国度
第七系列 新约中的国度
第六篇 国度奥秘的七个比喻
读经：太十三11～15、3～9、24～26、31～35，44～47，启二12～17、20，林前三12～13
壹 诸天的国乃是一个奥秘；马太十三章启示与诸天之国有关的奥秘；这一章里的比喻不仅仅是教训或故事；这些乃是人难以领悟的奥秘—11～15节：
一 它们是奥秘，就像人的生命、人的灵、以及心理的心是奥秘一样；马太十三章里，至少有七个奥秘。
二 我们要明白这些奥秘，就需要一个敞开的心，也需要灵里贫穷；主告诉门徒，诸天之国的奥秘只给他们知道，不给别人知道，因为那些人心里刚硬，并且他们灵里充满其他的事物—11～15节。
贰 首先，主耶稣将自己比喻为撒种者，而不是教师；祂是撒种者，也是种子；祂作撒种者而来，将祂自己作为生命的种子撒在我们里面—3～9节：
一 在撒种者的比喻里，接受主耶稣的人好比四种地土；头一种是路旁，就是田边—4节：
1 因着这种地土靠近道路，就被世界的交通往来所践踏而变硬，并被别的东西占满，使得种子很难进入；空中的飞鸟晓得这种光景，立即来把种子夺去—4节注1。
2 空中的飞鸟表征那恶者撒但；撒但从不睡觉；他一直在地上作工，寻找机会，要将国度的道从硬化的心里夺去—19节。
3 我们需要祷告：“主耶稣啊，保守我，使我不成为路旁地；不要让我的心被这世界的交通所硬化”—4节注2。
二 第二种地土—石头地；这些石头主要的不是代表有罪的事物，乃是代表我们天然的心思、情感、和意志—5、20～21节：
1 头一块石头乃是天然的心思；宗教的心思，道理的心思，或满了圣经知识的心思；我们若要让基督这国度的种子在我们里面长大，就需要卸去我们心思里的东西，倒空我们充满老旧思想的心思—约十一25～28。
2 另一块大石头是未受对付的情感；我们若没有对付我们的情感，主就不能在我们里面深深扎根；我们情感的大石头拦阻基督的生长—利十1～7。
3 意志是比心思和情感还硬的一块石头；你需要祷告说，“主啊，怜悯我，不要让我的心被世界的交通所硬化，挖去我天然心思、情感、和意志的石头，从我的灵扩展到我心的每一部分里”—弗三16～17。
三 另一种地，就是充满荆棘的地；荆棘的源头乃是蛇；主耶稣在马太十三章二十二节告诉我们，荆棘代表今世的思虑，和钱财的迷惑；这些荆棘挤住主耶稣在我们里面的生长。
四 我们不是路旁地，不是石头地，也不是荆棘地；我们乃是好土，能生长基督；我们不是受咒诅的田地，长出荆棘；我们乃是蒙祝福的田地，生长基督作真麦子—8、23节。
叁 马太十三章还有三个比喻：稗子的比喻、芥菜种的比喻、以及面酵的比喻；这三个比喻连同撒种者的比喻形成一组；他们比喻都与植物生命和耕种有关；首先是稗子的比喻—24～30节：
一 神的目的乃是要将基督撒在我们里面作生命，使祂能在我们里面长大；这长大的过程就是国度的来临；然而，神的仇敌撒但绝不睡觉；一旦他看见神的农场长麦子，他就进来撒假的种子，就是稗子—24～25节。
二 稗子在每一方面都与麦子相似；在召会里，领头的人必须特别儆醒，不要受稗子欺骗；撒但要撒稗子，以产生混淆、拦阻和破坏，并阻挠真麦子的生长；我们对任何题出会拦阻麦子生长之建议的人必须谨慎；那也许是稗子的记号—25～26节。
肆 我们来看芥菜种的比喻；主耶稣说，芥菜种是百种里最小的，却长成大树；虽然不太明显，但这也是撒但所造成的破坏—31～32节：
一 按照芥菜的性质，它是小而好作食物的；然而芥菜却长成了大树，有许多飞鸟来栖宿在它的枝上；在这章前段里，主耶稣把飞鸟解释为魔鬼和他的使者；有许多邪灵栖宿在今天的基督教国里—启二12～17。
二 芥菜因着破坏生命的律而不相称的生长，就变成大树；这意思是许多基督徒怀着野心，要成为伟大人物；渴望成为伟大是非常危险的，因为这会破坏生命的律；在主的恢复里，我们没有伟人—创一11～12。
三 芥菜是适合作食物的；全世界都是饥饿的；饥饿的世界不需要大树，只需要小小的芥菜以喂养人，满足所有人里面的饥饿；但愿所有的地方召会都是小的—太十三31与注1。
