分的灵里呼叫父—加四6，罗八15：

1 我们呼叫“阿爸，父！”时，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女”。

2 呼叫“阿爸，父！”表达了我们与神亲密关系的甜美—参太十八3。

六 我们需要在代求的那灵里，为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息—罗八23、26～27：

1 在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求—26节。

2 代求的那灵为我们祷告，使我们模成神长子基督的形像—28～29节。

七 我们需要爱神，并被基督的爱困迫、约束、推动、强逼、推进、驱使，而在一切的事上得胜有余—31～39节：

1 借着爱神，我们就有分于神里面所包含的一切丰富—林前二9～10，参提后三2～4。

2 我们需要被基督的爱困迫，以基督为我们的爱，爱神并爱众圣徒—林后五14。

玖 我们对内住之灵这神圣生命自动的律的享受，乃是在基督的身体里，并为着基督的身体，这享受有一个目标，就是使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与神一样—罗八2、28～29，十二1～2，腓一19～20。

 

职事信息摘录：

神新约的经纶

毫无疑问，神的福音包括整卷罗马书，但我们对神福音的定义，需要进一步的扩大。神的福音不仅是整卷罗马书，更是整本新约二十七卷书，从马太福音到启示录。神的福音乃是好消息，是告诉我们叫我们喜乐的。整本新约乃是从神临到我们的“喜乐信息”。神的好消息乃是新约的二十七卷书。这是神的福音，是神给我们的好消息、喜信和喜乐信息。新约的二十七卷书是遗命。遗命就是遗嘱。人死以前写遗嘱，要将一些东西遗赠给他所爱的人。我们所得的遗嘱相当长，从马太福音直到启示录。神的好消息乃是遗命，遗嘱；这遗命就是神的福音。神的福音就是神整个新约的经纶。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第一章）

神的经纶乃是要产生儿子

承受神应许的福

新耶路撒冷这个总结乃是神圣儿子名分的集大成，作三一神的团体彰显（罗八23）。子是父的彰显。从来没有人看见神，只有独生子将祂表明出来（约一18）。父亲与儿子同有一个形像，儿子的面貌像父亲。神的儿子耶稣基督乃是父神的彰显。然而，神要得着更多的儿子。约翰一章十八节和三章十六节说到基督是独生子，那里说，神赐下祂的独生子。由罗马八章二十九节我们晓得，神的这位独生子在复活里成了许多弟兄中的长子。主耶稣在复活里吩咐一位姊妹“往我弟兄那里去”（约二十17）。希伯来二章十一节说，“祂称他们为弟兄，并不以为耻”，因为他们都由同一位父所生。惟一不同的是，祂是长子，我们是众子。（李常受文集一九八三年第三册，圣经中的基本启示，第十一章）

照着整本新约的启示，神的经纶乃是要产生儿子。儿子的名分乃是神经纶的中心点。神的经纶乃是把祂自己分赐到祂的选民里面，使他们成为祂的儿子。基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，遵从律法的诫命和规条，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显（来二10，罗八19）。因此，神预定我们得儿子的名分（弗一5），又重生我们成为祂的儿子（约一12～13）。我们该留在神儿子的名分里，好成为祂的后嗣，承受祂为永远的彰显所计划的一切；我们不该宝贝律法，而岔到犹太教去。（加拉太书生命读经，第二十二篇）

作祂团体的彰显

首先，信徒是神的儿女，然后他们逐渐长大，成为神的儿子。神在祂的救恩里，使罪人成为儿子。罗马书的中心思想，乃是神在祂的救恩里，使罪人成为祂的儿子，有祂的生命和性情，使他们成为基督身体的构成分子，作祂的彰显。罗马八章特别强调儿子的名分。十四节说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”这指明我们因着被那灵引导的事实，就能知道我们是神的儿子。那灵的引导标明我们在生命的长大上是神的儿子。十九节继续说，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”这是说到神的众子显明或显示出来。

