国度
第三系列 进诸天之国
第四篇 进诸天之国的条件
读经：太三2，五3、10、20，十八3～4，十九28～29，二十21～23，十六24，启二～三
壹 人要进诸天之国，就必须悔改，必须在心思里有一个彻底的转变；要有悔改的心，也要结出悔改的果子—太三2，四17。
贰 人要有分于诸天之国，也必须灵里贫穷；一个自满自足、自骄自傲、自是自义的人，在诸天之国里是无分的—五3，路六20，启三17：
一 我们必须看见我们属灵光景的贫穷可怜，感到自己在主面前的虚无荒凉，而虚心追求，才能有分于诸天的国度—太五3，诗五一17。
二 我们必须时常让圣灵在我们里面作虚空我们的工作，叫我们越过越感觉饥渴，而渴慕属灵，追求长进，才能活在诸天之国的实际里面，有分于诸天之国—彼前二2，路六20。
叁 人要有分于诸天之国，就必须公义，并且必须为义受逼迫，就是为持守公义而受逼迫—太五10，彼前三14：
一 诸天之国是公义的，也是要为神施行公义而掌权的—诗九八9，来一9。
二 今天的世代是邪恶的，其中的一切都是不义的；不能在这邪恶的世界里，为着义而受苦，就不能在那公义的国度里，因着义而作王—太五10，林后四17。
肆 你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国；人要进诸天之国，就必须有这一种超凡的义—太五20，二二11～12。
伍 要有分于诸天之国，也必须遵行神的旨意；一个任意而行，不顾神旨意的人，绝难服诸天之国的权柄，受诸天之国的管治，所以就难能有分于诸天之国—七21，十二50：
一 要顾到神的旨意，而认真遵行，就得把自己放下，拒绝自己的兴趣和爱好，没有自己的夸耀和享受，专心寻求神的喜悦、神的称许，而不管人的喜欢、人的夸奖—十六24，罗十二1。
二 不是我们传了多少道，赶了多少鬼，行了多少异能，作了多少圣善的事，乃是我们遵行了神的旨意没有；要遵行神的旨意，就必须把自己摆在一边—林后五9，太十六24。
陆 只有今天活在诸天之国的实际里，活在天的境界里的人，将来才能进诸天之国—太五～七。
柒 “诸天之国是强力夺取的，强力的人就夺得了”；神的对头撒但，用各样的方法，威吓人、阻挡人，不让人进神的诸天之国；惟有强暴不顾一切的人，才能在撒但跟前夺得诸天之国—十一12，路十六16。
捌 我们要进诸天之国，就必须舍己，背十字架，丧掉魂生命，来跟从主—太十六24，十38。
玖 谦卑居低，也是进诸天之国的条件；我们必须回转，变成小孩样式、谦卑、简单、没有自觉、不看自己、不想自己、忘掉自己、不把自己和别人来比较，也不把别人和自己来较量，不居高，也不望高，不自大，也不争大，我们才能进诸天之国—十八3～4。
拾 要进诸天之国，就必须出代价！将来进诸天之国坐宝座，享受其中的永生福乐，需要今天为主的名撇下一切，来跟从主—十九28～29。
拾壹 要有分于主的国度，就得有分于主的患难；能在今天和主同患难，才能在将来和主同得国—二十21～23，徒十四22，帖后一5，启一9：
一 “在你国里，……我的杯你们必要喝”；要在将来进诸天之国，就得在今天喝苦杯—太二十21～23。
二 “进入神的国，必须经历许多患难”；经历患难，乃是进入国度的途径—徒十四22，林后六4，启一9。
三 “可算配得神的国，你们的确是为这国受苦”；必须这样，才配得国度—帖前二12，帖后一5，启一9。
拾贰 儆醒预备，也是要进诸天之国所必须有的；生命不成熟的人，不配进国度，和主一同坐席；要生命成熟，就得预备；要预备，就得儆醒—太二五10～13。
拾叁 要在将来进诸天之国、同主掌权、享受快乐，就必须在今天忠心而有见识，为主作工—二四45～47，二五21、23，路十九17。
拾肆 “手扶着犁向后看的，没有一个适合于神的国”；我们要进诸天之国，就得弃绝世界—九62，腓三13。
拾伍 要得这个奖赏乃是指着得奖赏进诸天之国说的；就必须像赛跑的人一样，忘记背后，努力面前，向着神的标竿直跑—林前九24，腓三13～14。