伍 面酵的比喻；不管撒但怎样企图拦阻神的农场，神的农场仍然产生细面，好作成饼；当然，麦粒必须先经过碾磨、调和并烘烤；就在此时，撒但再次进来，借着加入面酵来破坏细面—33～35节：
一 在这个比喻里，有细面、面酵和妇人；马太十三章的妇人表征罗马天主教；她也是启示录二章所题的妇人耶洗别；这邪恶的女人，大淫妇，把面酵搀在细面里，产生真与假、好与坏、基督的元素与撒但的元素的掺杂。
二 复活节也是面酵；许多基督徒也许争辩说，圣诞节是传福音最佳的时候，当世人庆祝圣诞节，他们可以抓住机会传福音；这乃是面酵，是仇敌的诡计—太十三33，十六12。
三 圣品阶级与平信徒的制度也是一种面酵；每一个基督徒都是基督身体的肢体；既是肢体，就必须尽功用—启二6与注1。
四 在圣经里，面酵总是消极的；面酵乃是一切异教的、属世的、有罪的、以及偶像的作法；你要把这一切项目带到主面前，就着这些项目祷告，直到对你成为透亮清楚的；这会成为你最大的拯救和保护—提前一4，四7。
陆 马太十三章余下的三个比喻是：宝贝、珠子和网；这样合起来共有七个比喻—44～47节：
一 在这些比喻中，七这数字是由两种方式组成的；首先是由四加三，然后是由六加一组成；末一个比喻，网的比喻，是单独的；当这比喻结束时，也就是这时代的结束，完成；然后神就安息了—48～50节。
二 在头一组的四个比喻里，每一个都包括与植物生命有关的事物；藏在田地里的宝贝和珠子—都与矿物有关；藏在田地里的宝贝，是指以色列的国度；召会在祂眼中乃是珠子—3、31、24、参44节注1。
三 末了三个比喻可视为一组，包括整个人类；人类是由三班人所组成：犹太人、召会和外邦人—林前十32，太二四4与注1：
1 在神眼中，只有两个世界；外邦人属于海的世界，犹太人属于地的世界—但七3、17。
2 召会既不属于地，也不在海里，乃是出自水中的东西；我们是独特的子民，并且我们在独特的地位上；我们乃是从死水中被取出来的珠子—彼前二9。
3 当神把以色列人带出埃及，来到西乃山时，祂告诉摩西，祂要使他们在地上的万民中作祂的奇珍；诗篇一百三十五篇四节也告诉我们，神拣选以色列作祂自己的奇珍；在神眼中，犹太人对祂乃是奇珍—出十九5。
4 神已经从犹太族类中得着一些人，作祂眼中奇特的子民和奇珍；祂也从外邦世界中得着一些人；变成珠子；神把这两班人摆在一起，产生一座城，就是由宝石和珍珠所构成的新耶路撒冷—太十三44～46。
四 那么外邦世界剩下的人；当主耶稣回来时；祂要差祂的天使，把他们收聚到祂那里，祂要在他们身上施行审判；这就是网的比喻的意义，这要完成主对人类的对付；在这审判之后，神就能安息—49～50节。
柒 这些国度奥秘的比喻告诉我们，主耶稣这位撒种者来撒种，至终祂要得着一颗珠子；这珠子来自种子；基督是种子，而召会是珠子；为着建造，植物生命是不够的—我们需要矿物；我们需要宝贝和珠子—3、44～47节，林前三12～13。
职事信息摘录：
马太福音是一卷关于国度的书
马太福音是一卷关于国度的书。我们已经看过，施浸者约翰传扬诸天的国；后来主耶稣跟随这传讲，并教训祂的门徒作同样的事。祂差遣十二门徒和七十人出去传讲诸天的国（太十5～7，路十1、9）。马太福音所题的事都与国度有关，因为国度乃是这卷书的主题。一般人读马太福音时，很容易被岔开。许多基督徒读者被好的故事并卓越的教训所岔开。有些基督徒以为马太福音是一本故事书，另有些人以为它是一本教训和道理的书。这些读经法都忽略了马太福音的主题乃是国度。马太福音不是仅仅一本故事书或道理的书，乃是一卷说到国度的书。
国度的奥秘
主耶稣题到许多奥秘，其中之一是撒种者的比喻。这个比喻不仅是一个道理或教训，乃是一个奥秘。许多人注意道理，却忽略国度的奥秘。诸天的国乃是一个奥秘。甚至人本身也有许多奥秘。外表上，我们能看到人物质的特征：他的头和肩、手臂、双脚和皮肤。
