国度
第七系列 新约中的国度
第七篇 长大、变化和建造
读经：太十三3、8、24、26，十六18，彼前二5，启二一11、18～21，弗四16，林后三18
壹 马太福音描绘主耶稣这奇妙的一位，将祂自己当作生命的种子撒在我们里面；撒种以后，就有长大、变化与建造—太十三3、8、24、26，十六18：
一 马太十六章记载的事，当彼得承认祂是基督，是活神的儿子，主提醒他：“你是石头”；主要建造祂的国度，祂要将彼得建造到召会里，并给他诸天之国的钥匙—18～19节：
1 按照使徒行传，彼得至少用了两把钥匙；他在五旬节那天用了一把，为犹太人开了进诸天之国的门；他在哥尼流家里用了另一把，为外邦人开了进国度的门—二38～42，十34～48。
2 主把钥匙给了彼得，也把捆绑和释放的权柄托付给他；彼得是一块石头，我们也是石头；彼得有权柄捆绑并释放，我们也有这权柄—太十八19。
二 许多基督徒没有看见托付给他们的权柄和地位；然而，我们若要明白我们的地位和权柄，就必须变化；我们是泥块；我们必须变成石头—17～19节，林后三18。
三 彼得得着了新的名字，这个新名表征新的元素，和新的所是；他被变化了；变化不是仅仅外表的改变；变化乃是有新的元素加到你的所是里；变化带进新的元素，并除去旧的元素，变化就是得着灌注和排出—18节，约一42。
四 在今天的地方召会里，我们都在变化的过程中；一日过一日，基督将祂自己灌注到我们里面，祂也排除并带走一切旧的元素—林后三18，罗十二2。
贰 变化是为着建造；马太十六章我们看到非常有意义的说法：“你是石头”；单单承认主耶稣是基督，这是不够的，我们也必须认识我们是石头—18节，彼前二5，启二一11：
一 主耶稣两次告诉彼得说，他是石头；彼得他不只说基督是活石，也说凡来到基督跟前的都是活石，被建造成为神属灵的殿；主提醒彼得，他是石头；后来彼得提醒我们，我们也是石头—约一42，太十六18，彼前二4～5。
二 马太十三章说到长大的需要；彼前二章也告诉我们，我们需要长大；我们像才生的婴孩，应当切慕那纯净的话奶，使我们长大，成为活石—2、4节。
三 喝了话奶之后，他们就会长大，并变化成为活石，好为着建造；我们是石头，主正把我们建造成为召会，就是国度—5、9节。
四 长大、变化和建造是一起进行的；你越长大，就越被变化；你越变化，就越被建造；变化多少，在于长大多少，建造多少，在于变化多少—弗四16，林后三18：
1 我们需要在长大和变化上往前，神就要得着祂的国度，国度就是变化过之圣徒的建造；我们越长大，就越被变化、被建造，并有国度的实际—参太十六18～19。
2 主耶稣告诉他们，祂是为着神建造的房角石；祂告诉他们，他们所弃绝的这个人，乃是为着神建造的房角石；在主的恢复里，我们必须将我们一切的注意力集中于神的建造；只要我们在这建造里，我们就得救—二一42，弗二20。
叁 主耶稣这奇妙的人乃是撒在我们里面之国度的种子，继续在我们里面长大，至终要达到成熟；这种子撒在马太福音里，在行传里发苗，在书信里长大、开花，并在启示录里收成—太十三3，罗十四17～18，林前十四17、20：
一 马太福音不是仅仅一本故事或道理的书，乃是将国度的启示赐给我们的书；它乃是启示主耶稣是国度的种子，是国度渐渐的长大，也是国度完全的成熟—太十三3，二四14。
二 马太福音不强调圣经知识或恩赐；反之，它强调生命的种子和种子的长大，连同变化，以产生矿物，好为着召会的建造；基本的结构乃是种子、长大、变化和建造；为着地方召会的建造，我们不需要所谓的恩赐，我们需要长大—十三3、8、24、26，十六18：
1 圣经的教训帮助人有一点长大；然而，教训帮助人并不太多；一切都在于教训是否帮助人在生命上长大；恩赐也是一样；说方言并不能使人长大—林前十四4、6。
2 我们不反对圣经知识，我们也不反对恩赐；但今天主的恢复不是知识或恩赐的事—主的恢复乃是在生命里长大的事；我们今天的负担，乃是为着生命长大的恢复；你要往前在生命上长大—39节，弗四16。
三 罗马十四章十七至十八节告诉我们，国度今天就存在，并且国度就是正确的召会生活。