加拉太三章二十六节说，“你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。”相信基督耶稣，直译，在基督耶稣里的信。这信将我们带到基督里，使我们与基督成为一，而在祂里面得着儿子的名分。我们必须借着这信，与基督联合为一，使我们在祂里面成为神的儿子。

在我们相信基督时，经过过程的三一神就进入我们里面，作我们的生命。这生命是神圣、属灵、属天、并圣别的。这生命进入我们里面，就带来属灵的出生，使我们与三一神之间产生一种生机的联结。因为神生到我们里面，我们就成了神的儿子。

神的生命分赐到我们里面，这事的意义是极其重大的。这神圣生命的分赐产生生机的联结，使我们成为神的儿子。这生机的联结只在基督里发生。在基督里我们享受与三一神美妙的生机联结。在这联结里，我们是神的儿子。基督是让这事发生的惟一范围。我们进入这范围，就成为神的儿子。在基督里并借着生机的联结，我们成为神的儿子；这是我们真正的身分。（新约总论，第一百篇）

“神成为人，好使人能成为神”是全部圣经的纲要

“神成为人，人成为神”这八个字听来很简单，但是到底神怎样能成为人，就需要我们花工夫来查考。祂来成为人，是要人成为祂，但是到底人怎样能成为神？这一面我们也需要仔细的来看。严格的说，这八个字就是全部圣经的纲要。全部圣经就是神永远经纶的说明。犹太人开始读旧约，到今天已经三千五百年了；基督徒读新旧两约，也将近两千年了。有上亿万的人都读过这本圣经。然而很可惜的是，真正看见圣经正意、真谛的人，可以说寥寥无几。这不是说历代以来没有人看见圣经中的异象，但是他们所看见的，都是零零碎碎的。

神成为人—成为肉体、为人生活、钉死、复活、升天

基督的复活，第一就是把带著人性的耶稣生为神的长子，第二就是把我们这些蒙神拣选、蒙基督救赎的人，都生为神的众子。第三，末后的亚当，在祂的人性里就成了赐生命的灵；这个赐生命的灵就是成了肉身的耶稣。因为是末后的亚当，也就是成肉身的耶稣，成了赐生命的灵，所以赐生命的灵就是耶稣基督。

人成为神—经过重生、圣别、更新、变化、模成和得荣

神成为人，是借着成为肉体。人成为神，是借着变化。……但是我们成为神的变化，不是突如其来的，乃是一生的变化，一直变化到模成祂的形像。最后就和祂一同进到荣耀里，就是我们的身体得赎；那是我们全人最后一步的得赎，把我们带进荣耀里。我们乃是经过重生、圣别、更新、变化、模成和得荣，而成为神。

这个过程的结果，就产生一个生机体。这生机体就是神与人联合相调，把神作成人，再把人作成神。这个生机体就著三一神中间的父来说，是父的家，也就是神的家；就著三一神中间的子来说，乃是基督的身体。家是叫神有住处，身体是叫神有彰显。最终的结果就是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第二篇）

三一神的生命分赐到我们全人里面

我们来看一件非常宝贵的事，就是三一神的生命分赐到三部分的人里面。神是三一的，而我们是有三部分的，这太奇妙了！

罗马八章二节说到三一神的生命，十节启示这生命已经分赐到我们的灵里，使我们的灵成为生命。不仅如此，按照六节，这生命还能分赐到我们的心思里，使我们的心思也是生命。末了，十一节又揭示，神圣的生命甚至能够分赐到我们必死的身体里。在这几节里，我们看见人的三部分：灵、魂（心思为代表）、以及身体。灵是中心，身体是圆周，心思则介乎其间。三一神的生命乃是从中心，经过中间部分达到圆周，一直分赐到我们全人里面。

分赐到我们里面的生命

那要分赐到人三部分里面的生命，乃是三一神的生命。保罗在八章二节说到在基督耶稣里的生命之灵，这词含示了三一神：那灵与子基督是用明言，而父神含示在那灵是神的灵这个事实里。因此，这里有神、基督和那灵。不过，重点不是三一神，乃是生命。这里说到生命之灵，实际上就是说，那灵是生命。这里的生命就是三一神的生命。