这一切外面的特征相当明显易见，因此就不怎么奥秘。然而，人本身有许多奥秘；其中之一就是他物质生命的奥秘。人可能作一个蜡像，与真人有一样的肤色、大小和形状；惟一的不同是蜡像没有生命。如果我们把人切割成块，检查他所有的部分，生命就消失了；但如果我们让他活着并保持完整，生命就仍存在。没有人能充分的解释人物质的生命；生命乃是奥秘的。
另一个与人有关的奥秘乃是人的灵。人的灵是什么？在人里面何处能找到灵，在他的心里、头里、或胃里？按照圣经，我们的确有人的灵（帖前五23），但它在那里？我们很容易指出眼鼻耳的位置，但很难指出我们灵的位置，因为那是一个奥秘。
另一个奥秘是关于我们的心。人有两个心。一个是物质的心，它一直跳，一直输送血液。然而圣经说，人的心是败坏的，并且是邪恶无可救药的（耶十七9）。这当然不是指物质的心。当圣经宣告说人的心是败坏的，这是指另一个心，就是人心理的心。因此我们有两个心—一个是物质的，一个是心理的。虽然很少人物质的心有问题，但我们每一个人心理的心都有问题。这心理的心在那里？你知道你有这样一个心，但你很难指出它的位置，因为这也是一个奥秘。人包括许多奥秘。人的生命、人的灵、以及心理的心，都是奥秘。我们的心思、情感、意志、和良心，乃是奥秘。
七个奥秘
马太十三章启示与诸天之国有关的奥秘。这一章里的比喻不仅仅是教训或故事；这些乃是人难以领悟的奥秘。它们是奥秘，就像人的生命、人的灵、以及心理的心是奥秘一样。对于我们的心思、良心、心、灵和生命，我们的确有一些很有限的领会，但这些对我们仍然是奥秘。撒种者的比喻同样是一个奥秘。其他关于国度的奥秘包括稗子、芥菜种、面酵、宝贝、珠子、和网的比喻。马太十三章里，至少有七个奥秘。
我们要明白这些奥秘，就需要一个敞开的心，也需要灵里贫穷。主告诉门徒，诸天之国的奥秘只给他们知道，不给别人知道，因为那些人心里刚硬，并且他们灵里充满其他的事物（太十三11～15）。主从那些刚硬又充满其他事物的人转开。我们需要祷告说，“主啊，使我们灵里贫穷，扫除一切其他的事物，扫除道理和老旧的圣经知识。主啊，倒空我们的灵，使我们灵里贫穷。不固守任何事物。”你需要这样祷告。否则，即使你读了所有这些信息之后，仍然不会得着什么。愿主使我们灵里没有任何老旧的事物。照样，我们需要向主有一颗纯洁并敞开的心。当我们灵里贫穷，并且我们的心向主敞开时，启示就会立刻临到，我们就能明白国度的奥秘。
撒种者
首先，主耶稣将自己比喻为撒种者，而不是教师。许多基督徒仅仅把祂当作伟大的教师。按照约翰三章，尼哥底母来到主那里说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的”（2）。主立刻告诉他，他需要从上面得重生。主耶稣不是来作教师，教导我们国度的道理；祂乃是来把国度撒进我们里面。圣经启示，这种子就是主耶稣自己。祂是撒种者，也是种子。祂作撒种者而来，将祂自己作为生命的种子撒在我们里面。
在撒种者的比喻里，种子被撒到土里；土代表我们的所是。我们就是土。林前三章九节说，我们是神的耕地。地上不是每个地方都适合撒种。农夫知道这事，他们总是选择最好的地点撒种。农夫知道有些地方让种子没有机会生长。我们人的灵，乃是主耶稣将祂自己撒在我们里面的地方，而我们的心，是祂在我们里面生长的地方。祂将祂自己撒进我们的灵里，长到我们的心里。
路旁
在撒种者的比喻里，接受主耶稣的人好比四种地土。头一种是路旁，就是田边。田边在田地和道路之间，有点中性，既不是道路，也不是田地。因着这种地土靠近道路，就被世界的交通往来所践踏而变硬，并被别的东西占满，使得种子很难进入。空中的飞鸟晓得这种光景，立即来把种子夺去。有些人听了国度福音的道，他们的心被属世的交通来往所占满。他们也许听了信息，点头同意，但他们的心是硬的。信息结束之后，他们一无所得，因为道从他们的心中被夺去了。主耶稣确定的告诉我们，空中的飞鸟表征那恶者撒但（太十三4、19）。撒但在地上行动，但他住在空中。从那里观察全地。撒但从不睡觉；他一直在地上作工，寻找机会，要将国度的道从硬化的心里夺去。属世的交通往来连同其一切的纠葛，使人的心硬化。我们需要祷告：“主耶稣啊，保守我，使我不成为路旁地。不要让我的心被这世界的交通所硬化。”
