国度
第三系列 进诸天的国
第三篇 进诸天之国的意义
读经：约三36、16，太五20，弗二8，太七21，约三3、5，太十八3，可十29～30，八35～38，腓三13～14，提后二20，启二十4、6，来十二23、16，四9～11、1～3，彼前二9，启五9～10
壹 按圣经看，进诸天之国与得永生不同（就今世得永生而言）—约三36、16，太五20，约一12，提后二12：
一 我们必须看见约翰所说的，和马太所说的，两边是不同的；一边是说，信就得永生；一边是说，必须有了超凡的义，才能进诸天之国—约三36、16，太五20。
1 约翰福音里面说；得永生是完全在乎信，一点不在乎别的；你信，就有永生；你不信，就没有永生—约三36、16，五24，六47，二十31。
2 但是进诸天之国就不同了；马太福音里面；是说进诸天之国是因着义行，是因着遵行神的旨意，是因着有了回转改变的生活—五20，七21，十八3。
二 约翰一章十二节说到在神的家中作儿女；提后二章十二节说到在神的国里作君王；作儿女，是得永生的问题；作君王，是进诸天之国的问题；所以这两处圣经，也证明进诸天之国和得永生，是绝对不同的两件事。
贰 进诸天之国与得救不同（就永远的得救而言）—弗二8，提后一9，太七21：
一 以弗所二章八节，和提后一章九节，给我们看见，得救这件事，就着神那一面说，是本乎恩；就着我们人这一面说，是因着信，并不在乎行为：
1 提后四章八节给我们看见，我们将来到主来的时候，所要得着的冠冕，乃是“公义”的冠冕；这是按着神的公义，不是本乎神的恩典。
2 这和以弗所二章所说得救是本乎恩，是绝对不同的；所以这两处圣经给我们看见，将来按着神的公义，得赏赐进诸天之国，和今天本乎神的恩典，蒙恩得救，这两件事是绝对不同的—8节，提后四8。
二 以弗所二章，和提后一章，都说得救不在乎行为，完全是出于神的恩典；但是马太七章告诉我们，要进诸天之国，就必须有那一种遵行神旨意的行为，才可以。
三 罗马十章说，凡呼求主名的，就必得救；但是马太七章说，凡称呼主“主啊、主啊”的人，不能都进诸天之国；要得救，光求告主名就可以；但是，要进诸天之国，光这样还不够；还必须遵行神的旨意，才能进去。
四 使徒在林前五章说；一个得救的弟兄，就是犯了极大的罪，虽然肉体在今世会受败坏，但他的灵魂在将来还可以得救；但是到了林前六章；又说，淫乱的、奸淫的，都不能承受神的国，是因为承受神的国，就是进诸天之国，必须有超凡的圣洁。
叁 进诸天之国与进神的国不同—约三3、5，太十八3：
一 主在约翰三章给我们看见，人要进神的国，必须重生；重生，是人在天然的生命之外，得着神的生命；所以进神的国，乃是生命的问题—3、5节。
二 但是主在马太十八章说，我们必须回转变成小孩子的样式，才能进诸天之国；变成小孩子的样式，是有小孩子那样谦卑的生活；所以进神的国是生命的问题，进诸天之国是生活的问题—3、18节，十九14，可十15，路十八17。
肆 进诸天之国就是来世得永生—可十29～30，路十八29～30，太十九29：
一 主告诉我们说，我们如果为着祂，和祂的福音，为着祂的名，和神的国度，有所舍弃，在今世必得百倍，并且在来世必得永生—可十29～30。
二 来世得永生，是进到千年国度永生的范围里，和主一同作王掌权；所以来世得永生，就是进诸天之国—启二十4、6。
伍 进诸天之国就是魂的得救—太十六25～28，路二十一19，约十二25：
一 照主在马可八章末了一段，和马太十六章末了一段所说的看，魂得救，就是当主再来的时候，我们能在祂的荣耀里，得着祂的称赞，也就是得以和祂一同在诸天之国里享荣耀—可八35～38，太十六25～28。
二 魂的得救是因眷我们今天肯舍己，背十字架，丧掉魂生命，将来我们的魂就得在主国度的荣耀里，特别得到成全，特别有所享受—24～25节。
三 如果我们肯这样在今世为主丧掉魂，恨恶魂，叫魂有所丧失，有所感觉伤痛，就能叫魂将来在来世，就是在千年国度里，得着拯救，就是叫魂得蒙保守，能到来世永生的范围，就是要来的诸天之国里，在其中的荣耀里，特别感到享受，感到欢乐—25节，帖前五23。