四 林前十四章保罗在十七节说，“在各处各召会中”，在二十节他说，“神的国”；召会和国度交互着使用，这证明正当的召会生活就是国度：
1 我们要有召会作国度，就需要喂养；林前三章二节所题到的奶与干粮都是基督。
2 祂是我们的食物，我们何等渴望所有地方召会中领头的人，不断的以基督喂养年轻人—彼前四10，徒二十28。
五 以弗所二章二十至二十二节，和四章十二至十六节，与长大、变化和建造有关：
1 以弗所四章十一节所题的有恩赐者，就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，乃是为着成全圣徒—12节。
2 成全圣徒的意思是，帮助他们长大成为长成的人，不再作小孩子，并且在一切事上长到基督里面—14～15节。
3 帮助小孩子长大最好的路（实际上也是惟一的路）不是教导他们，乃是喂养他们；喂养—不是教导—能使小孩子长大—帖前二7，约二一17。
伍 种子是在马太福音里，其长大是在书信里，而收成是在启示录里；新耶路撒冷的每一部分都是变化过的—启二一11、18～21，二二1～2：
一 这城的中心乃是神的宝座，这指明国度；宝座表明管治的权柄；神的管治和掌权在那里—1、3节。
二 从这宝座流出一道生命河，浇灌全城，在生命河两边长着喂养这城的生命树；这是一幅图画，表征浇灌和喂养产生长大、变化和建造；这就是在马太福音所撒之种子的收成—启二二1～2，二一11、21。
三 那将在新耶路撒冷里的全享，乃是今天我们在地方召会里所享受的预尝；我们不必等到将来才享受喂养、浇灌、长大、变化和建造—约二一17，林前三6，弗四16。
陆 神建造里重要的点乃是变化；变化的意思是，主耶稣这生命的种子，带着祂一切丰富的元素，加到你里面—约一42，太十六18，林后三18：
一 祂的元素乃是包罗万有的灵，这灵就是主耶稣的素质和元素；一天过一天，当你敞开自己，给祂机会，祂就要将祂的元素分赐到你里面—约七39，林后三18。
二 如果你忠信的、持续且彻底的接受祂，祂就要扩展到你里面的人里；借着正确的消化和吸收，你会被基督一切滋养的元素所浸透；这些元素不仅滋养，也杀死；借着这变化，你就被建造在一起—18节，弗三17。
三 变化的过程里有生命的成形；基督的元素有神圣的元素在其中；你越吃祂并接受祂到你里面而享受祂，神圣的元素就越浸透你；这元素，就是神的生命，有素质、能力、律和形状；当它在你里面长大时，它就规律你并使你成形，将你模成基督的形像和样式—林后三18，约壹三2。
柒 至终，新耶路撒冷整座城有碧玉的外观，就是神显出来的样子；这不仅是变化，也是模成；神的建造，就是新耶路撒冷，将要模成神，而具有祂的形像—启二一11、18～19，四3。
职事信息摘录：
长大、变化与建造
新约里大部分的真理都像种子撒在马太福音里。在马太十三章，我们有长大与变化的种子，这二者都是为着建造。在十六章十六节，彼得承认主耶稣是基督，是活神的儿子。彼得作了这个宣告之后，主似乎说，“你承认我是基督，是神的儿子，但我必须告诉你更多的事。你认识我是不够的；你还必须认识你是一块石头，我要以你这石头来建造我的召会。”马太福音包括了新约里大部分基本的要点。它给了我们长大、变化、和建造的种子。这一切项目不仅与召会有关，也与国度有关。马太十六章十八至十九节启示，主耶稣交互的使用“召会”和“国度”这二词。“我要把我的召会建造……我要把诸天之国的钥匙给你。”召会就是国度，国度就是召会。主耶稣用活石所建造的召会，就是国度。
马太福音描绘主耶稣这奇妙的一位，将祂自己
当作生命的种子撒在我们里面
马太福音描绘主耶稣这奇妙的一位，将祂自己当作生命的种子撒在我们里面。撒种以后，就有长大、变化与建造。建造乃是召会（就是国度）的建造。约翰一章四十二节告诉我们，关于彼得头一次来到主耶稣面前的事。当他的兄弟安得烈把他带到主面前，主没有教训他或指导他；反之，主把他的名字由西门改为矶法。就一面来说，这是预言。主对西门预言说，他要称为矶法。矶法和彼得，意思都是石头。
要建造祂的国度