石头地
即使你的心不像路旁的地土，你也不要自信自己没有问题；还有第二种地土—石头地。主耶稣说，石头地覆盖着软土，表面上非常合式种植。然而实际上，土是浅的—也许只有半寸深。表面有好的、软的土，但土底下乃是石头。这些石头主要的不是代表有罪的事物，乃是代表我们天然的心思、情感、和意志。我们未更新的心思、我们未被摸过的情感、以及我们未被征服的意志，乃是我们心中三块巨大的石头。
我们心中三块巨大的石头
多年来，我在这个国家旅行、访问并尽职。在这段期间，我非常高兴看见许多圣徒在生命里长大。然而，我关心一些弟兄姊妹，因为一年过一年，他们似乎很少长大。在他们身上我们无法看见主耶稣的增长和延展。他们也许善良、温和、亲切，但没有多少基督的增长。国度不是我们待人亲切的事，国度乃是基督自己在我们里面扩展的事。因着心中隐藏的石头，主耶稣就无法在一些弟兄姊妹里面扩展。
天然的心思
头一块石头乃是天然的心思。我们甚至可以称之为宗教的心思，道理的心思，或满了圣经知识的心思。你也许觉得这样的心思没有什么错，但为着国度的缘故，这样的心思必须破碎穿透。马太福音启示，那些搅扰主耶稣最厉害的人，乃是带着宗教心思的人。因此，我们若要让基督这国度的种子在我们里面长大，就需要卸去我们心思里的东西，倒空我们充满老旧思想的心思。我们必须看见，阻挡主耶稣，使祂不能在我们里面深深扎根的，乃是在软土底下天然的心思。不要为别人读这信息，你要为自己读。如果你以为从前听过这信息，已经明白了，这也是一块石头。你需要祷告说，“主啊，卸去我心思和领会里的东西。”
未受对付的情感
另一块大石头是未受对付的情感。你的情感若非常生野，并且就一面来说，很脆弱，你的情感就可能从未受过主的训练和对付。如果你的情感受过主的训练和对付，你就不容易被人得罪。你是柔软的，而不是脆弱的。我们的情感必须深深的受主对付处理。我们需要祷告，让主对付我们的情感。召会中有些问题是由脆弱的情感造成的。姊妹们，你的情感如何？如果你要说服姊妹一件事，你不需要说太多话，只需要流两滴眼泪，一只眼睛一滴。只要两滴眼泪，这姊妹就会被完全说服，因为她的情感没有受过处理。我们何等需要主来对付我们的情感！
有一天，大祭司亚伦的两个儿子，被耶和华烧死（利十1～7）。亚伦身为父亲，怎能忍住眼泪，不为他的儿子哀哭？然而，摩西嘱咐亚伦不能哀哭。我们也许认为摩西没有人的感觉。亚伦能控制他的情感，并忍住他的眼泪，这事实指明，他够资格作这样的大祭司。在神的国里，在召会生活里，不要玩弄你的情感。姊妹们很容易闹情绪、哭泣、流泪。然而，靠着主的怜悯，靠着祂在我们里面的生命，我们都能征服我们的情感，使我们的情感受彻底的对付。我们必须深深挖掘我们的情感，我们情感的石头必须被掘开。我们若没有对付我们的情感，主就不能在我们里面深深扎根。我们情感的大石头拦阻基督的生长。
刚硬的意志
现在我们来看意志，这是比心思和情感还硬的一块石头。这也许特别是弟兄中间的问题。我看过一些意志刚硬的弟兄。一旦他们作了决定，没有任何事能改变他们。当然，有些弟兄是软弱无力的人，但大部分的弟兄们都非常强。有时意志刚硬的弟兄们，不听职事或长老所说的。弟兄们，你的意志需要被破碎、被压碎、并被碾成粉。我盼望意志刚硬的弟兄们，至终愿意让主对付他们的意志。这样，召会就会得拯救。你需要祷告说，“主啊，怜悯我，不要让我的心被世界的交通所硬化，挖去我天然心思、情感、和意志的石头，从我的灵扩展到我心的每一部分里”。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十一章）
荆棘地
在前一章，我们开始说到马太十三章里国度的奥秘。我们看见，主耶稣是撒种者，也是种子。当祂撒种的时候，有些种子落在路旁，就是被世界的交通往来所硬化的地方。另有些种子落在石头地上，那地的表面下有石头，拦阻种子的生长。现在我们来看另一种地，就是充满荆棘的地。我们应当记住，荆棘的源头乃是蛇（创三18）。主耶稣在马太十三章二十二节告诉我们，荆棘代表今世的思虑，和钱财的迷惑。这些荆棘挤住主耶稣在我们里面的生长。我们都很熟悉今世的思虑，和钱财的迷惑。