陆 进诸天之国就是得赏赐—腓三13～14，林前九24～25，提后四7～8：
一 使徒在林前九章二十四节，也说我们得救的人，当像在赛跑场上的人那样奔跑，好叫我们得着奖赏；到提后四章七至八节，他就告诉我们，将来主因着他那样奔跑，所要奖赏他的，乃是公义的冠冕。
二 冠冕就是作王的表记；所以主赏赐冠冕，意思就是把国度当作奖赏赐给我们，叫我们得享其中的荣耀、所以进诸天之国就是得赏赐；这是我们在得救以后，所应该追求的—腓三13～14，林前九24～25。
柒 进诸天之国就是和主同作王—提后二20，启二十4、6：
一 提后二章，和启示录二十章，都说忍耐得胜的信徒，将来要和主一同作王；作王，就是得在国度里掌权。
二 这个作王，是在千年国度里，就是诸天之国的实现里，所以就是进诸天之国；所以进诸天之国也就是在将来和主同作王—启二十4、6。
捌 进诸天之国就是享受召会长子的名分—来十二23、16：
一 召会乃是神在宇宙中的长子、这长子的名分，顶少包括三种福分——彼前二9，启五10，一6，二26～27，太五5：
1 第一，是作祭司；作祭司，就是事奉神，活在神面前，得以被神充满，被神浸透，因而完全与神合一，这是宇宙中一个莫大的福分—彼前二9，启五10，一6。
2 第二，是作君王；作君王，就是为神掌权，管治世界，将神的权柄带至人中间；作祭司是代表人事奉神，作君王是代表神管治人—二26～27。
3 第三，是承受地土；这不是在今世得着地土，乃是在来世管治世界—太五5，来二5，诗二8。
二 罗马八章十七至二十三节给我们看见，信徒“得着儿子的名分”，乃是在将来身体得赎，进入荣耀，也就是在诸天之国实现的时候；所以进诸天之国就是享受召会长子的名分。
玖 进诸天之国就是进入来世的安息—来四9～11、1～3：
一 希伯来四章；说，有一个安息，是我们应该竭力进入的；这个安息，就是将来那有福的国度—9～11、1～3节。
二 今天的信徒，虽然已经蒙了主宝血的救赎，也脱离了撒但的辖制，但是还未具体的进入国度，享受其中的福乐；这需要信徒努力得胜，等到主来的时候，才能进入—启二7。
拾 进诸天之国是享受主完全的救恩—彼前二9，启五9～10：
一 神完全的救恩，不只叫我们仅仅因着主的血得蒙救赎，并且还叫我们归于神，作祭司、作君王—彼前二9，启五9～10。
二 我们今天不过只享受了神救恩的一部分，还没有得享神救恩的全部分，还没有得享神救恩的最高点；等到我们进入国度，才能得登神救恩的最高峰，享受神救恩的最高点；所以信徒将来进诸天之国，就是得享神完全的救恩—十九1～9。
职事信息摘录：
进诸天之国的意义
召会中大多数的人，都以为进诸天之国就是得救，也就是得永生。但是按圣经看，这种看法是非常不够准确的，是非常不合乎圣经的。现在我们要凭着圣经来看，进诸天之国到底是什么意思。
进诸天之国与得永生不同（就今世得永生而言）
（一）“信……的人有永远的生命。”约翰三章三十六节，十六节，五章二十四节，六章四十七节，二十章三十一节；比较“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”马太五章二十节，七章二十一节，十八章三节。
这里所引第一类的圣经，就是约翰福音里面的，都是说，得永生是因着信。这给我们看见，得永生是完全在乎信，一点不在乎别的。一个人要得永生，不必作什么、行什么，只要信，就得着了。因为得永生的条件，只有一个，就是信。你信，就有永生；你不信，就没有永生。
但是进诸天之国就不同了。这里所引第二类的圣经，就是马太福音里面的，是说进诸天之国是因着义行，是因着遵行神的旨意，是因着有了回转改变的生活。这给我们看见，进诸天之国是在乎行，是在乎义，是在乎生活的改变。一个人要进诸天之国，必须有超过文士和法利赛人之义的义行，必须遵行神的旨意，必须有回转改变的生活，光信是不行的。