马太十六章记载的事，大约发生于约翰一章四十二节彼得头一次遇见主之后两年。当彼得承认祂是基督，是活神的儿子，主提醒他：“你是石头。”彼得认识祂是基督和神的儿子，这是不够的。他也必须认识，他自己乃是为着建造的石头。主要建造祂的国度。祂要将彼得建造到召会里，并给他诸天之国的钥匙。按照使徒行传，彼得至少用了两把钥匙。他在五旬节那天用了一把，为犹太人开了进诸天之国的门（二38～42）。他在哥尼流家里用了另一把，为外邦人开了进国度的门（十34～48）。主把钥匙给了彼得，也把捆绑和释放的权柄托付给他。“凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”（太十六19）因此，主给了彼得两把钥匙，以及捆绑与释放的权柄。
我很高兴在圣经里有马太十八章十七至十八节。罗马天主教说，教宗是彼得的继承人，有捆绑并释放的独一权柄。然而，马太十八章题到地方召会。如果你有问题，是两三个信徒不能解决的，你应当把这问题带到召会那里。这里的召会必定是地方召会，而不可能是宇宙召会。如果马太十八章的召会是宇宙召会，当我们有问题，两三个信徒不能解决时，我们要到那里去找这召会？马太十八章的召会当然是地方召会，地方召会也有权柄捆绑并释放。在马太十六章十九节，主耶稣告诉彼得，他有权柄捆绑并释放；但在马太十八章十八节，主把主词从单数改为复数。马太十六章十九节说，“凡你在地上捆绑的，”而马太十八章十八节说，“凡你们在地上捆绑的。”这意思是，我们也有能力捆绑并释放。彼得所有的权柄，我们也有。你看见你的地位么？你看见你的权柄和等次么？我们都能捆绑并释放，正如彼得所作的。彼得是一块石头，我们也是石头。彼得有权柄捆绑并释放，我们也有这权柄。
从泥土到石头
许多基督徒没有看见托付给他们的权柄和地位。然而，我们若要明白我们的地位和权柄，就必须变化。我们是泥块；我们必须变成石头。就着人的性质说，西门乃是泥土，但主耶稣改变了他的生命，并变化了他的所是。主耶稣不仅改变西门的名字，也变化他的所是，使他成为石头。在新耶路撒冷里，有一块基石上有彼得的名字（启二一14）。他不再是一块泥土，他变成了基石。彼得在四福音里是泥土，常常带头犯错。但如果你仔细读新约，你会看见，这泥巴彼得在变化的过程中。在行传一章，彼得不再是泥巴，他变成一块透明、宝贵的石头。在四福音，彼得不太透明，但在行传一章，当他站起来时，他是透明的。
变化带进新的元素，并除去旧的元素
彼得得着了新的名字，这个新名表征新的元素，和新的所是。他被变化了。变化不是仅仅外表的改变；变化乃是有新的元素加到你的所是里。变化带进新的元素，并除去旧的元素。变化就是得着灌注和排出。我们都需要为基督所灌注；当基督灌注到我们里面，祂会排除许多老旧的元素。这样，我们就得着更新和变化。变化不是仅仅有外表的改变或改正。在变化的过程中，新的元素加进来，顶替旧的元素。当这过程继续进行时，我们就变成新的并且变化了。这正是彼得所经历的：旧泥土西门被排除，而彼得变成一块宝石。
在今天的地方召会里，我们都在变化的过程中。一日过一日，基督将祂自己灌注到我们里面，祂也排除并带走一切旧的元素。这种灌注与排除的过程就是变化。在已过这些年间，我看见一些变化，特别是在年轻人身上。在地方召会里，许多年轻人没有规条或外面的改正，却变化了。虽然没有人教训他们或改变他们，他们却变化了。一些基督新的元素灌注到他们里面，使老旧的元素被排除。
变化是为着建造
变化是为着建造。在马太十三章我们看见撒种者、种子、长大和变化。菜蔬变化成矿物。虽然我们是麦子，却能借着变化成为宝石和珠子。宝石和珠子都是变化过的东西。
在马太十三章里，我们看不见长大和变化的目的。为此，我们需要往前到马太十六章。在这一章里，我们看到非常有意义的说法：“你是石头”（太十六18，原文）。单单承认主耶稣是基督，这是不够的，我们也必须认识我们是石头。我们认识基督，这是非常好，但我们也必须认识我们自己。姊妹们，你是石头么？恐怕明天早上你也许就发现，你很容易流眼泪。当你快要哭的时候，你应当提醒自己，你是石头。
不仅如此，石头绝不发脾气。弟兄们，你是石头么？如果明天早上你的妻子给你难堪，你会怎么作？你会发脾气么？如果你发脾气，这指明至少在某种程度上，你还不是石头—你仍然是泥土。
彼得提醒我们，我们也是石头