我们重生的时候，是在天然的生命之外，得着另一个生命。生命有许多种类：植物的生命、动物的生命、人的生命、以及神的生命。我们是人，都有肉身的生命和心理的生命。肉身的生命与心理的生命，在希腊文里分别由bios，白阿司，和psuche，朴宿克，来表示。但保罗在罗马八章说到生命时，又用了另一个希腊字zoe，奏厄。在圣经里，奏厄是指神的生命，神圣、无限、非受造、永远的生命。这是我们借着信主耶稣所得着的生命，正如约翰三章三十六节所说：“信入子的人有永远的生命。”保罗在罗马八章二节、六节、十至十一节用这个希腊字来说到生命，指明神的分赐是要将奏厄分赐到我们里面。换句话说，神渴望将祂自己作为奏厄分赐到我们这人的三部分里面。

神圣的奏厄分赐到我们里面，开始于我们重生的时候。根据八章二节，这生命就是那灵，而且这生命是在基督耶稣里。但如今借着神的分赐，这生命也与我们发生关系。我们若没有这生命，就注定要灭亡。赞美主，当我们重生的时候，奏厄就分赐到我们的灵里！

我们的灵是生命

八章十节说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这一节里的灵并不是圣灵，这可由保罗在这里用身体与灵作对比来证明。保罗说，身体是死的，灵却是生命。我们本以为他会说，灵是活的；然而他却说，灵是生命，是“奏厄”。我们呼求主耶稣的名，这奏厄就进到我们的灵里，使我们的灵成为奏厄。如今不仅三一神是生命，我们的灵也是生命。

我们若看见这个，就有胆量对全宇宙，特别是对撒但宣告：我们的灵是生命。我们宣告说，我们这人至少有一部分是奏厄，就是我们的灵。哦，我们何等需要这个启示！愿我们都看见，我们不仅得救、重生了，并且我们全人最里面的部分已经成了生命。

认识我们的灵是奏厄，对我们的日常生活会有莫大的帮助。当你受试探要发脾气的时候，不要压抑你的脾气，只要宣告说，“我的灵是奏厄！”照样，当你的妻子或丈夫为难你的时候，不要争辩，只要告诉对方说，你的灵是奏厄。我们这么说，就能够抵挡撒但的试探。赞美主，我们的灵乃是奏厄！

我这么有活力、有动力，原因乃在于我的灵是奏厄。然而，从前我多年在组织的基督教里，却没有人告诉我，我的灵是奏厄。人教导我各式各样宗教的作法，却没有人告诉我，我的灵是生命。现在我知道，神圣的奏厄已经分赐到我的灵里，进入我全人的中心。现今我知道，我的灵已经成了奏厄！

我们的心思成为生命

我们已经强调过一个事实：因着基督住在我们里面，我们的灵就成为生命。但是我们的魂与身体又如何？我们来看六节：“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这里我们看见，我们的心思也能是奏厄。当我们将心思置于灵时，我们的心思（代表我们的魂）也就成为奏厄。我们无须遵照孔子的作法来明明德；我们只要简单的将我们的心思置于灵，我们的心思就成为奏厄。这就是神圣的生命分赐到我们的魂里。

我们在日常生活中，需要操练将我们的心思转向灵。你要说闲话吗？将心思转向灵。你受试探要发脾气吗？将心思转向灵。要丢弃道德、宗教的教训，回到神活的话上；这话启示我们，三一神的生命分赐到我们的灵里，使我们的灵成为生命；又启示我们，心思置于灵，乃是生命。我们所得着的，比明德、伦理、道德还高；我们是有三一神分赐到我们里面。有什么能与这个相比？这不是哲学，也不是宗教的教训，乃是奏厄的生命分赐到我们的灵和我们的心思里。

生命分赐到我们必死的身体里

十一节更多启示出神的分赐。这里保罗说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”我对这节间接的写法感到惊奇。这节经文启示奏厄还能借着那灵，分赐到我们必死的身体里。因此，不仅我们的灵和我们的心思是奏厄，甚至我们的身体也都满了奏厄。