我们不需要为今世忧虑；主会顾念我们，并且只要我们为着主的恢复，今世就会为着我们。“你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”（太六33）我们若买国度，这一切的需用都是免费的。国度是有代价的，我们必须付上代价买国度。如果我们付上国度的代价，我们的生活就是免费的。如果我们不为今世忧虑，主就会顾念我们。我们应当小心钱财的迷惑。当然，如果你为今世忧虑，钱对你就很重要，并且会成为你的网罗。如果我们脱去今世的思虑，我们就不会在意钱，我们会为着主的恢复赚钱。
好土
我们不是受咒诅的田地，长出荆棘；我们乃是蒙祝福的田地，生长基督作真麦子。我们的源头不是蛇，我们的源头乃是生命的神。所以我们不是受咒诅的，乃是蒙祝福的。受咒诅的地源头是蛇，生出荆棘。然而，我们来自另一个源头，来自我们的父，就是生命的神。因此，我们是蒙父大大祝福的田地、农场。我们生长基督，就是真正的麦子。我们不是路旁地，不是石头地，也不是荆棘地。我们乃是好土，能生长基督。我们已经看过，种子是在马太福音撒下，而在书信里发展。如果记住这原则，我们读新约就会有许多新的发现。
稗子
马太十三章还有三个比喻：稗子的比喻、芥菜种的比喻、以及面酵的比喻。这三个比喻连同撒种者的比喻形成一组。他们比喻都与植物生命和耕种有关。在头一个比喻里，撒种者撒种。在第二个比喻里，稗子出现了，也在田里生长。在第三个比喻里，有芥菜种在田里生长。在第四个比喻里有面，由产自田地的麦粒所作成。因此，这四个比喻与一种生长有关。他们彼此关连，不该分开。
我们已经看见，神的目的乃是要将基督撒在我们里面作生命，使祂能在我们里面长大。这长大的过程就是国度的来临。然而，神的仇敌撒但绝不睡觉。他总是很忙。一旦他看见神的农场长麦子，他就进来撒假的种子，就是稗子（太十三24～30）。在这之前，他已经造成相当的破坏。首先，他出现如飞鸟，从路旁夺走种子。赞美主，有些种子撒进田地里。然而，在有些土底下有石头—未更新的心思、情感和意志；这些乃是我们里面被撒但所浸透的元素。被撒但浸透的心思、意志和情感，乃是土底下的硬石头。外表上，撒但不能把道夺走，但在内里，他抓住心思、情感和意志，使它们成为大石头。然后撒但作工，产生荆棘，使今世的思虑、对钱财的贪爱、以及钱财的迷惑，挤住基督的生长。这指明撒但那狡滑者，一直忙碌着。他夺走种子，他使人硬化，并且他使荆棘长出来。然而，不管撒但所能作的一切破坏是如何，神仍然得胜；有些好土产生了麦子。
芥菜种
现在我们来看芥菜种的比喻（太十三31～32）。主耶稣说，芥菜种是百种里最小的，却长成大树。虽然不太明显，但这也是撒但所造成的破坏。按照创世记一章，一切菜蔬都各从其类的繁殖，动物也各从其类。例如，桃树该从其类而结果子，苹果树也该从其类而结果子。因此，菜蔬应当从其类，树应当从其类。然而，在这个比喻里，我们看见有一样东西不从其类的生长—菜蔬变成了树。这是不相称的生长，也是破坏生命之律的生长。每一种生命都有生命的素质、生命的能力、生命的形状、以及生命的律。我们确信，如果桃树苗生长，就会长成桃树，会达到正常桃树的高度，并会结出桃子。我们不需要担心桃树会长成另一种树，而不结桃子。这是不可能的，因为在桃树苗里有桃树的生命，在桃树的生命里，有桃树的素质，和规律桃树发展的桃树之律。按照桃树生命的律，桃树苗会长成桃树，并会结出桃子。
大树
然而芥菜却长成了大树，其形状、性质和外形都改变了；这破坏了生命的律，而不相称的生长。这代表基督教国。基督教国已经成了大树。按照芥菜的性质，它是小而好作食物的。但这菜蔬却不相称的生长，成为大树，有许多飞鸟来栖宿在它的枝上。这样，它就不再适合作食物。在这章前段里，主耶稣把飞鸟解释为魔鬼和他的使者。有许多邪灵栖宿在今天的基督教国里。树的枝条已经成了鬼魔栖宿的地方。这对我们不该仅仅是道理；我们必须有实际的应用。