拾陆 要得冠冕进国度，也需要凡事有节制，能管治自己，约束自己，不像无定向的奔跑那样无目标，也不像打空气的斗拳那样不实际，乃是攻克己身，叫身服我，毫不放松，更绝不放纵—林前九25～27。
拾柒 我们今天所作的，必须是金、银、宝石的工作，才能叫我们将来得着赏赐而进诸天之国—三10～15：
一 在圣经中，金是指着神的性情或性质，银是指着救赎，宝石是指着神显出来的荣耀形像—出二五11、17～18、24、31，三十16，启四3，二一11。
二 金、银、宝石的工作，就是那出于神，合乎神的性质，按着神救赎的原则，就是十字架的原则，一切出乎人和属于旧造的都受了对付，而能彰显神，显出神的荣耀的工作—林前三10～15。
拾捌 要进诸天之国，作王掌权，就得在今天活在复活里面；复活是掌权的条件—十五50～52，启二十4、6。
拾玖 我们要承受神的国，就是进诸天之国，就必须借着十字架，治死肉体，和肉体的邪情私欲；我们必须言行圣洁，远离罪污，才能承受诸天之国—加五19～24，林前六9～10，弗五5。
贰拾 “如果忍耐，也必与祂一同作王”；“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分”；“忍耐到底的，必然得救”；我们要有分于主的国度，就得有分于主的忍耐—提后二12，启二十4、6。
贰壹 打美好的仗，跑当跑的路，守所信的道，也是进诸天之国得冠冕的条件—提后四7～8。
贰贰 “有公义的冠冕……要……赏赐凡爱慕祂显现的人”；爱慕主的显现，也能叫我们得赏赐进诸天之国—８节，启二二20。
贰叁 “他们不能进入，是因为不信的缘故了。所以我们务必竭力进入那安息”；我们应当像迦勒和约书亚，因着相信神，就竭力向前；因着相信而有的竭力，也是进诸天之国所不可缺少的—来三19，四11。
贰肆 “承受祂所应许给那些爱祂之人的国”；将来的国度，是神应许给那些爱祂之人承受的；爱神，也是进诸天之国的条件—雅二5，太二二37。
贰伍要进入主的国，就是诸天之国，就必须追求生命的长进，有丰盛的生命，才可以；公义、和平、并喜乐的生命，就是丰盛的生命，也是进诸天之国的条件—彼后一5～11，罗十四17。
贰陆 主在启示录这七封书信里，所发出的呼召，既是要信徒作得胜者，在今天作诸天之国的实际，好在将来有分于诸天之国的实现，得享其中的荣耀和福乐，就主这些呼召里所说一切得胜的条件，自然也都是进诸天之国的条件—启二～三。
贰柒 为主被杀，为神殉道，也是进诸天之国的条件；虽然不一定每一个将来进诸天之国的人，都是为主被杀，为神殉道的，但是凡牺牲了一切，为主被杀，为神殉道的得胜者，都是将来进诸天之国，与基督一同作王的人—二13，二十4，来十二24。
贰捌 这些的得胜，都是进诸天之国的条件；不能在这荒凉的时候，作得胜者，就不能在那复兴的时代作掌权者；主是命定我们争战得胜，而后作王！但愿我们忠心！—启二7、11、17、26，三5、12、21。
职事信息摘录：
进诸天之国的条件
我们已经看过诸天之国是什么，也看过进诸天之国是怎么一回事。现在我们要来看进诸天之国的条件是什么。一个人如何才能进诸天之国？对于进诸天之国这件事，我们该负什么责任？关于这件事，新约说得很多，我们不能总括的用一句话说出，必须逐条来看。但因限于时间，也只能简单的一看。
悔改并结出悔改的果子
“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”马太三章二节，四章十七节。
第一个说到诸天之国的，是施洗约翰。他论到诸天之国所说的第一句话，是要人悔改。不只他是这样，就是主耶稣一开头传道，论到诸天之国，所说的第一句话，也是要人悔改。所以悔改乃是进诸天之国的第一个条件，起码的条件。人不悔改，就绝不能进诸天之国。