我们必须看见约翰所说的，和马太所说的，两边是不同的。一边是说，信就得永生；一边是说，必须有了超凡的义，才能进诸天之国。一边是说，信就有永生；一边是说，必须遵行了神的旨意，才能进诸天之国。一边是说，信就已经出死入生了；一边是说，必须回转变成小孩子的样式了，才能进诸天之国。约翰是说，耶稣是神的儿子，是生命的主，生命在祂里面；祂来了，是要叫人得生命；人若用信心接受祂，就得着这生命。所以约翰一直说，信、信、信，信就得永生。马太是说，耶稣是诸天之国的王，祂来地上，乃是要建立一个属天的国度，需要人来跟从祂；人必须跟从祂，才能有分于这个国度。所以在马太福音里，祂一直说，你们要跟从我，要背起十字架来跟从我，要撇下一切来跟从我。约翰给我们看见，只要凭信心接受那位生命的主，我们就得着永生。马太给我们看见，必须忠心跟从这位诸天之国的王，我们才能得进诸天之国。永生，是用信心接受主而得着的；诸天之国，是凭忠心跟从主而进入的。
要得永生，只要信，就可以；要进诸天之国，就必须有义行，有好的生活。圣经每逢题到得永生，只说到“信”，而不说到“行”，更不说到别的。但是，圣经每逢题到进诸天之国，并不说到“信”，而说到“义”，或说到“行”，或说到别的生活。所以凭圣经看，进诸天之国和得永生，是不同的两件事。
（二）“成为神的儿女，”约翰一章十二节；比较“作王”。提后二章十二节。
这里第一处圣经是说到在神的家中作儿女，第二处是说到在神的国里作君王。作儿女，是得永生的问题；作君王，是进诸天之国的问题。要得永生，作神的儿女，只要接受主，一“信”就可以。但是要进诸天之国，作君王，就必须“忍耐”，就必须得胜。所以这两处圣经，也证明进诸天之国和得永生，是绝对不同的两件事。
进诸天之国与得救不同（就永远的得救而言）
（一）“得救是靠着恩典，”以弗所二章八节，提后一章九节；比较“有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的”。提后四章八节。
以弗所二章八节，和提后一章九节，给我们看见，得救这件事，就着神那一面说，是本乎恩；就着我们人这一面说，是因着信，并不在乎行为。恩，是说神赐给；信，是说我们接受。神赐给我们救恩，我们只要相信接受，就得救，并不必有一点的行为。
但是提后四章八节给我们看见，我们将来到主来的时候，所要得着的冠冕，乃是“公义”的冠冕。冠冕是作王的表记。所以，得冠冕，就是得进国度作王。这是按着神的公义，不是本乎神的恩典。因此这冠冕称作“公义的冠冕”，而不称作“恩典的冠冕”。这公义的冠冕，是主“按着公义审判”而赐给得胜的信徒的。这和以弗所二章所说得救是本乎恩，是绝对不同的。本乎恩，是在乎我们相信；按着公义，是在乎我们有行为。神赐恩叫我们得救，一点不在乎我们的行为，只要我们肯相信接受，就得着救恩。但是，主按着公义赐给我们冠冕，是照着我们的行为；光有接受神恩典的信心是不够的，必须有与主的公义相称的行为，才可以。所以这两处圣经给我们看见，将来按着神的公义，得赏赐进诸天之国，和今天本乎神的恩典，蒙恩得救，这两件事是绝对不同的。
（二）“得救……不是出于行为，”以弗所二章八至九节，提后一章九节；比较“进诸天的国；惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去”。马太七章二十一节。
以弗所二章，和提后一章，都说得救不在乎行为，完全是出于神的恩典。这恩典在我们的行为还未行出之前，在万古之先，神就已经在基督里赐给我们了，和我们的行为毫无关系。
但是马太七章告诉我们，要进诸天之国，就必须有那一种遵行神旨意的行为，才可以。所以这两面的圣经，也给我们看见，进诸天之国和得救是完全不同的。
（三）“凡呼求主名的，就必得救，”罗马十章十三节；比较“不是每一个对我说‘主啊，主啊’的人，都能进诸天的国”。马太七章二十一节。