不相称的生长
芥菜因着破坏生命的律而不相称的生长，就变成大树。这是什么意思？许多基督徒怀着野心，要成为伟大人物。渴望成为伟大是非常危险的，因为这会破坏生命的律。我们感谢主，祂的恢复在这个国家的行动，在这些年间渐渐的成长。在一九六九年当我们举行诗篇训练时，有七百人与会。在一九七二年，我们有将近二千二百人，超过一九六九年与会人数的三倍。这是正常的成长。虽然相当慢，然而却是正常的成长。过去这些年间我们慢慢的成长，因为我们不喜欢作大的工作。因此，我们不用宣传和广告。最近，一家报纸的记者接触一位弟兄，想要为我们作一些广告和宣传。那位弟兄告诉记者，我们不喜欢作广告。我们喜欢隐藏。我们是小小的芥菜；我们不要成为大树。按照人天然的观念，作草菇很好，隔夜就长起来了。草菇隔夜就长起来，但也隔夜就消失了。任何来得快的东西，去得也快。你可以确定这事。让我们照着生命之律，寻求相称的生长，就是从其类的生长。我们不要不相称、且不从其类的生长。我们不会快速的兴起，也不会快速的下去。我们必须按照生命之律、从其类、并相称的生长。我建议你绝不要作任何的广告。如果你要得着名声，你更好是得着恶名；让人说你坏话。不要在人面前展示你最好的点。如果人来查验你，让他们找出你的弱点。我们一直实行这事，因为我们不要伟大。我们盼望一直是小小的芥菜，绝不成为大树。在主的恢复里，我们没有伟人。如果有人来到你的所在地，问谁是你的牧师，你应当告诉他，每个人都是牧师。甚至小小的姊妹也是牧师。我们没有伟大的领袖，我们乃是小小的芥菜。
好作食物
芥菜是适合作食物的。全世界都是饥饿的。饥饿的世界不需要大树，只需要小小的芥菜以喂养人，满足所有人里面的饥饿。但愿所有的地方召会都是小的；即使我们有很大的数目，我们在性质上也该是小的。我们应当一直维持生命的律，绝不要不相称的生长。
面酵
下一个是面酵的比喻。撒但这邪恶的飞鸟，把道夺去，在土底下产生硬石头，使荆棘挤住生命的生长，借着种下稗子，撒下混乱，并造成不相称的生长。这一切都是撒但的工作，要毁坏或延缓神田地里正确的生长。但神是得胜的！有些子粒仍然产生了。因此，我们有食物，就是细面。不管撒但怎样企图拦阻神的农场，神的农场仍然产生细面，好作成饼。当然，麦粒必须先经过碾磨、调和并烘烤。
就在此时，撒但再次进来，借着加入面酵来破坏细面。在旧约和新约里，面酵都表征邪恶、破坏性的元素。如果我们研究圣经里的面酵，就会看见面酵代表属撒但的、有罪的、属世的、并属肉体的事物。
一种掺杂
在这个比喻里，有细面、面酵和妇人。马太十三章的妇人表征罗马天主教。她也是启示录二章所题的妇人耶洗别。这邪恶的女人，大淫妇，把面酵搀在细面里，产生真与假、好与坏、基督的元素与撒但的元素的掺杂。在基督教国里，你能看见一些真实的事物和一些虚假的事物，一些圣别的事物和一些属世的事物，一些基督的元素和一些撒但的元素，这一切都混在一起。在罗马天主教并所有的宗派里，有许多真基督徒，但也有许多面酵。罗马天主教接受了许多异教的事物，把这些与基督的事物相混。例如，你知道圣诞节源自异教么？圣诞日，十二月二十五日，乃是庆祝太阳神的生日。罗马天主教接受这异教的节日，把十二月二十五日变成基督的生日。许多基督徒也许争辩说，圣诞节是传福音最佳的时候，当世人庆祝圣诞节，他们可以抓住机会传福音。这乃是面酵，是仇敌的诡计。复活节也是面酵。当罗马天主教传到中国，甚至接受了拜祖先这件事。不只在罗马天主教里，在宗派里也有许多属世的事物和情欲，加入基督的事物里，产生了掺杂。我们的眼睛需要被开启，好看见这掺杂。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十二章）
圣品阶级与平信徒的制度也是一种面酵