悔改原文的意思是“心思转变”。人堕落以后，心思是背向神、背向天，而面向着地的。并且人堕落以后的心思，是支配人的。堕落以后的人，生活行动都是受心思的支配，丝毫不受神的约束，更谈不到反天的权柄，受天的管治。所以现在人要进入诸天之国，要来服天的权柄、受天的管治，就必须在心思里有一个转变，使他的人生整个的掉一个头，整个的转一个方向，就是从撒但转向神，从属地的转向属天的，从任意不法的转向服天权柄、受天管治的。诸天之国是属神、属天、属灵的，也是公义、圣洁、有权、有法的，而人却是属撒但、属地、属肉体的，并且是邪恶、污秽、背权、不法的，和诸天之国的性质完全不合。所以人要进诸天之国，就必须悔改，必须在心思里有一个彻底的转变。
人要进诸天之国，不只需要一次彻底悔改，也需要时常海改，时常心思有转变。我们需要一时过一时，从自己转向神，从属地的转向属天的，从属肉体的转向属灵的，从不服、不法的转向服法、受治的。我们常这样的悔改，这样的转变，就能在今天服诸天的权柄，在将来进入诸天的国度。
“你们要结出果子，与悔改相称。”马太三章八节。
人要进诸天之国，不只要有悔改的心，也要结出悔改的果子；不只要在心思里有转变，也要把这个转变表显出来。光在里头有悔改的心，是不够的，还必须在外面结出悔改的果子，才可以。
结出悔改的果子，有消极和积极两面的意思。消极一面，就是对付罪。一切得罪人的事，都要向人承认，求人宽赦。一切亏欠人的，都要尽力偿还，和人弄清楚。积极一面，就是把自己归给神，以遵行神的旨意，服神的权柄，受神的管治，而为神活着。人在心里有了悔改，还必须在外面这样结出悔改的果子，才能有分于诸天之国，才能进诸天之国。
灵里贫穷
“灵里贫穷的人有福了；因为诸天之国是他们的。”马太五章三节。
人是骄傲的，常以自己所是所有的为满足。但诸天之国的一切，都不是人所是的，也都不是人所有的。所以人要有分于诸天之国，也必须灵里贫穷。一个自满自足、自骄自傲、自是自义的人，在诸天之国里是无分的。我们必须看见我们属灵光景的贫穷可怜，感到自己在主面前的虚无荒凉，而虚心追求，才能有分于诸天的国度。我们什么时候不觉得自己的贫穷，而自满自足，什么时候就已经不在诸天的国度里了。我们必须时常让圣灵在我们里面作虚空我们的工作，叫我们越过越感觉饥渴，而渴慕属灵，追求长进，才能活在诸天之国的实际里面，有分于诸天之国。
为义受逼迫
“为义受逼迫的人有福了；因为诸天之国是他们的。”马太五章十节。
诸天之国是公义的，也是要为神施行公义而掌权的。所以人要有分于诸天之国，就必须公义，并且必须为义受逼迫，就是为持守公义而受逼迫。今天的世代是邪恶的，其中的一切都是不义的。我们在这世代里，一直在神面前站在义的地位上，活在义的情景中，就必遭到反对和攻击。但惟有这样为义受逼迫，才能有分于神公义的国度。不能在这邪恶的世界里，为着义而受苦，就不能在那公义的国度里，因着义而作王。能在这不义的世代中，持守公义而受逼迫，才能在那公义的世代中，施行公义而掌王权。
有超凡的义
“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”马太五章二十节。
诸天之国是公义超凡的，所以要进入的人，必须有超凡的义，就是胜过文士和法利赛人之义的义。文士和法利赛人的义，是律法的，是字句的，是死的；胜过文士和法利赛人之义的义，是生命的，是属灵的，是活的。比方，前者的义，是不杀人，是外面的，是律法的；后者的义，是不动怒、不恨人，是里面的，是生命的。前者的义，是不奸淫，是外面的行为；后者的义，是不动淫念，是里头的意念。前者的义，是不背誓；后者的义，是根本就不起誓；话，是，就说是；不是，就说不是。前者的义，是以眼还眼，以牙还牙；后者的义，是不与恶人作对，有人打右脸，连左脸也由他打；有人要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。前者的义，是爱邻舍、恨仇敌；后者的义，是爱邻舍，也爱仇敌，为逼迫者祷告，像神那样爱人，像神那样完全。所以文士和法利赛人的义，乃是照着律法，而在外面行出来的，是字句的、死弱的，只要合乎律法的字句，就够了。但超过文士和法和赛人之义的义，就是进诸天之国所需要的义，乃是超过这个的，是凭着生命，而从里面活出来的，是属灵的、活泼的，必须超过律法字句的要求，而合乎神神圣的性质，才可以。主耶稣说，人要进诸天之国，就必须有这一种超凡的义。这种超凡的义，不是因信基督而得着的，乃是因靠基督而活出的。