罗马十章说，凡呼求主名的，就必得救。求告，是因为已经相信了。只要心里相信，而口里求告主名，就必得救。要得救，并不必作别的，只要你心里相信主作你的救主，和口里求告主名，就可以。
但是马太七章说，凡称呼主“主啊、主啊”的人，不能都进诸天之国。这和罗马十章所说的，是何等不同！那里说，一个人只要求告主名，并不必作别的，就必得救。这里说，一个人光称呼主“主啊、主啊”，还不能进诸天之国。是的，要得救，光求告主名就可以。但是，要进诸天之国，光这样还不够；还必须遵行神的旨意，才能进去。所以这两处圣经，也证明进诸天之国和得救是不同的两件事。
（四）“有人收了他的继母；……这样的人……可以得救”。林前五章一至五节；比较“淫乱的，……不能承受神的国”。林前六章九至十节。
使徒在林前五章说，他把一个犯了极重淫乱的弟兄，交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。这给我们看见，一个得救的弟兄，就是犯了极大的罪，虽然肉体在今世会受败坏，但他的灵魂在将来还可以得救。因为得救，是本乎神永不改变的恩典，不会因着信徒的行为不好，而有所改变。就是信徒得救以后，行为不好，将来也可以得救。这是使徒在林前五章清楚告诉我们的。
但是到了下一章，就是林前六章，使徒又说，“无论是淫乱的，……奸淫的，……都不能承受神的国。”这岂不是明明告诉我们，承受神的国，和得救，是不同的两件事么？不然，使徒前后所说的就矛盾了。他所以在前文说，犯淫乱的弟兄，还可以得救，是因为得救不在乎人的行为。他所以到这里又说，淫乱的、奸淫的，都不能承受神的国，是因为承受神的国，就是进诸天之国，必须有超凡的圣洁。所以使徒在这里前后所说两面不同的话，也是证明进诸天之国和得救是两件不同的事。
进诸天之国与进神的国不同
（一）“若不重生，就不能见神的国（即进神的国），”约翰三章三节、五节；比较“若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国”。马太十八章三节。
主在约翰三章给我们看见，人要进神的国，必须重生。重生，是人在天然的生命之外，得着神的生命。所以进神的国，乃是生命的问题。你能否进神的国，是在乎你有没有得着重生，有没有得着神的生命。你有了神的生命，就能进神的国。
但是主在马太十八章说，我们必须回转变成小孩子的样式，才能进诸天之国。这和祂在约翰三章所说的，有些不同。祂在那里是说，得着重生，就能进神的国。祂在这里是说，变成小孩子的样式，才能进诸天之国。得着重生，是得着神的生命。变成小孩子的样式，是有小孩子那样谦卑的生活。所以进神的国是生命的问题，进诸天之国是生活的问题。我们在前面已经看过，诸天之国与神的国是有分别的。神的国是整个的范围，诸天之国是这整个范围里的一部分。神的国是概括的，诸天之国是专指的。进诸天之国的，自然能进神的国；但是进神的国的，不一定能进诸天之国。要进神的国，只要得着重生，有了神的生命，就可以；要进诸天之国，就必须变成小孩子的样式，有谦卑得胜的生活，才可以。所以这两虚的圣经，证明进诸天之国和进神的国也是不同的。
进诸天之国就是来世得永生
（一）“人为我和福音，撇下……没有不在今世得百倍……来世得永远生命的。”马可十章二十九至三十节，路加十八章二十九至三十节，马太十九章二十九节。
主在这里告诉我们说，我们如果为着祂，和祂的福音，为着祂的名，和神的国度，有所舍弃，在今世必得百倍，并且在来世必得永生。在今世得百倍，是容易明白的。但是，在来世得永生，就有些难懂。
按圣经看，得永生是分作三个时期的，就是：１今世得永生，２来世得永生，和３永世得永生。今世得永生，就是在今天得着神永远的生命。永世得永生，是在新天新地的永生里，享受永生的福乐。来世得永生，是进到千年国度永生的范围里，和主一同作王掌权。所以来世得永生，就是进诸天之国。这和今世得永生是不同的。今世得永生，是永生进入我们里面，作我们的生命；来世得永生，是我们进入永生的范围里面，享受其中的福乐。今世得永生，只要相信就可以。来世得永生，就必须为着主，和主的福音，为着主的名，和神的国度，在今世有所舍弃。