圣品阶级与平信徒的制度也是一种面酵。每一个基督徒都是基督身体的肢体；既是肢体，就必须尽功用。但今天的情形怎样？在所谓的基督徒礼拜里，有一个人对他们讲道，大部分的基督徒都是静默的。这就是圣品阶级与平信徒的制度。人企图为自己找借口说，今天是科学时代，并不是每个人都明白圣经，也不是每个人都能讲道。按照拥护圣品阶级与平信徒制度之人的说法，不是每一个人都知道如何事奉神。因此，有些人必须去神学院，学习事奉神的技巧和技术，正如有人去医学院学习行医，又有人去法学院学习作律师。这制度的辩护者争辩说，许多基督徒没有时间学习神的事，他们不知道如何服事或传道。因此，有些人必须献身，在神学院或圣经学校研究，然后去事奉神。这好像是好借口，但实际上，这乃是酵，帮助人容易事奉神。
在圣经里，面酵总是消极的。……面酵乃是一切异教的、属世的、有罪的、以及偶像的作法；妇人表征罗马天主教，甚至表征基督教国，那恶者就是撒但自己。你要把这一切项目带到主面前，就着这些项目祷告，直到对你成为透亮清楚的。这会成为你最大的拯救和保护。
在马太十三章头四个比喻里，有六样是积极的：撒种者、种子、好土、麦子、芥菜、以及面。撒种者是主耶稣，祂来将祂自己当作种子撒进好土里。好土长出麦子，也长出芥菜。麦子和芥菜两者，都好作食物。芥菜适合作人的食物；麦子不仅是人的食物，也是神的食物，因为麦子被用来作素祭的饼献给神。在林前十章，我们也看见麦子作的饼。那是主桌子上的饼—作神和人的食物。召会必须像这样，是芥菜，也是为了产生细面的麦子，以供应食物给神和人，使神和人得着满足。
宝贝、珠子和网
现在我们来看马太十三章余下的三个比喻：宝贝、珠子和网。这样合起来共有七个比喻。在圣经里，七这数字是由四加三，三加四，以及六加一所组成的。马太十三章里七这数字，首先由四加三所组成。头四个比喻构成一组，末三个构成另一组。圣经里，七这数字头一次出现是由六加一所组成：在创世记一、二章，神用六天工作，一天安息。当我们有六加一时，这意思是神有所完成而得安息。在这些比喻中，七这数字是由两种方式组成的。首先是由四加三，然后是由六加一组成。末一个比喻，网的比喻，是单独的。当这比喻结束时，也就是这时代的结束，完成。然后神就安息了。
启示录六章和八章里有七印，头四印加后三印。并且，有六印加一印，因为七印之后就完成了，那时神的忿怒要来到。同样的原则也用在启示录八、九和十一章的七号。首先有四号，然后有三号。也有六号加末了一号。当末了一号吹响的时候，神的忿怒就显明了。当马太十三章第七个比喻完成的时候，那是表征神安息的完成。这个比喻说到“这世代的终结，”这指明第七个比喻是完成。当这比喻完成时，就是神安息的时候。
宝贝和珠子
在头一组的四个比喻里，每一个都包括与植物生命有关的事物。接下来的两个比喻—藏在田地里的宝贝和珠子—都与矿物有关。宝贝必定包括宝石或金子，这两者都是矿物。珠子也是一种矿物，因为它基本的结构—小石子—乃是矿物。
三班人
这里有许多的牵连。主耶稣很有智慧，这些比喻虽然很简单，却包含极大的智慧。末了三个比喻可视为一组，包括整个人类。人类是由三班人所组成：犹太人、召会和外邦人。林前十章三十二节启示，在今天的人类中只有这三班人—犹太人、召会和外邦人。
两个世界
在神眼中，只有两个世界：一个在圣经里由地所表征，另一个由海所表征。外邦人属于海的世界，犹太人属于地的世界。但以理七章和启示录十三章都启示，外邦世界是海的世界。藏在田地里的宝贝，是指以色列的国度，珠子是指召会。因此，宝贝是国度，而珠子是召会。这两者至终都是为着国度。从海里拉上来的鱼—在未重生的光景里，有些是好的，有些是坏的—代表外邦人。这个比喻指外邦世界在世代终结时的结局。当主耶稣回来时，将有犹太人、召会和外邦人。真犹太人在神眼中乃是宝贝。召会在祂眼中乃是珠子。人类中余下的，就是外邦世界，被归类为海里的鱼；在这世代末了的时候，天使要将他们收聚到主耶稣那里，祂要在他们身上施行审判。
召会