马太二十二章十一节、十二节所说的“礼服”，和启示录十九章八节所说的“细麻衣”，都是指着进诸天之国所需要这种超凡的义（在圣经中，衣服是比方义—赛六四6）。那两处圣经给我们看见，将来这种超凡的义，乃是赴基督婚筵，就是诸天之国筵席的人，也就是基督的新妇，所必须有的。我们将来要进诸天之国，作基督的新妇，赴祂的婚筵，必须能有在今天凭着祂的生命所活出来的超凡的义，作我们的“礼服”，作我们穿着见祂的“明亮洁净的细麻衣”，才可以。
遵行神的旨意
“不是每一个对我说“主啊，主啊”的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”马太七章二十一节。
诸天之国是为神掌权，遵行神旨意的。所以要有分于诸天之国，也必须遵行神的旨意。一个任意而行，不顾神旨意的人，绝难服诸天之国的权柄，受诸天之国的管治，所以就难能有分于诸天之国。要顾到神的旨意，而认真遵行，就得把自己放下，拒绝自己的兴趣和爱好，没有自己的夸耀和享受，专心寻求神的喜悦、神的称许，而不管人的喜欢、人的夸奖。不仅在其他一切的事上要如此，就是在传道、赶鬼、行异能，任何为主作工的圣善事上，也要如此。这是进诸天之国所必需的。不是我们传了多少道，赶了多少鬼，行了多少异能，作了多少圣善的事，乃是我们遵行了神的旨意没有。传道、赶鬼、行异能、作善事，尽可以有我们自己的爱好在里面，但是要遵行神的旨意，就必须把自己摆在一边。只有能在今天遵着神的旨意行事，合乎神心意的人，才能在将来照着神的旨意掌权，而成全神的心意。所以要花将来进诸天之国，就得在今天遵行神的旨意。
活在诸天之国的实际里
不只我们刚才所看过的马太五章三节、十节、二十节，和七章二十一节，是说到进诸天之国的条件，就是马太五至七章所记主山上的教训，一切的话也都是说到进诸天之国的条件。除了我们刚才所已经看过的以外，还有心里哀恸，不以世事世物为乐；温柔、忍耐，血气不受激动；饥渴慕义，追求完全；怜恤人，待人宽大有恩；清心向着神，专一的要神；使人和睦，没有自己；为主受辱骂，受毁谤，而欢喜快乐；在败坏的世界中作盐，消除败坏；在黑暗的世代里作光，除灭黑暗；在暗中借看施舍、祷告、禁食，而事奉神；尊神的名为圣，仰望神的国降临；饶恕人，并求人的饶恕；不被地上的财物摸着，不为自己的衣食挂虑；专一的事奉神，信靠神，活在神里面，追求神的国度；不论断人，不计算别人的短处，只想到自己的亏欠；在作见证的事上，受圣灵的约束，不随从自己的爱好；祈求主的恩典，寻找主的自己，花工夫要得着主的同在，要活在主的面前；愿意人怎样待自己，就先怎样待人；进窄门，走直路；不盲从听信人；行事为人都以基督的话为根据；这些都是进诸天之国的条件。我们已经说过，这些乃是诸天之国的实际。这些诸天之国的实际，也就是进诸天之国的条件。
强力夺取
“诸天的国是强力夺取的，强力的人就夺得了。”马太十一章十二节。
神的对头撒但，用各样的方法，威吓人、阻挡人，不让人进神的诸天之国。所以人要进入诸天之国，就必须强暴夺取，才可以。诸天之国，就神来说，是我们该求索的；就撒但来说，是我们该强夺的。一个怕东怕西、畏首畏尾、胆怯懦弱、怕出代价的人，是不能进诸天之国的。惟有强暴不顾一切的人，才能在撒但跟前夺得诸天之国。
舍己背十字架丧掉魂跟从生
“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。……凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”马太十六章二十四至二十七节，十章三十七至三十九节。