主耶稣两次告诉彼得说，他是石头（约一42，太十六18）。彼得显然不会忘记，因为当他写彼得前书时，他不只说基督是活石，也说凡来到基督跟前的都是活石，被建造成为神属灵的殿（彼前二4～5）。主提醒彼得，他是石头；后来彼得提醒我们，我们也是石头。
借着纯净的话长大
马太十三章说到长大的需要。彼前二章也告诉我们，我们需要长大。我们像才生的婴孩，应当切慕那纯净的话奶，使我们长大，成为活石。我们能借着长大变成活石，因为变化包含在长大的过程里。如果我们思想彼前二章的经节，我们就看见，长大和变化都在那里。如果长大没有带着变化，一个切慕奶的人怎能是活石？确定的说，切慕奶的人还不是活石。然而，喝了话奶之后，他们就会长大，并变化成为活石，好为着建造。我们再一次看见长大、变化和建造。在马太十三章我们有长大和变化；在马太十六章我们有建造。我们是石头，主正把我们建造成为召会，就是国度。建造的召会有权柄，阴间的门—表征撒但的权势—不能胜过她。这就是召会，是用变化过的材料建造的。
被建造成为地方召会
我们都必须看见，什么是国度。国度不是仅仅一个时代或一个范围；国度乃是蒙重生、被变化之人的建造。这建造完成于地方召会。马太十六章建造的召会，成了马太十八章的地方召会。我们不能把这两章分开。在马太十六章所建造的，就是马太十八章里的地方召会。有人说召会只是宇宙的。如果是这样，宇宙的召会在那里？宇宙的召会乃是所有地方召会的总和，正如身体是所有肢体的总和一样。如果没有肢体，就没有身体。宇宙召会本身不能存在；她乃是由所有地方召会所构成的。那些只谈论宇宙召会的人，害怕在地方召会里与别人建造在一起。我们是石头，我们必须被建造成为地方召会。
越长大，就越被变化；你越变化，就越被建造
主提醒彼得，他是为着建造召会的石头。他不是一般的被建造在宇宙召会里，乃是实际的被建造在耶路撒冷的召会里。不要说你只是在召会里。你在那一个地方召会里被建造？不要说你只是基督身体的一个肢体；你必须有一个确定的地方。一旦你定下了，你就不再是流荡的星（犹13）。我们必须有一个确定的地方；我们必须被建造。一旦我们有了确定的地方，就有机会在其中被建造。首先我们要定下来，然后我们在其中被建造。……说长大、变化和建造是三个分开的阶段，这似乎很合逻辑，但照着在召会和国度里的属灵生活，却不是这样。长大、变化和建造是一起进行的。你越长大，就越被变化；你越变化，就越被建造。变化多少，在于长大多少，建造多少，在于变化多少。
主耶稣自己是房角石
在马太二十一章，犹太人尽力要找主耶稣的错处，好定罪祂，并使祂出错。这些宗教人士表面上非常遵照圣经，努力照着圣经作每一件事，但主耶稣问他们说，“‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’你们在经上从来没有念过么？”（太二一42）主心里所想的乃是，祂和祂的门徒都是为着建造的石头。门徒是石头，主耶稣自己是房角石。虽然主耶稣是救主和救赎主，但当祂面对那些与祂争论的宗教人士时，祂告诉他们，祂是为着神建造的房角石。祂告诉他们，他们所弃绝的这个人，乃是为着神建造的房角石。彼得记得这话，当宗教领袖逼迫他时，他从诗篇引用同样的经节（徒四11，诗一一八22）。行传四章十二节经常被基督徒引用，但少有人引用论到建造的四章十一节。今天大部分的基督徒只关心他们的救恩，却不关心神的建造。
只要我们在这建造里，我们就得救
在主的恢复里，我们必须将我们一切的注意力集中于神的建造。只要我们在这建造里，我们就得救。有些基督徒喜欢谈论永远的稳妥。然而真正的稳妥乃是被建造成为神的建筑。如果我们被建造成为这建筑，我们就稳妥了。另有些人关心圣别。如果我们真的被建造成为神的建筑，我们必是分别的、圣别的。其他的人被他们缺乏忍耐和他们的脾气所困扰。如果我们被建造成为地方召会，我们的脾气就要被了结，并且我们会有我们所需要的忍耐。首先是行传四章十一节说到建造，接着是行传四章十二节说到救恩。主耶稣不仅是救赎主，祂也是为着神建造的房角石。这就是马太福音里主的建造。基督乃是房角石，祂的门徒乃是为着神建造的活石。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十四章）