如果犹太人由地所代表，外邦人由海所代表，那么召会在那里？召会既不属于地，也不在海里，乃是出自水中的东西。珠子是生活在死水里（死亡的世界里）的蚌所形成的。一颗小石子进到蚌里，伤了它。然后蚌分泌出生命的汁液，包住石子。这包住小石子的生命汁液就产生珠子；然后这珠子被当作珍贵的东西从水里取出来。我们都能看见这比喻的属灵意义。活的蚌乃是主耶稣，进到死水里。我们是伤了祂的小石子。我们伤了祂以后，留在十字架上，留在祂的伤口；然后祂复活的生命分泌出来，一再的包围我们，把我们作成珠子。我们已经从水里被取出来，我们既不属于地，也不属于水。因此，我们是独特的子民，并且我们在独特的地位上（彼前二9）。我们是既不属于地，也不属于海的子民。我们乃是从死水中被取出来的珠子。
奇珍
当神把以色列人带出埃及，来到西乃山时，祂告诉摩西，祂要使他们在地上的万民中作祂的奇珍（出十九5）。诗篇一百三十五篇四节也告诉我们，神拣选以色列作祂自己的奇珍（注：和合本这二处经节中的子民，原文意奇特的所有物，奇珍）。这二节证明，在神眼中，犹太人对祂乃是奇珍。马太十三章四十四节再次题到宝贝，指明犹太人作为神的宝贝，也是国度的一部分。这比喻说，宝贝藏在田地里给一个人找到了，这人找到之后，就把它藏起来，并且去变卖他一切所有的，买这田地。主耶稣乃是来找到宝贝，然后把它藏起来的那人。祂起先把国度摆给犹太人，但因他们弃绝祂，主就把国度藏起来—把国度向不信的犹太人隐藏起来。主耶稣找到宝贝并把它藏起来之后，就上十字架变卖祂一切所有的，不仅是买这宝贝，乃是把整个田地买下。祂为着宝贝的缘故，赎回全地。田地里的宝贝表征国度以及真以色列人。在启示录二十一和二十二章，新耶路撒冷不仅包括十二使徒的名字，也包括以色列十二支派的名字。那里有宝石和珍珠，代表以色列和召会。
神已经从犹太族类中得着一些人，作祂眼中奇特的子民和奇珍。祂也从外邦世界中得着一些人。这些从外邦世界出来的人，借着基督的死与复活，并借着基督生命的分泌，已经变成珠子。神把这两班人摆在一起，产生一座城，就是由宝石和珍珠所构成的新耶路撒冷。
网
那么外邦世界剩下的人又如何？当主耶稣回来时，他们许多人仍然不是基督徒。主知道如何处理他们。祂要差祂的天使，把他们收聚到祂那里，祂要在他们身上施行审判。这就是网的比喻的意义，这要完成主对人类的对付。在这审判之后，神就能安息。
从种子到珠子
这些国度奥秘的比喻告诉我们，主耶稣这位撒种者来撒种，至终祂要得着一颗珠子。这珠子来自种子。基督是种子，而召会是珠子。难怪主耶稣变卖祂一切所有的，来买这颗珠子！我们不该以为我们是卖的人或买的人。我们贫穷，买不起；我们也没有任何东西可以卖。珠子太珍贵，价值又太高。主耶稣付了代价，变卖祂一切所有的，使祂能买召会。行传二十章二十八节启示，主耶稣用祂自己的血买了召会。祂付了这么高的代价买了召会。主耶稣将祂自己当作种子撒种，至终祂要得着一颗珠子。这对主将是何等的喜乐！
我们是植物；借着长大和变化成了矿物为着神的建造
如果我们查读马太十三章，我们会注意到两件事。第一件事是长大；种子需要长大。前面我们曾指出，保罗栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神使人生长（林前三6）。第二件事是变化。珠子不是神原初的创造，乃是砂子变化成的东西。砂子本身并不珍贵，但它被珍贵元素的分泌所包围而变化。变化不是自我的改正，或仅仅外面的改变。变化乃是新陈代谢的改变，由新元素加进我们里面所产生的。从前我们都是小石子。后来基督复活的生命加给我们。复活的元素一次一次的分泌在我们身上，产生生命上的改变。这就是变化。在马太福音这一章里，我们看见长大与变化。我们需要天天经历长大与变化。在下一章里我们会看见，长大与变化总是伴同着建造。至终，不是有许多珠子，乃是一颗大珠子。这表征一个由许多被建造在一里的人所构成的整体。这就是建造。因此，我们有长大、变化和建造。
我们不仅是麦子和面；至终我们要变成珠子。首先我们是植物；借着长大和变化，我们成了矿物。按照圣经的启示，宝石和珠子乃是为着神的建造。建造来自长大和变化。为着建造，植物生命是不够的—我们需要矿物；我们需要宝贝和珠子。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十三章）