诸天之国的一切，和我们所想、所爱好、所追求的，完全不同。所以我们要进诸天之国，就必须舍己，背十字架，丧掉魂生命，来跟从主。舍己，就是否认己，不体贴自己的意思，不随从自己的心意。背十字架，就是体贴神的意思，遵行神的旨意。丧掉魂，就是不顾魂的爱好、感觉，不凭魂而活着。我们必须否认自己，拒绝自己的意思，治死自己的魂，让魂在一切的爱好和享受上，受十字架的对付，而体贴神的心意，跟从主走十字架的窄路，才能进诸天之国，得荣耀。进诸天之国到宝座的路，就是这条舍己、背十字、架丧掉魂、跟从主的窄路。走过了这条窄路，我们才能进入诸天之国，达到宝座。
自甘卑微
“你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。所以凡降卑自己像这小孩子的，这人在诸天的国里就是最大的。”马太十八章三至四节。
谦卑居低，也是进诸天之国的条件。诸天之国里没有一个骄傲自大的人，所有的都是自甘卑微，像小孩子的人。我们必须回转，变成小孩样式、谦卑、简单、没有自觉、不看自己、不想自己、忘掉自己、不把自己和别人来比较，也不把别人和自己来较量，不居高，也不望高，不自大，也不争大，我们才能进诸天之国。
撇下一切跟从主
“跟从过我的人，在复兴的时候，……要坐在……宝座上，……凡为我的名撇下……必要……承受永远的生命。”马太十九章二十八至二十九节。
这话给我们看见，将来进诸天之国坐宝座，享受其中的永生福乐，需要今天为主的名撇下一切，来跟从主。能在今天舍弃世界的福乐，才能在将来得登国度的宝座。能撇下今世的富有，才能得着来世的荣耀。要进诸天之国，就必须出代价！
忍受苦难
“在你国里，……我的杯你们必要喝。”马太二十章二十一至二十三节。
主在这里给我们看见，要在将来进诸天之国，就得在今天喝苦杯。
“进入神的国，必须经历许多患难。”行传十四章二十二节。
这里告诉我们，要进国度，就必须经历患难。经历患难，乃是进入国度的途径。
“可算配得神的国，你们的确是为这国受苦。”帖后一章五节。
要得着国度，就得为国度受苦。必须这样，才配得国度。
“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。”启示录一章九节。
要有分于主的国度，就得有分于主的患难。今天的世界，是弃绝主的、世人怎样逼迫主，也要怎样苦害跟从主的人。能在今天和主同患难，才能在将来和主同得国。
儆醒预备
“那预备好的，同祂进去赴婚筵；……所以你们要儆醒。”马太二十五章十至十三节。
这里给我们看见，到主来时，那预备好了的，才能同主进到国度里去坐席，而所以能这样预备好了，是因为儆醒。所以儆醒预备，也是要进诸天之国所必须有的。儆醒是说不知道何时主来，何时见主。预备是说要见主，就必须预备油在器皿里，就是追求圣灵充满，使自己生命成熟。生命不成熟的人，不配进国度，和主一同坐席。要生命成熟，就得预备；要预备，就得儆醒。
忠心而有见识
“良善又忠信的奴仆，……我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐”。马太二十四章四十五至四十七节，二十五章二十一节，二十三节，路加十九章十七节。
这里给我们看见，要在将来进诸天之国、同主掌权、享受快乐，就必须在今天忠心而有见识，为主作工。要将来进到主的国度里，去管治世界，就得今天在主的家里，受到忠心而有见识的试验和操练。今天是训练预备的时候，将来是实用的时候。今天不能忠心而有见识，将来也不会。今天不能作得好，叫主快乐，将来也不会。所以在今天不忠心而有见识，不作得好，在将来就没有资格进到诸天之国里去管治世界。
不回顾世界
“手扶着犁向后看的，没有一个适合于神的国。”路加九章六十二节。
