国度
第七系列 新约中的国度
第五篇 国度与魂生命
读经：太十六24～27，加二20，路九23～24，约十二25，罗十二2，林后三18，太六10
壹 在四福音里，主耶稣多次提到魂；许多人研读主耶稣在四福音里说到魂的经节，但是他们没有看见这些经节乃是联于国度；我们必须看见，我们的魂乃是紧紧的联于国度—太十39，路十七33，启十二11：
一 撒但在我们的肉体里，主耶稣在我们的灵里，我们自己是在我们的魂里；到底是撒但得胜或是主耶稣得胜，全视我们所取的态度而定—帖前五23，太十六24～27。
二 在希腊文里，“魂”与“魂生命”是同一个字；人的魂是复杂的，心思、意志、和情感都在魂里；此外，己、魂生命、和世界也与魂有关—约十二25，哀三20，路九25：
1 撒但从外面作到里面，神从里面作到外面；到底是神得着祂的国度，抑或撒但得着他的国度，乃在于我们的魂—弗二2，腓二13。
2 我们必须将十字架应用在我们的魂上，因为撒但住在我们的肉体里，要控制我们的魂；我们的魂已经被撒但自己所浸透—太十六24～25，可八34～36，路九23～24。
三 马太十六章主斥责彼得，乃因他不思念神的事，只思念人的事；每当我们把心思置于人的事上，我们就与撒但是一，这是严肃的—太十六23，十37～39。
四 我们必须看见，在我们的魂里，我们与撒但乃是一，并且被撒但所充满；不管你是好意或恶意，爱人或恨人，不管你是绅士或罪犯，你都被撒但所浸透了—路十四26～27。
贰 神对付魂的路乃是十字架；十字架必须在我们身上作工，我们已经被摆在十字架上，但我们必须留在那里，背十字架的意思就是留在十字架上，这不是道理，这是实际的，也是国度生活的实行—加二20，路九23～24：
一 我们魂的定命和命运就是十字架；善的魂和恶的魂，爱的魂和恨的魂，都已经被摆在十字架上了，它必须留在那里—林前二2，太十38。
二 绝不要脱离十字架，因为神已经把你摆在那里，每当我们从十字架上下来，就立刻与撒但成为一—腓一19～21上，三10，加六14、17，太十六23注1。
三 我们与世界的关系也需要我们背十字架；罗得的妻子爱所多玛城里属世的事物；主耶稣警告我们，要回想罗得的妻子—路十七32，创十九26：
1 对付我们情感里对世界的爱，乃是在魂里背十字架的问题—路十七33。
2 对世界属魂的爱必须被治死；这种在魂生命里对世界的爱乃是属撒但的国；如果这种爱不被治死，在我们灵里的主耶稣就没有路扩展到我们的情感里—太二二37。
四 主耶稣所说关于魂的经节，都与神的国有关；我们必须背十字架，绝不留任何地位给撒但所浸透的魂；我们必须把我们的魂，特别是在爱的事上，留在十字架上—腓三20。
叁 信徒丧失他们的魂，乃是否认己和背十字架的实际；魂生命具体表现在己里；否认我们自己，就是丧失我们的魂生命，背十字架就是治死己，治死魂生命—加二20，路十七33：
一 主耶稣在马太十六章斥责彼得说，“撒但，退我后面去吧！”然后主告诉彼得，他没有思念神的事，只思念人的事；接着，主耶稣说，若有人要跟从祂，就当否认己；借此我们能看见撒但、心思和己，乃是三合一的—23节，四10，罗八6：
1 我们都必须是被除去的人，没有异议的思想或观念，这不是谁对谁错的问题；强的观念乃是己的表现；己总是与魂里的撒但是一，而己必然彰显于观念—太十六23。
2 这不是说，我们不该再有任何观念；问题不是观念的本身，问题乃是观念的背后和里面是什么；隐藏在观念里的己必须受对付，因为那个己与撒但乃是一—罗六6。
二 己是比对世界的爱更深、更隐藏的东西，己比我们对家庭和儿女的爱更隐藏、更诡诈，己是在魂里，在魂里的己，大部分是借着我们的意见得着发表—太十六23～25，参徒十五35～39。
三 因为意见是己的发表，所以我们需要借着将十字架应用在我们的意见上，而否认己—太十六24～25。
肆 信徒借着丧失他们的魂而模成基督的死；跟从主时，我们不该救自己的魂生命，不该让魂得着享受；我们若在今世救自己的魂生命，就要在来世丧失魂生命—路十七23，太十六25：
一 对信徒而言，丧失魂就是经历基督的死；信徒已经与祂同钉十字架；当我们留在这个钉死、了结里，主观经历了基督的死，我们就丧失我们的魂—罗六3，西二20。