我们都需要看见这异象，就是三一神的生命分赐到我们这人的三部分里面。我们若看见这神圣的异象，我们天然的伦理道德观念就会破灭。我们需要对主说，“主，我感谢你。自从你进到我里面，我的灵就成为生命。现今我若将心思置于灵，我的心思就也是生命。主啊，我何等赞美你！借着你内住的灵，你的奏厄生命甚至能分赐到我必死的身体里。主，为着这事，我敬拜你。我享受这个，我也在这分赐里与你是一。”这就是三一神的生命分赐到三部分的人里面。借着这样的分赐，三一神就与三部分的人成为一，三部分的人也与三一神成为一。乃是借着神圣生命这样的分赐，我们得以成为神的儿子。不仅如此，借着这样的分赐，我们就被变化，并模成基督的形像。这就是基督徒的生活，也是召会生活。（罗马书生命读经，第六十二篇）

将罪人作成神的儿子，成为祂团体的彰显

整卷罗马书所启示神完满的救恩，有一个特别的目的，就是要将我们罪人作成神的儿子，使我们成为祂团体的彰显。祂是奥秘的神，是看不见的，但祂有一个渴望，就是祂的喜悦，要使祂自己借着人得着彰显。首先，祂在祂那成肉体的儿子耶稣基督里得着彰显；然后，祂渴望将这单个的彰显扩大成为团体的彰显，把我们这些祂所拣选并呼召的人作成祂许多的儿子，使祂的独生子能成为许多弟兄中的长子，好团体的彰显祂。因此，我们这些基督的许多弟兄，需要模成神的长子基督的形像。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第五篇）

神渴望为基督得着一个身体

全本圣经，包括旧约和新约，都揭示神的心愿是要为基督建造一个身体。神渴望为基督得着一个身体。基督是神的具体化身（西二9），祂需要一个身体作祂的彰显，使神也能在基督里得着彰显。拯救罪人不下地狱，使他们能上天堂，这种思想是天然、传统的。我们有负担拯救罪人，乃是为着建造基督的身体。拯救罪人就是重生堕落的人，使他们能成为基督生机身体的肢体。（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第六篇）

那旨意乃是要得着身体生活

罗马十二章一至二节告诉我们，将我们的身体献上，当作活祭；并且借着心思的更新而变化，“叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”这一节说到神的旨意，可以译为神的‘那旨意’。神没有许多旨意，神只有一个旨意。神那一个旨意是什么？许多基督徒说到神的旨意时，错用了这一节圣经。严格来说，这节圣经表明，神的旨意是要得着召会生活。我们对主若是认真的，将我们的身体献上给祂，并且愿意在我们的魂里，就是在我们的心思、情感、意志里有变化，我们就会领悟，神在这宇宙间，并在这地上的旨意是什么。神的旨意一点不差就是要得着召会，也就是为着祂的儿子得着身体。当我们看见这个，我们会为此牺牲一切，因为我们会领悟到，这是那惟一的旨意。

我们越读这些经节，就越能领会这就是这些经节的意义。我们读罗马十二章整个上下文，就能领会什么是神的‘那’旨意。那旨意乃是要得着身体生活，就是召会。这就是神的旨意。当然神的旨意包括一些其他的事，但这些其他的事都是次要的，神旨意主要的项目乃是召会。不论我们多好，不论我们作多少事，我们若不在召会里，不实行召会生活，不为召会活着，我们就不在神的旨意里。我很笃定的这样说：即使我们在为神作事，我们还是在神的旨意之外。

虽然十二至十六章提到的事情，可视为神的“许多旨意”，但身体生活乃是最重要的一项。十四至十五章告诉我们如何接纳别人，如何顾到别人，以及如何避免绊倒人，但这一切都是次要的。这一切都在于我们实行召会生活。十二至十六章启示的头一个项目是召会，就是基督的身体，接下去所有的项目都是补充这旨意。因此，要验证神的旨意是什么，就要实行召会生活。如果我们是身体上正确的肢体，在召会生活里活动并尽功用，我们就会有其他的一切。我们将是在神旨意里的人。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第十一篇）