世界的一切，都是拦阻人追求神的国度的。凡不肯遗弃世界的，不肯和世界断绝一切关系的，凡在世界里恋栈，依依不舍的，凡回顾世界的，都不配进神的国。我们追求神的国，不能手扶看犁向后看，一面要得着诸天之国，一面又舍不得世界。我们要进诸天之国，就得弃绝世界。
努力奔跑
“你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏”—“忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得……奖赏”。林前九章二十四节，腓立比三章十三至十四节。
我们已经说过，这两处所说的得奖赏，乃是指着得奖赏进诸天之国说的。要得这个奖赏，就必须像赛跑的人一样，忘记背后，努力面前，向着神的标竿直跑。在跟从主，追求国度的路上，回顾背后，乃是一个大拦阻。能忘记背后，才能努力面前。我们要得着国度的赏赐，就得忘记背后，忘记已往的一切，无论是好的是坏的，是得胜是失败，都得忘记，而努力奔跑前面的路程。
凡事有节制而攻克己身
“诸事都有节制；……是要得……华冠。……奔跑，不像无定向的；……斗拳，不像打空气的。……痛击己身，叫身为奴。”林前九章二十五至二十七节。
这里给我们看见，要得冠冕进国度，也需要凡事有节制，能管治自己，约束自己，不像无定向的奔跑那样无目标，也不像打空气的斗拳那样不实际，乃是攻克己身，叫身服我，毫不放松，更绝不放纵。能这样管治自己，攻克己身，才有资格进国度，去管治别人，对付世界。
作金银宝石的工作
“用金、银、宝石……建造；……就要得赏赐。”林前三章十至十五节。
这里给我们看见，我们今天所作的工作，如何与我们将来得赏赐进诸天之国，也有绝对的关系。我们今天所作的，必须是金、银、宝石的工作，才能叫我们将来得着赏赐而进诸天之国。在圣经中，金是指着神的性情或性质（出二五11、17、18、24、31），银是指着救赎（三十16），宝石是指着神显出来的荣耀形像（启四3，二一11）。所以金、银、宝石的工作，就是那出于神，合乎神的性质，按着神救赎的原则，就是十字架的原则，一切出乎人和属于旧造的都受了对付，而能彰显神，显出神的荣耀的工作。这个工作，完全是出乎神的，没有出乎人的掺杂，满了属灵，也就是属天的分量和光景，不像那木、草、禾楷的工作，是出乎人，属乎血气，而满了属地的成分和情形的。我们在今天必须谨慎，不作那木、草、禾楷的工作，只作金、银、宝石的工作，好叫我们将来不受亏损，而得赏赐，进诸天之国享荣耀。
活在复活里面
“血肉之人不能承受神的国；……要复活”—“他们都活了，与基督……作王一千年”。林前十五章五十至五十二节，启示录二十章四节，六节。
这两处的话，固然是指着信徒将来的复活和改变说的。但是这个叫人脱去血肉之体的复活和改变的原则，也必是进诸天之国所不可缺少的条件。要承受神的国，在将来既然必须借着复活和改变，脱去血肉之体，就在今天也必须借着复活，就是借着基督复活的大能，也就是祂复活的生命，脱去天然的生命，才可以。我们今天虽然尚未得着身体的复活，或说复活的身体，但我们已经得着主复活的生命。虽然今天我们必须在这天然的身体里生活，但我们却不必在我们天然的生命里生活。因为我们在里面已经得着了主复活的生命，我们能靠着这复活的生命，一天过一天，脱离我们天然的生命。我们必须活在复活的生命里，而不活在天然的生命里，将来才能承受神的国。神的国是属灵的，是不朽坏的，是在复活那一面的。我们要承受神这个国，也必须是属灵的，在复活里才可以。这不只需要重生，得着神复活的生命，也需要靠着这复活的生命活着，脱去天然或说旧造的生命，拒绝一切出乎旧造，出乎天然的。
圣经给我们看见，掌权和复活是相联的。亚伦的杖所以有权柄（民十七），是因着发芽的复活。主也是在复活里，得着了天上地下所有的权柄（太二八）。那些殉道者，将来也是在复活里，得着权柄，与主一同作王（启二）。这些都是证明，有复活，才有权柄。所以要进诸天之国，作王掌权，就得在今天活在复活里面。复活是掌权的条件。
治死肉体的邪情私欲