二 丧失魂就是不再活在天然的生命里；一切属于天然生命及其习惯的，都必须撇弃—加二20，腓三10。
三 信徒丧失魂，就是恨他们的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命；不爱这些过于爱主—太十37，路十四26。
四 在今世丧失我们的魂，乃是叫我们的魂在来世得救，脱离时代性的惩罚，并有分于主的快乐；信徒在来世经过时代性的惩罚，意即丧失魂—太十37～39，来十39。
五 如果我们照着我们的所是、力量，在召会和主的工作上作事，就显扬了魂生命；这必须受对付；无论我们有什么，无论我们是什么，无论我们能作什么，并且无论我们在魂里持守什么，都必须完全受十字架对付—林前三13～15，十六24，十38。
伍 我们的魂越被除去，就给内住的基督越多机会，将祂自己从我们的灵扩展到我们魂里；这样，我们的魂就要被主自己所洁净并浸透，神的国就要在我们里面增长、扩展并再临；这乃是得着基督的丰富的路，这乃是得着主的能力和冲击力以及祝福的路；这是我们基督徒与神国生活有关的中心且具战略性的重点—约十二25，罗十二2，林后三18，太六10。
职事信息摘录：
魂联于国度
我们已经看过，撒但在我们的肉体里，主耶稣在我们的灵里，我们自己是在我们的魂里。到底是撒但得胜或是主耶稣得胜，全视我们所取的态度而定。如果我们的态度与撒但是一，撒但就得胜；如果我们的态度与主耶稣是一，主耶稣就得胜。
在四福音里，主耶稣多次提到魂。许多人研读主耶稣在四福音里说到魂的经节，但是他们没有看见这些经节乃是联于国度。我们必须看见，我们的魂乃是紧紧的联于国度。
在前一章我们指出，我们的心思是神的国与撒但的国之间的战场。心思是魂的主要部分。构成魂的第二和第三部分是情感，就是爱的器官，以及意志，就是定意和决定的器官。除了心思、情感、和意志之外，在我们的魂里还有一个非常隐藏并且非常强的东西，那就是己。
魂与世界
我们的魂也与世界有关。最妨碍我们基督徒生活的不是罪，乃是世界。罪是可怕的，必须被定罪；然而，世界对我们基督徒的生活更有破坏性，更造成伤害。基督徒与主一同往前，所受世界的阻碍更甚于受罪的阻碍。罪联于我们的肉体；而世界联于我们的魂。罗马六章六节告诉我们，因为我们的旧人已经与基督同钉十字架，罪的身体就失效了；我们的身体失业了。因此，罪的事与我们的身体有关，与我们的肉体有关。另一面而言，世界联于我们的魂。这由马太十六章二十六节得着证明，那里主耶稣问说，人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处。
魂与魂生命
在希腊文里，“魂”与“魂生命”是同一个字。翻译圣经的人很难断定要用何词来翻译。在有些经节里，希腊字psuche，朴宿克，翻作魂，在别的经节里翻作生命—魂生命。这魂生命与永远的生命截然不同。
与魂有关的项目
人的魂是复杂的，至少有六项东西与它有关。心思、意志、和情感都在魂里；此外，己、魂生命、和世界也与魂有关。我们已经看过，撒但是在我们的肉体里，为他的国运行作工，而主耶稣是在我们的灵里，为神的国运行作工。以弗所二章二节告诉我们，空中掌权者的首领撒但，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领。“运行”一词，意思是运作，同字也用于腓立比二章十三节，那里告诉我们，神在我们里面运行。所以，在我们里面有两个运行者，一个在我们的肉体里，另一个在我们的灵里。这两个运行者都向着魂作工：撒但从外面作到里面，神从里面作到外面。两者都以人的魂为目标，使我们的魂非常具有战略性。到底是神得着祂的国度，抑或撒但得着他的国度，乃在于我们的魂。我们的魂对两个国度都具有战略性。这就是为什么主耶稣在马太、马可、和路加福音里，说到那么多关于背十字架与魂相关的事（太十六24～25，可八34～36，路九23～24）。我们必须将十字架应用在我们的魂上，因为撒但住在我们的肉体里，要控制我们的魂。我们的魂已经被撒但自己所浸透。我们的心思、意志、情感、己、魂生命，以及我们与世界的关系，都已经被撒但所浸透、渗透。
彼得与撒但是一