这种子撒在马太福音里，在行传里发苗，在书信里长大、
开花，并在启示录里收成
请不要忘记主耶稣的所是。祂乃是启示于马太头一章的奇妙者—耶和华加和神加，也就是耶和华救主和神与我们同在。祂是人类许多世代与三一神调和的结果。这奇妙的人乃是撒在我们里面之国度的种子，继续在我们里面长大，至终要达到成熟。这种子撒在马太福音里，在行传里发苗，在书信里长大、开花，并在启示录里收成。我们需要就着这些点多有祷告，在主面前思想这些经节，好看见启示与实际。我们必须活在国度的控制异象之下。
国度的启示
马太福音不是仅仅一本故事或道理的书，乃是将国度的启示赐给我们的书。国度乃是奇妙的基督，祂已经撒在我们里面，并在我们里面长大，将我们变化，直到我们达到成熟。至终，收割的时候要来到，那将是国度完全的实现。我们必须看见这事。我们需要从属天的角度来看马太福音，而不是从故事、道理和教训的角度。如果我们从属天的角度来看马太福音，就会看见它乃是启示主耶稣是国度的种子，是国度渐渐的长大，也是国度完全的成熟。我们必须从这样的观点来看马太福音。
新约启示，主耶稣是国度的种子，撒在人里面。当种子在他们里面长大时，那就是国度的长大。当祂在人里面扩展时，那就是国度的扩展。有一天祂要在许多爱祂者的里面成熟。当成熟的时候来到，那就是收割的时候，也就是国度完全的实现。
主耶稣的扩展
我们怎能证明国度乃是主耶稣的扩展？我们在马太十六章二十八节找到最有力的证明，祂在那里告诉祂的门徒，他们有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。在马可九章一节相同的经节说，“……必看见神的国带着能力来临。”六天之后祂同着三个门徒上到山顶，在他们面前变了形像。主耶稣改变形像乃是祂的扩展。“耶和华加”和“神加”内住在小小的拿撒勒人耶稣里面。在山项上，“耶和华加”和“神加”从这位拿撒勒人里面照耀出来。彼得惊奇的说，“主啊，我们在这里真好。”（太十七4）就一面说，彼得不知道说什么好。我们所说的改变形像，用主耶稣的话说，就是神国的来临。国度的来临乃是主耶稣的照耀、扩展、释放并覆罩。有一天，当我们经历国度完全的来临时，我们就会惊奇，正如彼得一样。我们会不知道说什么才好。
在罗马书里的国度
现在我们需要来看书信里的一些经节。罗马十四章十七至十八节告诉我们，国度今天就存在，并且国度就是正确的召会生活。按照一些教师的说法，国度还没有来临。他们说，今天是召会时代，下一个时代将是国度时代。但保罗说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”（17）他不是用未来式，乃是用现在式。
他在十八节继续说，“这样服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。”这些经节启示，国度就是服事基督。服事基督，主要的不是为基督作事，主要的乃是指将基督供应给人。首先，我们经历基督，并且基督成为我们的。然后我们将我们所得着的基督供应给人。这就是服事基督的意思，而这样服事基督就是国度。
你们有些人多年读罗马书，也许以为罗马书只是说到救恩和因信称义。你有没有注意到，罗马书说，国度就是服事基督？罗马十四章陈明一个战略的要点：神的国乃是将基督服事、供应给人。因此，罗马书也是一卷论到国度的书。
哥林多前书
许多有分于五旬节运动或灵恩运动的人说，哥林多前书是论到说方言的书。他们引用林前十四章十八节，那里保罗说，他说方言比他们众人还多。他们从这节推断，我们都该说方言。无疑的，哥林多前书里有这样一节。但是让我们也来看林前四章十七和二十节。十七节说，“正如我在各处各召会中所教导的。”如果你读上下文，你会看见这句话与说方言无关。二十节说，“因为神的国不在于言语，乃在于能力。”如果我们把这两节摆在一起，思考上下文，我们就会看见，召会就是神的国。保罗在十七节说，“在各处各召会中，”在二十节他说，“神的国。”保罗题到他在各召会的教导之后，他说到神的国不在于言语，乃在于能力。召会和国度交互着使用，这证明正当的召会生活就是国度。