进诸天之国就是魂的得救
（一）“凡为我和福音丧失自己魂生命的，必救了魂生命。”马可八章三十五至三十八节，马太十六章二十五至二十八节，十章三十七至三十九节，路加二十一章十九节，约翰十二章二十五节。
魂的得救是因眷我们今天肯丧掉魂生命
这里所引几处圣经里的“生命”，原文都是“魂”。这几处所说的“救了魂”、“得着魂”、“保全魂”、和“保守魂”，都是说到魂的得救。照主在马可八章末了一段，和马太十六章末了一段所说的看，魂得救，就是当主再来的时候，我们能在祂的荣耀里，得着祂的称赞，也就是得以和祂一同在诸天之国里享荣耀。所以魂的得救，就是进诸天之国和主一同作王，也就是在来世得永生。这和灵的得救，是不同的。灵的得救，是因着我们今天相信主，今天灵就得以活过来。魂的得救是因眷我们今天肯舍己，背十字架，丧掉魂生命，将来我们的魂就得在主国度的荣耀里，特别得到成全，特别有所享受。
在今世拯救我们的魂，在千年国度时就要丧掉我们的魂
人里面对于享受爱好，特别有感觉的一部分，就是魂。人今天一切的爱好、娱乐，都是特别在魂里享受的。我们今天为着主受逼迫，为着主舍弃世界的福乐，享受舍弃亲人的爱，舍弃多少的爱好、娱乐，都是叫我们的魂感觉非常痛苦的。我们这样作，就是在今天让魂在一切的爱好上有所丧失，所以也就是主所说的在今世丧掉魂。如果我们肯这样在今世为主丧掉魂，恨恶魂，叫魂有所丧失，有所感觉伤痛，就能叫魂将来在来世，就是在千年国度里，得着拯救，就是叫魂得蒙保守，能到来世永生的范围，就是要来的诸天之国里，在其中的荣耀里，特别感到享受，感到欢乐。如果我们在今世不肯让魂为着主的缘故，有所丧失，有所感伤、忍痛，我们就是像主所说的，在今世拯救我们的魂，叫我们的魂在今世的欢娱和爱好上，有所享乐。这样，将来在千年国度时，我们就要丧掉我们的魂，我们的魂在那时要特别的感受痛苦。因为那时我们不得进入永生的国度里，和主一同在荣耀里作王，享受快乐，反而在黑暗里蒙羞，哀哭切齿。
进诸天之国就是得赏赐
（一）“我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”腓立比三章十三至十四节，林前九章二十四节，提后四章七至八节。
使徒在这里说，有一件东西，是他一直努力奔跑，要去得着的，就是神召他来得的“奖赏”。他在林前九章二十四节，也说我们得救的人，当像在赛跑场上的人那样奔跑，好叫我们得着奖赏。到提后四章七至八节，他就告诉我们，将来主因着他那样奔跑，所要奖赏他的，乃是公义的冠冕。我们已经说过，冠冕就是作王的表记。所以主赏赐冠冕，意思就是把国度当作奖赏赐给我们，叫我们得享其中的荣耀、所以进诸天之国就是得赏赐。这是我们在得救以后，所应该追求的
进诸天之国就是和主同作王
（一）“我们如果忍耐，也必与祂一同作王。”提后二章十二节，启示录二十章四节，六节。
提后二章，和启示录二十章，都说忍耐得胜的信徒，将来要和主一同作王。作王，就是得在国度里掌权。并且启示录二十章给我们看见，这个作王，是在千年国度里，就是诸天之国的实现里，所以就是进诸天之国。所以进诸天之国也就是在将来和主同作王。按圣经看，得胜的信徒将来进诸天之国，并不是作别的，乃是和主一同作王，管治将来的世界。
进诸天之国就是享受召会长子的名分
（一）“长子的召会。”希伯来十二章二十三节。
召会乃是神在宇宙中的长子、这长子的名分，顶少包括三种福分：
第一，是作祭司（彼前二9，启五10，一6）。作祭司，就是事奉神，活在神面前，得以被神充满，被神浸透，因而完全与神合一，这是宇宙中一个莫大的福分。
第二，是作君王。前面所引的三处圣经，不只说到信徒得作祭司，也说至信徒得作君王。作君王，就是为神掌权，管治世界，将神的权柄带至人中间。作祭司是代表人事奉神，作君王是代表神管治人。
第三，是承受地土（太五5，来二5）。主在马太五章，应许温柔的得胜者，要承受地土。这不是在今世得着地土，乃是在来世管治世界。