马太十六章告诉我们，有一天主耶稣与祂的门徒有很好的交通，其间主告诉他们，祂要受宗教人士逼迫、治死，然后第三天复活。彼得听到主的交通，但他没有听到“复活”，只听到“治死”这词。
彼得因着爱主，就说，“主啊，神眷怜你。”这是很好的建议，出自好意和关切。如果圣经没有记载主对彼得建议的回答，我们绝不会知道彼得的关切乃是属撒但的。但是，主耶稣看透这事，并放胆斥责彼得说，“撒但，退我后面去吧！”你能想像彼得能发表对主这样高贵的关切，同时却与撒但是一？何等的诡诈！彼得以为他爱主。他不晓得他的建议是从撒但来的。他以为他是主耶稣的一个好门徒，对祂表达真实的关切。若不是主这样强有力的斥责彼得，我们都要称赞他的关切。主斥责彼得，乃因他不思念神的事，只思念人的事（太十六23）。每当我们把心思置于人的事上，我们就与撒但是一。这是严肃的。
人的魂被撒但浸透
我们必须看见，我们的魂已经被撒但彻底的浸透了。在我们的魂里，我们与撒但乃是一，并且被撒但所充满。不管你是好意或恶意，不管你爱人或恨人，不管你是绅士或罪犯，你都被撒但所浸透了。
什么能比对主高贵的关切更好？彼得对主耶稣有这样的关切，但主却斥责他，因为他被撒但所占有。如果你把心思置于神的事上，那是好极了。但如果你把心思置于人的事上，你就在撒但的国里。马太十六章这段话启示，我们的魂在其堕落的光景中，与撒但乃是一。这是我们魂的光景，因此我们必须将十字架应用在魂上。
我非常欣赏主在马太十章三十七至三十九节的话。主说，爱父母过于爱祂的，配不过祂；爱儿女过于爱祂的，配不过祂。如果你爱你的父母或儿女，过于爱主耶稣，你与祂就了了。然后主耶稣在路加十四章二十六至二十七节说到恨。主说，人到祂这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作祂的门徒。
神对付魂的路乃是十字架
神对付魂的路乃是十字架。十字架必须在我们身上作工。我们已经被摆在十字架上，但我们必须留在那里。背十字架的意思就是留在十字架上。我们魂的定命和命运就是十字架。善的魂和恶的魂，爱的魂和恨的魂，都已经被摆在十字架上了。神已经把你的魂摆在十字架上了，它必须留在那里。主耶稣先背十字架，然后钉死在十字架上；相反的，我们先钉在十字架上，现今我们继续背十字架。绝不要脱离十字架，因为神已经把你摆在那里。每当我们从十字架上下来，就立刻与撒但成为一。在前一章里我们看见，因着我们的心思是战场，所以我们必须祷告，求主捆绑那壮者。然而，对于我们的情感，对于我们爱和恨的器官，我们必须背十字架。对于我们的心思，我们必须捆绑那壮者，对于我们的情感，我们必须背十字架。
把世界钉在十字架上
我们与世界的关系也需要我们背十字架。圣经告诉我们一个非常爱世界的女人—罗得的妻子。主耶稣以她来警告我们说，“你们要回想罗得的妻子。”（路十七32）罗得的妻子爱所多玛城里属世的事物。她虽然被带出那城，却怀念属世的事物；她不能忘记世界。她回头一看，就变成一根盐柱。因此，主耶稣警告我们，要回想罗得的妻子。
假定有一位弟兄，像罗得的妻子一样爱属世的事物。如果你为这位弟兄祷告，说，“主啊，捆绑那壮者。”这不管用。这只在一个有强的心思，充满意见的弟兄身上才管用，但在一个爱世界的弟兄身上不管用。爱世界的弟兄需要背十字架。对付我们情感里对世界的爱，不是捆绑壮者的问题，乃是在魂里背十字架的问题。许多亲爱的姊妹觉得购物是很甜美的。有些人虽然没有钱购物，却喜欢逛街；他们爱世界的东西。如果我们留在十字架上，我们必定不会常去购物。对世界属魂的爱必须被治死。这种在魂生命里对世界的爱乃是属撒但的国；如果这种爱不被治死，在我们灵里的主耶稣就没有路扩展到我们的情感里。……什么东西占据你的情感？你的爱在那里？你爱的对象是什么？这是撒但的国或神的国的事。我们用这些实际的例子，因为主告诉我们，国度不仅是一个时代或一个范围，国度乃是基督徒生活的总和。国度必须是实际的。
留在十字架上
主耶稣所说关于魂的所有经节，都与神的国有关。我们的魂必须在爱的事上受对付。我们所爱的，以及我们的爱所置放之处，都必须受对付。我们怎样运用爱，必须实际的受十字架对付。我们的魂若从来没有在爱的事上受十字架的对付，无论我们怎样想，我们都是在撒但的国里。虽然我们在灵里是神的儿女，在魂里却仍是撒但国度的一部分。