“肉体的行为，……行这样事的人，必不能承受神的国。……那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”加拉太五章十九至二十四节，林前六章九至十节，以弗所五章五节。
神的国是绝对圣洁的，一切邪淫污秽的人，都不能承受神的国。所以我们要承受神的国，就是进诸天之国，就必须借着十字架，治死肉体，和肉体的邪情私欲。我们必须言行圣洁，远离罪污，才能承受诸天之国。
忍耐
“如果忍耐，也必与祂一同作王。”提后二章十二节。
忍耐也是进诸天之国和主一同作王的条件。我们必须能忍耐，禁得起苦难的挫折，才能和主一同作王。
“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。”启示录一章九节。
我们要有分于主的国度，就得有分于主的忍耐。我们能和主一同忍耐，才能和主一同得国。
“忍耐到底的，必然得救。”马太十章二十二节。
这里所说的得救，不是今天灵的得救，乃是将来进诸天之国，魂的得救。这是信徒今天为主受逼迫，忍耐到底，就能得着的。我们今天跟从主，撒但常借着世人，逼迫、攻击、折磨我们。对于这一切，主不叫我们作别的，只叫我们用忍耐来应付，像祂在地上的时候一样。我们今天能和祂一同忍耐世人，将来才能和祂一同管治世人。
打美好的仗，跑当跑的路，守所信的道
“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的。”提后四章七至八节。
使徒在这里所说的，给我们看见，打美好的仗，跑当跑的路，守所信的道，也是进诸天之国得冠冕的条件。打美好的仗，就是为主争战；跑当跑的路，就是完成主所托付的职事；守所信的道，就是保守神的见证。如果我们今天能这样，将来也必从主得着进国度的冠冕为赏赐。
使徒在这里，称主所要赐给他的冠冕，为“公义的冠冕”。这是因为他将来所要得着的诸天之国冠冕，不是恩典的，乃是公义的；不是他自白得来的，乃是他出过代价而得来的；不是主本乎恩典赐给他的，乃是主按着公义赏给他的。他为着得这个冠冕，花了一生的力气，下了工夫，出了代价。要得着这个冠冕，必须出代价，必须打美好的仗，跑当跑的路，守所信的道。
爱慕主的显现
“有公义的冠冕……要……赏赐凡爱慕祂显现的人。”提后四章八节。
这里给我们看见，爱慕主的显现，也能叫我们得赏赐进诸天之国。爱慕主的显现，和爱慕主自己，是分不开的。如果我们真是爱主，就必爱慕祂的显现。我们若爱慕主的显现，就必像拔摩海岛上的约翰，那样向着主，对主说，“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）。我们若像他这样爱慕主的显现，也必要像他有分于主的国度。
相信与竭力
“他们不能进入，是因为不信的缘故了”—“务必竭力进入那安息”。希伯来三章十九节，四章十一节。
当日以色列人不能进入那预表国度安息的迦南安息，是因为他们不信。因此圣灵就劝我们，务必竭力进入国度的安息，免得像以色列人有不信的恶心，把活神弃绝了，就叫自己不能进入将来国度的安息。我们应当像迦勒和约书亚，因着相信神，就竭力向前。因着相信而有的竭力，也是进诸天之国所不可缺少的。
爱神
“承受祂所应许给那些爱祂之人的国。”雅各书二章五节。
将来的国度，是神应许给那些爱祂之人承受的。所以爱神，也是进诸天之国的条件。要在将来承受神的国，就得在今天作爱神的人。
有丰盛的生命
“要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。……这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”彼后一章五至十一节。
彼得在前文给我们看见，我们已经有了神的生命，得与神的性情有分。正因这缘故，我们要分外殷勤，追求生命的长进，从已经得着的信心，长出德行，长出知识，长出节制，长出忍耐，长出虔敬，长出爱弟兄的心，一直长到长出丰满的爱来。我们若充充足足的有这些，就必叫我们丰丰富富的，得以进入主永远的国。所以要进入主的国，就是诸天之国，就必须追求生命的长进，有丰盛的生命，才可以。