这三样福分，都是召会作神的长子所得到的。信徒固然可以在今世，在属灵方面，一面作祭司事奉神，把人的需要带到神面前，一面掌权管治环境，把神的权柄带至人中间。但是信徒得以具体的、实际的、圆满的享受这些权利，并承受这个大地，还是在将来千年国度的时候。
罗马八章十七至二十三节给我们看见，信徒“得着儿子的名分”，乃是在将来身体得赎，进入荣耀，也就是在诸天之国实现的时候。那时，信徒在诸天之国里所要享受的福分，也就是召会长子名分里，所包括作神的祭司和君王，并承受世界，这三样福分。所以进诸天之国就是享受召会长子的名分。
（二）“免得……贪恋世俗如以扫的，他因一口食物把自己长子的名分卖了。”希伯来十二章十六节，参看代上五章一至二节，创世记四十九章三至四节。
希伯来十二章告诉我们，召会是神的长子，也用以扫的事警戒我们，不要失去召会这长子的名分。如果我们贪恋世俗像以扫一样，就会失去这名分，就是将来不得进国度，享受其中的福分。流便虽是长子，但因着放纵情欲，也失去了长子的名分。因此他长子的名分里，作祭司、作君王、并承受双分地土的三种福分，就分开各自归与利未、犹大、和约瑟三人的后裔。这也是我们的鉴戒！如果我们也像流便放纵情欲，我们也会失去召会长子的名分，将来不得进国度。
进诸天之国就是进入来世的安息
（一）“必有一安息日的安息，为神的子民存留。……我们务必竭力进入那安息”—“我们应当畏惧，免得那进入祂安息的应许，虽然留给我们，你们中间却有人像是赶不上了”。希伯来四章九至十一节，一至三节。
这里说，有一个安息，是我们应该竭力进入的。这个安息，就是将来那有福的国度。因为圣灵在希伯来三章、四章里面，是把当初以色列人进迦南，比作将来信徒进国度。在旷野里的以色列人，虽然已经得着了逾越节的救赎，也脱离了法老王的辖制，但还没有进入迦南，得享其中的福气。这是预表说，今天的信徒，虽然已经蒙了主宝血的救赎，也脱离了撒但的辖制，但是还未具体的进入国度，享受其中的福乐。这需要信徒努力得胜，等到主来的时候，才能进入。因为将来国度里，要充满了荣耀、福气、和快乐，所以圣灵在希伯来四章，就称将来的国度，也就是千年国度，为安息。人得进将来的国度，就是进入安息。因为在那里，人要完全脱离痛苦的感觉，而特别圆满的感到快乐、感到满足。所以信徒将来进诸天之国，就是进入来世的安息。
进诸天之国是享受主完全的救恩
（一）“君尊的祭司”—“作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权”。彼前二章九节，启示录五章九至十节。
这两处圣经都是给我们看见神完全的救恩。神完全的救恩，不只叫我们仅仅因着主的血得蒙救赎，并且还叫我们归于神，作祭司、作君王。如果我们仅仅的得救，而还未得以作神的祭司和君王，就我们还没有享受神完全的救恩。我们今天虽然能在属灵方面，作神的祭司事奉神，也能在得胜的情形中，为神掌权，运用属天的权柄，管治四围的环境，但是必须等到进入国度里，才得以具体的、明显的、圆满的作神的祭司和君王。虽然我们已经得着了神完全的救恩，但我们还没有把神的救恩享受得完全。我们今天不过只享受了神救恩的一部分，还没有得享神救恩的全部分，还没有得享神救恩的最高点。等到我们进入国度，才能得登神救恩的最高峰，享受神救恩的最高点。所以信徒将来进诸天之国，就是得享神完全的救恩。
（二）“主……也必救我进入祂属天的国。”提后四章十八节。
这话是使徒保罗临终以前说的。这话表明使徒的信心，也表示出使徒的愿望。使徒已经蒙了主的救赎，也已经享受了多少属灵的福气，但他临终的时候，还深深愿望主救他进入主属天的国。因为虽然他已经经历了、享受了主救恩的许多部分，但是主救恩的全部，主救恩的最高点，是等他进入诸天之国的时候，他才能享受。所以进属天的国，就是享受主完全的救恩。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷五），第四十八题）