过最高美德的生活

在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下。我们若来看主耶稣在地上，在祂的人性里作为神人所过的生活，祂乃是完全在父神圣生命的管治之下。祂所作的每一件事，都是在父的管治之下。作为人，祂弃绝祂天然的人性，而在祂天父神圣生命的约束之下，过人性的生活。借着实际的在父神圣生命的管治之下，祂就在生命中作王。这是我们所该跟从的榜样。

借着活在神圣生命的管治之下，借着在生命中作王，我们就能过召会生活。我们若不在神圣生命的管治和控制之下，我们就不可能过召会生活。我们必须在生命中作王，使我们能过召会生活。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第六篇）

十二章九至二十一节这一段，是说到为着基督身体的生活，活出最高美德的生活。我们必须看见，凭我们自己，我们永远无法实行这些美德。我们惟有借着在生命中作王，才能为着基督身体的生活，过这种最高美德的生活。我们若核对我们的召会生活，就会发现，我们几乎在每一点上都有缺欠。十五节说，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”别人喜乐的时候，我们可能嫉妒；别人哀哭的时候，我们可能藐视他们。除非我们是在神圣生命的管治下，否则我们不可能与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。我们天然的生命是作不到的，但借着在神圣生命的管治之下过生活，我们就能有这些美德，而过身体的生活。我们要看见身体生活得建造，成为实行上的实际，就必须在生命中作王；而在实行上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下。

神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩（神自己作我们生机救恩的全足供应），并洋溢之义的恩赐（神法理的救赎实际的应用在我们身上），在生命中作王。当我们都在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，结果就有真实、实际的身体生活。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第五篇）

与生命之灵的律合作

罗马八章二节说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”在我们的经历中，我们也许发觉，生命之灵的律未必像保罗在本节所指明的那样有效的作工。这是因为我们要生命之律胜过某些事，如我们的脾气，但我们也许没有给生命之律机会，作它在我们里面所要作的。（罗马书生命读经，第四十八篇）

生命之灵的律，已经装置在我们里面；要让这律运行，我们必须履行以下的条件：（一）照着灵而行（罗八4）；（二）思念那灵的事－将心思置于灵（5～6）；（三）靠着那灵治死身体的行为（13）；（四）作神的儿子，被神的灵引导（14）；（五）在儿子名分的灵里呼叫父（15）；（六）见证我们是神的儿女（七）；为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息（23）。（圣经恢复本，罗八4注3）

置于灵上的心思

罗马八章六节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们已经从十节看见，我们重生的灵是生命。现在根据六节，我们看见心思置于灵，乃是生命。我们都知道，我们的心思使我们遭受许多麻烦。比如说，怀疑就是从心思来的。我们整天受心思的搅扰。但是根据六节所说，甚至我们麻烦的心思也可以是生命。保罗在这节圣经里清楚的说，心思置于灵，乃是生命平安。因此，我们的灵是生命，而我们的心思也有可能是生命。

我们在八章六节看见，我们的心思若要成为生命，有一个条件是必须履行的。这一个条件、这一个要求就是将心思置于灵。如果我们将心思置于肉体，我们的心思就是死。但如果我们将我们的心思转向灵，并且置于灵，我们的心思就是生命平安。我们许多人能从经历中见证这事。比如，你被一个人惹得要生气了，那时你若将心思置于肉体，你必定会生气；但你若把心思置于灵，你的心思就是生命。首先我们的灵重生而成为生命；然后我们的心思置于灵，也能成为生命。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十一篇）

我们的心思置于灵的秘诀

撒但住在我们身体的肢体里，但神在我们灵里。这把我们带到罗马八章六节，这节包含一个真正的秘诀。这一节有三样东西，心思、肉体和灵。这一节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我研读过这一节的许多翻法，按照希腊原文的意义，这是最正确的翻法。新美国标准本与修订标准本（The Revised Standard Version）的翻法也不错，表达了相同的意义。