“神的国，……在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”罗马十四章十七节。
保罗在这里也是给我们看见，要有分于神的国，就必须有丰盛的生命。他说，神的国是在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。公义是对自己，和平是对别人，圣灵中的喜乐是对神。信徒对自己要公义，要严格；对别人，要和平，要宽恕；对神，要在圣灵中喜乐。你何时顺从圣灵，活在圣灵里，你何时在神面前就有喜乐。有喜乐，就证明你在神面前的生活是对的。如果你对神有喜乐，对人有和平，对己有公义，你就有分于神的国。你今天活在公义、和平、并喜乐的里面，将来就能进入公义、和平、并喜乐的国里。所以公义、和平、并喜乐的生命，就是丰盛的生命，也是进诸天之国的条件。
得胜
我们在前面已经看见，主原是要借着教会，带进国度。在正当的情形中，教会就是诸天之国的实际。虽然诸天之国的实现是在将来，但诸天之国的实际该是在今天就在教会中。如果教会没有失败，教会在这个世代就是主属灵实际的诸天之国，到将来也就是主实现出来的诸天之国。但是教会失败了，从地属天的实际、属灵的实际落下去了，所以在今天就失去了诸天之国的实际，因而也就失去了主要她带进国度的功用，这样在将来也就不能有分于诸天之国的实现。因此，主来呼召信徒，在教会这样失败的时候作得胜者，守住或恢复教会所失去的属天实际、属灵实际，代替教会在今天作诸天之国的实际，以带进诸天之国，好在将来有分于诸天之国的实现。这样得胜的呼召，是主在启示录二至三章，祂所给教会末后的七封书信里，所发出的。主在这七封书信里，所发出的呼召，既是要信徒作得胜者，在今天作诸天之国的实际，好在将来有分于诸天之国的实现，得享其中的荣耀和福乐，就主这些呼召里所说一切得胜的条件，自然也都是进诸天之国的条件。这些条件，尤其对我们今天要进诸天之国的信徒，更有切身的关系。
殉道
“我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。”启示录二十章四节。
这里说历代一切为主作见证，和为神的道，并为不拜兽与兽像（敌基督与敌基督的像），也不受他印记，而被杀的殉道者，将来都要和基督一同作王。所以为主被杀，为神殉道，也是进诸天之国的条件。虽然不一定每一个将来进诸天之国的人，都是为主被杀，为神殉道的，但是凡牺牲了一切，为主被杀，为神殉道的得胜者，都是将来进诸天之国，与基督一同作王的人。
诸天之国的赏赐需要我们出代价，履行条件
我们以上所看的二十七款，都是进诸天之国的条件。我相信我们大家已经看见，这些条件不像得救的条件那样简单。得救的条件，是一时的；这些条件，是一生的。得救的条件，是一劳永逸的；这些条件，是需要我们一生一世，恐惧战兢，时常履行的。……弟兄姊妹，我们都是已经得救了。我们都已经像那个回家的浪子（路十五），从父神得着各种的恩典了。有称义的袍子，有作印记的戒指—圣灵，有使我们与地隔绝的鞋，也有作我们生命享受的肥牛犊—基督。这些恩典，实在够我们在神的家里作儿女用的。但是我们若要到神的国里作君王，就还必须有冠冕。这个，神还没有赐给我们。这是要我们努力去得着的。这也不是神将来要白白赐给我们的，乃是有条件需要我们履行的。我们得救了，就是得救了，也总是得救了，这没有问题了，不需要我们再作什么，再履行什么条件了。但是将来作王的冠冕，将来进诸天之国的赏赐，还有问题，要看我们得救以后，忠心不忠心，努力不努力，对主和主的事情如何而定。这是需要我们出代价，履行条件的！但愿我们忠心努力！（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷五），第四十八题）