召会生活乃是国度
在罗马书和哥林多前书里，保罗清楚的指明，召会生活就是国度。马太福音指明同样的事：“我要把我的召会建造……我要把诸天之国的钥匙给你。”（十六18～19）主耶稣所建造的召会就是国度。在马太福音所撒的种子，在书信中长大。因此，保罗也告诉我们，召会是国度。主耶稣简要的说到召会是国度，因为马太福音所包含的是种子。在书信里，保罗比较充分的解释召会乃是国度。我们需要整卷罗马书和整卷哥林多前书，来认识召会就是国度。
喂养乃是为着国度
根据这一点，我们来看林前三章。当然，这章没有题到“国度”这词，但这卷书信其他的经节指明，召会生活乃是国度（四17、20）。首先，保罗说，“我喂养你们。”我们要有召会作国度，就需要喂养。保罗不是说，“我教导你们，”他说，“我喂养你们。”我们不需要教导，我们需要喂养。我们需要吃喝。三章二节所题到的奶与干粮都是基督。祂是我们的食物。当保罗说，“我给你们奶喝，”这意思是他以基督喂养他们。我们何等渴望所有地方召会中领头的人，不断的以基督喂养年轻人。
虽然保罗是一个伟大的教师，他也是一个奇妙的喂养者。他以基督喂养人。保罗继续说，他栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神使人生长（三6）。至终，保罗说，他照神所给他的恩典，好像一个智慧的工头（10）。保罗是一个奇妙的人物：他是喂养者、栽种者和建造者。为着今天在地方召会里神的国，也需要喂养、栽种和建造。我们需要喂养人，也需要撒种。我们需要栽种植物，这些植物借着长大和变化，要变成矿物—金、银和宝石。植物怎能变成矿物？保罗所栽种的在长大时，变成了金、银和宝石，这是那种树木？保罗说，“你们是神的耕地，神的建筑。”（9）我们怎能使这二者一致？耕地是属植物的；而建筑基本上是属于石头和矿物的。我们怎能是植物又是矿物？答案是，在我们里面长大的生命，乃是变化的生命。它不仅长大，也变化。当它长大时，就变化；并且它越长大，就越变化。这生命把我们从植物变化为矿物。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十五章）
在以弗所书也能看见同样的项目
林前三章说到长大、变化、和建造的事。我们在以弗所书也能看见同样的项目。以弗所二章二十至二十二节，和四章十二至十六节，与长大、变化和建造有关。
有恩赐者成全圣徒
以弗所四章十一节所题的有恩赐者，就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，乃是为着成全圣徒（12）。有恩赐者本身并不是召会直接的建造者。他们乃是成全者，成全圣徒。他们成全工作的结果，乃是使圣徒够资格、得装备，来尽身体肢体的功用，好直接建造召会。不是主耶稣，也不是像使徒和传福音者这样的有恩赐者直接建造召会。反之，乃是得了成全，就是被装备并够资格尽功用的肢体，直接建造召会。
借着在生命里长大得成全
成全圣徒是什么意思？在我早期尽职时，我以为成全圣徒的意思是，给他们一些才能或属灵的技术，所以我也这样训练人。至终我知道，这不是正确的训练。以弗所四章十二节说到成全圣徒。十三节题到长成的人。十四节说到不再作小孩子。十五节告诉我们，在一切事上长到基督里面。所有这些经节都与长大有关。成全圣徒的意思是，帮助他们长大成为长成的人，不再作小孩子，并且在一切事上长到基督里面。按照以弗所四章的上下文，成全圣徒就是帮助他们长大。圣徒既是基督身体上活的肢体，就需要长大。
这样，在召会中成全圣徒是什么意思？这意思不是加给他们一些东西。我们不该，事实上也不能这样作。反之，我们应当帮助他们长大。所有的圣徒都必须长大成为长成的人，不再作小孩子。他们必须在一切事上，长到元首基督里面。
帮助小孩子长大最好的路，乃是喂养他们