我们在这一节再次看到三个人物。我们人由心思所代表，那恶者撒但在肉体里。这里的灵是神圣的灵与人的灵二灵的调和。我们很难说罗马八章的“灵”是圣灵，还是人的灵。六节的灵是指二灵调和成为一。这可由十六节证明，那节说，“那灵自己同我们的灵见证。”因此，灵里有神这神圣者，心思里有人，肉体里有撒但。

如今我们的经历就在于我们将自己，也就是将我们的心思置于谁或置于什么。我们若将心思置于肉体，也就是置于撒但，结果就是死。亚当就这么作了，他吃了知识树的果子，得着同样的结果，就是死。但我们若将心思置于作为生命的神，结果就是生命平安。今天我们基督徒不需要努力胜过肉体，也不需要努力击败罪的律，我们作不到。我们只需要与那灵站在一边，并且倚靠祂。我们所需要的是灵里的拯救。我们必须与灵站在一起，将我们的心思置于灵，并且倚靠主。这样我们就必蒙拯救。

学习信靠神，且倚靠主

这秘诀甚至不在罗马六章六节或六章十一节，秘诀乃在罗马八章六节。我们必须学习如何将我们的心思置于灵。换句话说，我们必须学习信靠神，且倚靠主。我们若知道如何倚靠主并信靠祂，而我们也这样作了，一切就都没有问题。这可以用电器的使用为例来说明。我们只需要知道如何插上插头。除非我们没有插上插头，否则不会有任何困扰。若是不插电，谁也帮不了我们。如果我们想要操作电器，也知道如何操作，每当我们需要的时候，就可以插上插座。这很简单，但这是我们都必须学习的秘诀。

我强调这些事，因为我的负担不是只给你们一些道理。我们若需要学习道理，那只是为着“开车”这个目的。我们认识并明白汽车的构造与其零件的安排，是为着一个目的—驾驶它。熟悉汽车的零件以及引擎的运作是有帮助，但那不是秘诀。秘诀乃是驾驶。同样的，虽然我们必须研读圣经连同其叙述与教导，但真正的秘诀是在罗马八章六节。我们也许非常认识圣经，但我们若没有应用罗马八章六节，我们所知并所作的一切，都不会有什么果效。

多年来，我日夜研读圣经。就着我们属灵的经历来说，我还没有发现另一节圣经像罗马八章六节这样重要。在我们属灵的经历中，“驾驶”的路就在这一节圣经中。从罗马一章开始直到八章，我已经向你们陈明许多事，现在我们来到八章六节。就在这地方，就是这秘诀，使我们知道如何“驾驶”。

我们里面有三个意志、三种生命和三个律。我们自己在这里，撒但在我们里面，神也在我们里面。现在我们必须祷告：“主，帮助我选择你。帮助我倚靠你，信靠你，放下我的努力与挣扎。帮助我绝不凭自己作任何事来胜过恶或试诱；却要帮助我一直倚靠你，与你站在一边，并且信靠你。主，我绝不作任何事企图改正自己或拯救自己。主，帮助我一直全人投注于你，信靠你，倚靠你。”

这种倚靠主的经历是甜美且非常便利的，其便利好比家庭用电。我们家里的电非常便利，照样，我们应当立刻“插电”接上主，因为祂是那样便利。正如电装置在房子里，甚至装在最里面、最隐藏的房间里，主也已经装置在我们最里面的部分。这神圣的电虽然这样便利，我们还需要作一件事：我们需要学这个秘诀，并且祷告求主使我们乐意应用。我们必须一直乐意应用这秘诀，并且“插上电’。虽然我们可能听过数百篇信息，这些信息可能都没有提到我们基督徒生活真正的秘诀是什么。我们必须一直操练实行，将我们的心思置于灵，活在这实际里。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第十一篇）

赐生命给我们必死的身体

我们往前到十一节，就看见生命，就是神圣、永远的生命，也有可能分赐给我们必死的身体。保罗在这节圣经里说，那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在我们里面，那叫基督耶稣从死人中复活的，也必借着祂内住的灵，赐生命给我们必死的身体。我们把十节、六节、和十一节放在一起，就会看见，不仅我们的灵是生命，我们的心思置于灵是生命，并且生命也能借那灵分赐给我们必死的身体。

