经历基督
第一系列 为着召会生活在我们灵里经历基督
第七篇 进入至圣所的路
读经：来四9、11、16，西一12，来十19～20，太十六24，加二20，书四1～9，罗八13
壹 按照希伯来书，迦南地，也就是美地，是以色列子民的安息，预表神要祂的信徒所得着的安息；今天许多基督徒在魂的旷野飘流，还未进入灵里；在灵里他们才能完满地享受基督，得着在基督里完满的安息—来四9、11：
一 迦南美地实际上表征包罗万有的基督（西一12，二6）；虽然我们也许享受基督到某个程度，得着一点属灵的满足，但我们许多人还没有得着完满的安息；原因是我们虽然离开埃及，却还没有进入迦南美地。
二 希伯来书四章十四至十六节说到施恩的宝座；这里所提到施恩的宝座，由平息盖（怜悯座），就是至圣所里约柜的盖所表征（出二五17、21）；今天至圣所一面是三层天，另一面是我们的灵；这两者彼此呼应。
三 就客观说，基督是在三层天上作至圣所，但就主观说，祂是在我们灵里作至圣所；我们借着转向我们的灵，就能来到施恩的宝座前；因此，我们都必须学习转向我们的灵—17、21节，来四16。
贰 我们要看见三件彼此对应的事物；第一件是以色列人的旅程，从埃及经过旷野，进入迦南；第二件是帐幕，有三部分—外院子、圣所和至圣所；第三件是人，有体、魂和灵；人的灵是至圣所，至圣所相当于迦南美地—11、16节：
一 以色列人在埃及时，他们宰杀逾越节的羊羔，这羊羔预表基督是作为神的羔羊，被钉在十字架上，担当我们罪孽的那一位（约一29）；这意思是说，他们在外院子，就是把祭牲献在坛上的地方。
二 他们离开埃及，就在旷野享受吗哪和裂开磐石流出的水，这二者都预表基督（六32～35、48～51，七37～39）；在这个阶段，他们如同祭司进入圣所，享受陈设饼（出二五30）；然而，他们需要进入迦南美地，就如大祭司需要进入至圣所一样。
三 我们已经有相当长的时间，在我们魂的旷野里飘流，在魂生命里绕行，如今我们需要离开那个范围；我们必须往前进入我们灵的美地；我们必须学习如何放弃旷野，往前进入迦南，也就是离开我们的魂生命，转向我们的灵—来四12，提前四7～8。
叁 希伯来十章十九至二十节启示我们进入至圣所的路：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体”：
一 基督在肉体里上十字架时，是带着旧人上十字架；因此，罗马六章六节告诉我们，旧人已经与基督同钉十字架；基督钉十字架时，幔子裂开，旧人就破裂了；因此，借着旧人的钉十字架，一条又新又活的路就开启了。
二 然而，虽然旧人已经钉在十字架上，今天我们的旧人也许仍然活着而且得势；我们必须将十字架应用于我们的旧人，这意思是说，我们必须治死我们的旧人；然后在我们的经历中幔子会裂开，进入至圣所的路也向我们开启—太十六24，加二20。
三 幔子裂开与以色列人过约但河进入迦南地相对应；事实上，以色列人过约但河是借着在河里被埋葬；过约但河预表对基督之死主观的经历—书四1～9：
1 事实上，以色列人要进入迦南，需要经过两道水，就是红海和约但河；这二者都预表基督的死；红海预表基督的死对付世界的权势；以色列人过红海，表征我们的受浸—罗六4，西二12。
2 然而，得救脱离世界，只是神借着基督之死拯救的一部分；我们需要另一部分，也就是对付我们的己；因此，以色列人需要经过另一道水，就是约但河的水，这水预表基督的死对付己的一面—罗六3～6，加二20。
四 进入我们的灵，秘诀是将主的死应用于我们的己；每当我们的魂生命想要行动时，我们必须应用主的死；在那一刻我们就在灵里；我们在迦南美地里和至圣所里，也就是施恩宝座所在的地方—罗八13，加五24，来四16。
肆 在我们主观的经历里，至圣所乃是里面的人，就是我们重生的灵，是我们这人最深的部分；我们唯一的需要，就是将基督的死应用于天然的生命、魂和己；然后，我们就在灵里与祂有美妙的交通—腓三3，西二11，罗八13：
一 我们要经历基督，别无他路，只有将我们的己治死，将魂生命埋在死水底下；我们所该给我们天然生命的唯一立场，就是让它埋葬的坟墓；我们若将主的死应用于我们的己到这样的程度，就会在灵里；我们会在至圣所的施恩宝座前—太十六24，来四16。
二 当我们在灵里，我们同时就在诸天之上，因为第三层天与我们的灵互相呼应；相反的，当我们在己里，我们就在这地上；我们越依从我们的己，就越在这地上，但我们越在灵里，就越在诸天之上；这确实是如此—来四12、16。