帮助小孩子长大最好的路（实际上也是惟一的路）是什么？所有作妈妈的都知道，最好的路不是教导他们，乃是喂养他们。喂养—不是教导—能使小孩子长大。这就是为什么保罗说，“我给你们奶喝。”（林前三2）照样，我们怎能成全圣徒？我们不该仅仅教导他们，应当喂养他们。保罗栽种了，亚波罗浇灌了（林前三6）。浇灌植物就是喂养植物。为着成全圣徒，召会作为国度所需要的，不是教导，乃是喂养。作妈妈的都知道，小孩子借着长大，一年过一年得着成全。因着这样的长大，他们就能作许多事。但这意思不是说，在成全工作开始之前，小孩子缺少器官；意思乃是说，他们缺少才能。这才能惟有借着成全而来，而成全是来自帮助他们长大的喂养。这样的喂养乃是今天召会作为国度所需要的。
教训和恩赐
有少数人听过我的一些信息之后，被得罪了，他们争辩说，“你说我们不需要教训、恩赐或规条。你不认为教训有帮助么？恩赐是不需要的么？你不认为有些规条是好的么？”我的回答是，这全在于你怎么用它们。这些东西若帮助人长大，就都是对的；但可悲的是，许多圣经教师仅仅帮助人认识圣经，并不帮助人长大。我从经历中知道这事，因为我曾在最好的圣经教训之下受教七年半。在那些年间，那些教训的结果并没有使我在生命上有丝毫的长大。其他许多人也有同样的经历。也许，在一些例外的情形里，圣经的教训帮助人有一点长大。然而，教训帮助人并不太多。一切都在于教训是否帮助人在生命上长大。
甚至长大本身也不够。正确的长大产生变化—在生命上真实的改变，就是在你所是里新陈代谢的改变。变化乃是你长大真正的证明。接着变化的，就是建造。真实的长大产生变化，而变化结果带进建造。相反的，大部分说方言的人都很独立。你如果从说方言得到帮助，感谢主；但如果你留在那里，你也许就变成独立且个人主义的。
在生命里长大
保罗为什么这样写林前三章？为什么他说，他栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神使人生长？他为什么说，他照神所给他的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，有人用金、银、宝石，木、草、禾，在这根基上建造？我们需要来看整卷书，好明白为什么他这样写。在林前一章五节和七节，保罗告诉哥林多人，他们在一切知识上样样都得以富足，并在恩赐上一无所缺。但他在三章一节接着说，他不能把他们当作属灵的。保罗告诉他们，他们仍是属肉的，在基督里是属肉体的婴孩。这就是为什么我们说，圣经知识和恩赐本身并不帮助人。哥林多人两者都有，但在长大上却非常欠缺。我们在地方召会里不是分门结党或排斥别人，我们接受每一件出于主的正当事物。我们不反对圣经知识，我们也不反对恩赐。但今天主的恢复不是知识或恩赐的事—主的恢复乃是在生命里长大的事。在过去一百五十年中，道理和恩赐已经被恢复了，但在生命上的长大还没有充分的恢复。
启示录里的收成
现在我们来看启示录里的收成。种子是在马太福音里，其长大是在书信里，而收成是在启示录里。启示录二十一和二十二章所陈明的城，这幅图画非常清楚。那城不是由泥土或砖头建造成的。所有由仇敌所建筑的仿造物，都是用砖头作的。巴别塔是用砖头建造的（创十一3），法老用为奴的以色列人所建造的两座城也是如此（出一11、14）。砖头是由泥巴加上人的工作所构成的；神从来不这样建造。祂的建造乃是由金、珍珠、和宝石构成的，一点没有泥巴和人手的工作。在我们眼中，神的建造是奇妙的，因为那完全是祂的作为。没有人能生产为着神建造的材料。金、珍珠和宝石是神自己产生的。新耶路撒冷的每一部分都是变化过的。这城的中心乃是神的宝座（启二二1、3），这指明国度。宝座表明管治的权柄；神的管治和掌权在那里。从这宝座流出一道生命河，浇灌全城，在生命河两边长着喂养这城的生命树（1～2）。这是一幅图画，表征浇灌和喂养产生长大、变化和建造。这就是在马太福音所撒之种子的收成。
我们不必等到将来才享受喂养、浇灌、长大、变化和建造。我们在主召会恢复里的人，现今就有资格和特权来预尝。当然，我们还没有全享，但预尝指明全享即将来临。姊妹们把菜端出来之前，在厨房里已经有了预尝。预尝就是全享的标示。事实上，菜肴的预尝和菜肴的全享是完全一样的，只是较为小型。不可能预尝是咸的，而全享是甜的。那将在新耶路撒冷里的全享，乃是今天我们在地方召会里所享受的预尝。
神建造里重要的点乃是变化