圣经启示我们，人有三部分，就是灵、魂、身体。我们在罗马八章看见，首先，我们的灵借着重生成为生命；其次，我们如果忠信的将心思置于灵，我们的心思也会成为生命。这样，我们就给那灵开了门，预备了路，将生命分赐给我们必死的身体。结果，我们的身体也因着这分赐有了神圣的生命。

我们在罗马八章看见神格的三一，看见三一神所经过的过程，也清楚看见我们属灵的经历。生命的经历是三重的，关系到我们的灵、我们的心思和我们的身体。这指明我们的全人能成为生命，或接受生命的供应。

律、引导、与儿子的名分

罗马八章还说到那灵的律以及那灵的引导。保罗在十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”因此，这一章圣经里有律、引导、和儿子的名分。

罗马书的中心思想乃是：神的救恩使罪人成为祂的儿子，有祂的生命和性情，来彰显神，使他们能成为基督身体的组成，来彰显祂。因此，罗马八章非常强调儿子的名分。神救恩的中心乃是儿子的名分。神的救恩使罪人成为儿子。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十一篇）

被那灵引导

罗马八章用了另一个词－被那灵引导。十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”“引导”这小小的词非常重要。当我们将心思置于灵，并且照着灵而行，我们就不断的被那灵引导。这样我们就过真正神儿子的生活。我们不仅在生命和性情上是神的儿子，也在日常的行事为人上是神的儿子。在日常行事为人和一切事上，我们都被圣灵引导，我们在每一方面都与祂合作。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第十一篇）

模成与得荣

保罗接着在这一章圣经里，说到模成与得荣：“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”（29～30）。神已经预定我们，并且称我们为义，现今祂一直在工作，要把我们模成、塑造成祂长子的形像。至终，我们要得着完全的荣耀。

神圣三一的神圣分赐进到三部分的人里面

但愿我们都对罗马八章所启示的有深刻的印象。在这一章圣经里有神圣三一、有过程、也有我们主观的经历，这些经历关系到我们的灵、心思与身体。我们在这章圣经里还有一些奇妙的供备：生命之灵的律、那灵的引导、儿子的名分、模成并得荣。我们把这些事放在一起，就看见神圣三一的神圣分赐，进到我们三部分的人里面。父差遣子，子来成功救赎，救赎总结于赐生命的灵。为着神圣三一，为着这奇妙的过程，赞美主！这过程包括成为肉体、钉十字架、和复活。因为三一神经过了这样的过程，所以我们能经历祂。在我们的灵里、心思里、甚至身体里，我们都能有生命。不仅如此，我们还得着丰富的供备：神圣的律、神圣的引导、神圣的儿子名分、以及神圣的模成，将我们塑造成同样的形像，就是神长子的形像。至终，我们要经历神圣的得荣。这一切的集大成、总和乃是神圣三一的神圣分赐进到三部分的人里面。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十一篇）

接受包罗万有、内住、赐生命之灵的生命供应

我们接受从内住之灵而来的生命供应，就会天天更被模成神长子基督的形像，达到这生命的目标。真正的基督徒生活不在于表演或人为的努力，乃在于接受包罗万有、内住、赐生命之灵的生命供应；这会产生平安、喜乐、安息、满足和舒爽，并带我们向着目标而去。尽管我们不觉得自己正被变化、模成，但我们每天都更接近完全模成基督形像的目标。这是为着召会生活的真正基督徒生活，也是神所要的，正如罗马八章的启示。我们若看见这事，就会得帮助撇弃一切其他的观念。努力改良自己是依照宗教的教导。八章告诉我们，三一神已经经过了过程，成就了一切必需的事。因此，我们不需要作任何事，只需要接受祂这赐生命的灵，并让祂在我们里面作工，供应生命给我们的灵、心思和身体。我们只要乐意接受生命的供应，生命就会作成一切，并将我们模成基督的形像。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第二篇）