伍 我们借着天天在灵里经历基督这美地，就认识基督徒生活的秘诀，也在属灵的生命上得胜、圣别并成熟；但是为此，我们必须否认我们的己，我们天然的生命，并操练我们的灵—罗一9，太十六22～24。
职事信息摘录：
希伯来书里安息日的安息和施恩的宝座
按照希伯来书，迦南地，也就是美地，是以色列子民的安息，预表神要祂的信徒所得着的安息。四章九节说，“这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。”十一节说，“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”这里所说的安息是什么？要正确的回答这问题的确很难。
我们看过，迦南美地实际上表征包罗万有的基督（西一12，二6）。虽然我们也许享受基督到某个程度，得着一点属灵的满足，但我们许多人还没有得着完满的安息。原因是我们虽然离开埃及，却还没有进入迦南美地。相反的，我们还在旷野飘流绕行，不断地寻觅。因此，我们如同离开埃及之后的以色列子民。虽然从埃及到迦南事实上只是几天的路程，以色列人却花了四十年在旷野飘流绕行。同样的，今天许多基督徒也在魂的旷野飘流，还未进入灵里；在灵里他们才能完满地享受基督，得着在基督里完满的安息。
希伯来四章十二节开始于“因为”这辞，指明其后的话与十一节所论及的事有关：“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”因此，十二节的剖开魂与灵，与十一节的进入安息有关。
十四至十六节说到施恩的宝座：“所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”这里所提到施恩的宝座，由平息盖（怜悯座），就是至圣所里约柜的盖所表征（出二五17、21）。今天至圣所一面是三层天，另一面是我们的灵。这两者彼此呼应。就客观说，基督是在三层天上作至圣所，但就主观说，祂是在我们灵里作至圣所。至圣所若只是在三层天上，我们今天在地上如何能进入（来十19），又如何能来到施恩的宝座前？我们借着转向我们的灵，就能来到施恩的宝座前。因此，我们都必须学习转向我们的灵。
三件对应的事物
在前面一篇信息中，我们看见三件彼此对应的事物。第一件是以色列人的旅程，从埃及经过旷野，进入迦南；第二件是帐幕，有三部分—外院子、圣所和至圣所；第三件是人，有体、魂和灵。人的灵是至圣所，至圣所相当于迦南美地。以色列人在埃及时，他们宰杀逾越节的羊羔，这羊羔预表基督是作为神的羔羊，被钉在十字架上，担当我们罪孽的那一位（约一29）。这意思是说，他们在外院子，就是把祭牲献在坛上的地方。他们离开埃及，就在旷野享受吗哪和裂开磐石流出的水，这二者都预表基督（六32～35、48～51，七37～39）。在这个阶段，他们如同祭司进入圣所，享受陈设饼（出二五30）。然而，他们需要进入迦南美地，就如大祭司需要进入至圣所一样。这与我们今天的需要相符。我们已经有相当长的时间，在我们魂的旷野里飘流，在魂生命里绕行，如今我们需要离开那个范围。我们必须往前进入我们灵的美地。我们必须学习如何放弃旷野，往前进入迦南，也就是离开我们的魂生命，转向我们的灵。
进入至圣所的路是借着基督的死
希伯来十章十九至二十节启示我们进入至圣所的路：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”十九节所指的至圣所，是在我们灵里的至圣所，这是我们今天可以进入的。幔子，由帐幕里将圣所与至圣所隔开的幔子所表征（出二六31～33），乃是基督的肉体。基督的肉体指旧人，因为基督成为肉体时，穿上了旧人。约翰一章十四节说，话成了肉体，就是祂成了一个人。那个人是旧人，有罪人的样式，却没有罪人的罪（罗八3，林后五21，来四15）。主耶稣将旧人穿在祂自己身上，并将这旧人带到十字架上。基督在肉体里被钉死，进入至圣所的路就开启了，由殿里的幔子从上到下裂开所表征（太二七51）。基督在肉体里上十字架时，是带着旧人上十字架。祂在肉体里钉在那里，是带着旧人被钉十字架。因此，罗马六章六节告诉我们，旧人已经与基督同钉十字架。基督钉十字架时，幔子裂开，旧人就破裂了。因此，借着旧人的钉十字架，一条又新又活的路就开启了。
必须治死我们的旧人
然而，虽然旧人已经钉在十字架上，今天我们的旧人也许仍然活着而且得势。因着我们的旧人仍然得势，我们就受到拦阻，无法进入我们在灵里对基督完满的享受。因此，我们需要经历旧人钉十字架。我们必须将十字架应用于我们的旧人，这意思是说，我们必须治死我们的旧人。然后在我们的经历中幔子会裂开，进入至圣所的路也向我们开启。否则，幔子虽然借着主的死裂开了，在我们身上却仍然存在。