神建造里重要的点乃是变化。在基督教里，很少人认识变化。即使你去听著名的传道人，并且到图书馆和书店找材料，你会发现很少说到变化。什么是变化？变化的意思是，主耶稣这生命的种子，带着祂一切丰富的元素，加到你里面。
包罗万有赐生命的灵才是元素
祂的元素乃是包罗万有的灵。这灵就是主耶稣的素质和元素。你得救后，祂就开始将祂的元素分赐到你里面。一天过一天，当你敞开自己，给祂机会，祂就要将祂的元素分赐到你里面。道理不是元素；只有基督自己，包罗万有赐生命的灵才是元素。这样一位包罗万有之灵的基督，正将祂自己分赐到你的灵里，并且从你的灵里分赐到你的全人里。祂要将祂自己扩展到你的心里、心思里、情感里、和意志里。基督这元素真是变化的元素。一旦这元素进到你里面，就有事情发生。譬如，母亲喂了小孩以后，食物就被小孩消化并吸收。食物的元素进到小孩的血液里，然后渗透到他们的细胞和器官组织里，使他们长大。
保罗在林后三章六节说，字句杀死人。字句是指圣经白纸黑字的字句。字句杀死人，那灵却叫人活。我们必须得着那灵。那灵是谁？“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下）“主就是那灵。”（林后三17）纯净的话说，字句杀死人，那灵却叫人活。“主就是那灵。”我们该怎么作？我们只需要一直敞开自己，对主说，“哦主耶稣啊！进来，主耶稣！充满我，主耶稣！”敞开你自己，让基督充满你。如果你忠信的、持续且彻底的接受祂，祂就要扩展到你里面的人里。借着正确的消化和吸收，你会被基督一切滋养的元素所浸透。
这些元素不仅滋养，也杀死
这些元素不仅滋养，也杀死。正如好的食物有杀死的能力，以杀死细菌，照样，在基督的元素里也有杀死的能力。十字架杀死的能力，就在耶稣基督包罗万有的灵里。你越多接受祂到你里面，并让祂渗透你，一切消极、破坏性的事物—肉体、面酵、和属世的事物—就越被杀死。此外，你还会接受滋养，并且会长大并变化。借着这变化，你就被建造在一起。知识和恩赐不能变化你，也不能把你建造在一起。只有生命之灵能完成这工作。
变化的过程里有生命的成形
变化的过程里有生命的成形。每一种生命都有那种生命的素质、生命的能力、生命的律、和生命的形状。基督的元素有神圣的元素在其中。你越吃祂并接受祂到你里面而享受祂，神圣的元素就越浸透你。这元素，就是神的生命，有素质、能力、律和形状。当它在你里面长大时，它就规律你并使你成形，将你模成基督的形像和样式。你越被变化，就越被模成基督的形像。以弗所四章二十二节说，“脱去了旧人。”我们怎能脱去旧人？我们越想脱去，他就越回来。只有基督的元素能排除旧人。基督的元素越排除旧人，我们就越脱去旧人。除去你旧人最好的路，乃是吃出于基督的新鲜东西。这会排除一切的老旧。这就是脱去旧人的意思。脱去旧人实行的路，乃是将基督接受进来。祂越进来，就越排除旧人的元素。
这过程的结果乃是新的东西—团体的基督，就是基督作团体的新人
这过程的结果乃是新的东西—团体的基督，就是基督作团体的新人。这新人乃是召会，也是国度的实际。穿上新人就是穿上国度；穿上召会生活，就是穿上国度。国度就是主耶稣的扩展。祂进到我们里面之后，就将祂自己扩展到我们里面，并排除我们一切的老旧。这样我们就在国度里。以弗所四章二十四节说，新人是照着神造的。不仅旧人被排除了，并且新人进来顶替他。这新人就是照神形像所造的团体人。
当我们读启示录时，看见在宇宙中有一个宝座，又有神坐在其上。祂在宝座上显出来的样子，好像碧玉和红宝石（四2～3）。碧玉是闪耀的、透明的、浅绿色的宝石，表征神自己。红宝石是红色的宝石，表征基督作救赎的羔羊。在启示录二十二章一节我们看见，神和羔羊在宝座上。
至终，新耶路撒冷的城墙是用碧玉造的，城显出来的样子好像碧玉（11、18）。这意思是说，城有神显出来的样子，因为城的荣耀和城的光辉，乃是碧玉的荣耀和光辉。此外，城墙的十二层根基中，第一根基是碧玉（19）。因此，整座城有碧玉的外观，就是神显出来的样子。这不仅是变化，也是模成。神的建造，就是新耶路撒冷，将要模成神，而具有祂的形像。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十六章）