幔子裂开与以色列人过约但河进入迦南地相对应。事实上，以色列人过约但河是借着在河里被埋葬。十二块石头，代表以色列的十二支派，埋葬在约但河里，另外十二块石头从河底被带到迦南的岸上（书四1～9）。这意思是说，在神的眼中，十二支派都埋葬在约但河水底，并从那里复活，成为新的子民。
在两方面经历基督的死
过约但河预表对基督之死主观的经历。事实上，以色列人要进入迦南，需要经过两道水，就是红海和约但河；这二者都预表基督的死。红海预表基督的死对付世界的权势。追赶以色列人的法老和埃及军兵都在红海的水里被埋葬，这表征基督的死对付我们身上一切属世的影响。以色列人过红海，表征我们的受浸。当我们接受基督作神的羔羊时，这羔羊救赎我们脱离我们的罪孽，我们就在过逾越节。紧接着，我们必须过红海，也就是说，我们必须受浸。受浸的意义乃是埋葬（罗六4，西二12）。许多时候，人要求我向即将受浸的人说话，我就说，“朋友，你需要知道，今天我们要把你埋葬。我们在这里是举行葬礼。因为你已经死了，所以我们必须处置你。你还活着的时候，我们没有合法的权利埋葬你，但你既然已经死了，我们无法再留你。我们必须将你埋葬。”埋葬是人离开世界最好的路。一个人一被埋葬，他对这个世界就了了。法老和埃及军兵都埋葬在红海的水底下了。神的子民因此得着释放，脱离仇敌的暴政。对基督徒而言，受浸必然是个大拯救。受浸必定拯救我们脱离仇敌霸占的手和世界的权势。
然而，得救脱离世界，只是神借着基督之死拯救的一部分。我们需要另一部分，也就是对付我们的己。虽然以色列人已经得救，脱离埃及人的暴政，但他们还没有得救脱离他们自己的暴政，因为在旷野里，他们仍然被己所搅扰。他们的己需要被埋葬，使他们能进入美地。因此，他们需要经过另一道水，就是约但河的水，这水预表基督的死对付己的一面。
我们必须认识，我们需要在这方面经历基督的死，并且必须亲自应用。我们必须将我们的己摆在约但河水底下，把它埋在那里。然后我们就在灵里。我们不再在旷野里，乃在迦南地。每当我们将基督的十字架应用于我们的魂生命，在那一刻，我们就出了旷野，到了美地，就是从魂出来，而在包罗万有之基督所在的灵里（提后四22）。正如进入至圣所的路是借着裂开肉体的幔子，进入美地的路也是借着己的埋葬。幔子是肉体，肉体与己有关；而我们的灵是至圣所，我们在其中就能完满地享受基督，也能得着属天的安息到完满的地步。因此，进入我们的灵，秘诀是将主的死应用于我们的己。每当我们的魂生命想要行动时，我们必须应用主的死。在那一刻我们就在灵里；我们在迦南美地里和至圣所里，也就是施恩宝座所在的地方。
经历至圣所
在至圣所里，我们借着摸着施恩的宝座，就知道如何祷告。在此，我们的祷告不是在魂里，不是按照我们的愿望或意愿，乃是在灵里。在此，我们让圣灵彰显祂的所是，因此我们的祷告成为焚烧之香的香气，升到神面前（诗一四一2，路一10～11，启八3～4）。
我们看过，在我们主观的经历里，至圣所乃是里面的人，就是我们重生的灵，是我们这人最深的部分。它不是体，也不是魂，乃是灵。我们要经历基督，别无他路，只有将我们的己治死，将魂生命埋在死水底下。旧人，天然的人，两千年前已经在十字架上钉死了。我们既看见这事，现今就必须将这死应用于我们的己。我们必须定意不给魂生命任何立场。我们所该给我们天然生命的唯一立场，就是让它埋葬的坟墓。我们若将主的死应用于我们的己到这样的程度，就会在灵里；我们会在至圣所的施恩宝座前。
不仅如此，当我们在灵里，我们同时就在诸天之上，因为第三层天与我们的灵互相呼应。相反的，当我们在己里，我们就在这地上。我们越依从我们的己，就越在这地上，但我们越在灵里，就越在诸天之上；这确实是如此。
在属灵的生命上得胜、圣别并成熟
今天基督乃是那灵（林前十五45，罗八9～10，林后三17）。祂在诸天之上，也在我们灵里，作我们的一切，等候给我们享受。我们唯一的需要，就是将祂的死应用于天然的生命、魂和己。然后，我们就在灵里与祂有美妙的交通。在灵里我们是超脱的，祂之于我们是我们美地的分，丰富且包罗万有，作我们完满的满足和安息。我们借着天天在灵里经历基督这美地，就认识基督徒生活的秘诀，也在属灵的生命上得胜、圣别并成熟。但是为此，我们必须否认我们的己，我们天然的生命，并操练我们的灵。（李常受文集一九六四年第一册，为着召会生活在我们灵里经历基督，第七章）