这不仅仅是一件有罪或属世的事；这乃是我们的魂是否在爱的事上受十字架对付的事。如果我们爱，我们的爱必须先被除去；如果我们恨，我们的恨必须被除去。我们需要爱，并且我们需要恨，但我们的爱和我们的恨必须先被除去。全魂必须受十字架对付。主已经除去我们的魂。加拉太二章二十节宣告说，“我已经与基督同钉十字架。”既然我们已经与基督同钉十字架，就必须留在十字架上。我们必须留在我们已经被除去之处。这意思是，我们必须背十字架，并且绝不留任何地位给撒但所浸透的魂。我们必须把我们的魂，特别是在爱的事上，留在十字架上。如果我们要爱某人或某事，必须以我们被除去的魂来爱。这不是道理；这是实际的，也是国度生活的实行。有时，你也许试着要属灵。你也许说，“我要仰望主，看看祂怎样引导。我每次购物都要照着主的引导。”这听起来好像很属灵。然而，不管主怎样引导，你仍然去百货公司。主不给你引导，你却买了许多东西，这些东西仍在你家里定罪你。这些东西也许不是有罪的，却是属世的；主并没有引导你去买这些东西。你买了这些东西是按着你魂里的爱好。这乃是撒但的国。这不仅仅是无罪、圣别、或从世界得释放的问题，这完全是在撒但的国或在神的国里的问题。你的魂若一直在十字架上，无论你爱什么或恨什么，都在神的国里。否则，你的爱和恨都在撒但的国里。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十章）
丧失魂乃是否认己和背十字架的实际
信徒丧失他们的魂，乃是否认己和背十字架的实际。魂生命具体表现在己里。否认我们自己，就是丧失我们的魂生命。背十字架就是治死己，治死魂生命。（新约总论，第一百四十九篇）
在魂里的己是借着意见得着发表
现在我们来看己，这是比对世界的爱更深、更隐藏的东西。己比我们对家庭和儿女的爱更隐藏、更诡诈。我们知道己是在魂里，但己如何得着发表？我们再一次回来看心思。在魂里的己，大部分是借着我们的意见得着发表。我们的观念和意见必然表达我们魂里的己。彼得说，“主啊，神眷怜你。”这是对主的观念、意见和好意，然而这意见暴露彼得的己。这己乃是撒但的元素。我们也可以把这说法倒过来说，撒但的元素就是己。每当我们发表异议的思想或不同的意见，我们就发表己。
撒但、心思和己，乃是三合一的
主耶稣在马太十六章斥责彼得说，“撒但，退我后面去吧！”然后主告诉彼得，他没有思念神的事，只思念人的事。接着，主耶稣说，若有人要跟从祂，就当否认己。借此我们能看见撒但、心思和己，乃是三合一的。撒但在心思里，而心思在己里。己在心思里，而心思在撒但里。这三样是不能分开的。要把己与心思，或把心思与撒但分开是很难的。
己是诡诈而隐藏的。我们也许以为我们的观念仅仅是观念，想法仅仅是想法。但事实上，我们的观念和想法，乃是我们的己。也许我们从来不知道，我们的想法和异议的思想乃是己的发表，而我们的己与撒但乃是一。我们都必须是被除去的人，没有异议的思想或观念。这不是谁对谁错的问题。强的观念乃是己的表现；己总是与魂里的撒但是一，而己必然彰显于观念。
这意思不是说，我们不该再有任何观念。我们需要有观念。我们不是椅子或桌子。桌子和椅子没有观念，但我们是人，必定有观念。我们需要有观念，但一切乃在于己是否包括在观念里。己是否在观念里发表出来？虽然许多观念真是己的发表，但许多时候我们也许有一些观念，其中没有任何己的痕迹。己已经受了对付。在召会生活的领导和职责上，我们需要在一起交通许多事。譬如，聚会该在什么时间、该用那几天，我们需要有一些观念。当我们来在一起交通，我们需要说一些话。我们必须明白，问题不是观念的本身，问题乃是观念的背后和里面是什么。隐藏在观念里的己必须受对付，因为那个己与撒但乃是一。然而，不要以此作为可以有许多观念的借口，最好还是不要有许多观念。如果我们不断发表我们的观念，我们就发表我们的己。你在什么国度里？这全在于魂是否被除去。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十章）
马太十六章二十四节说到否认己。己就是魂生命（25），着重于人的思想和意见。己、魂生命和意见，是一件东西的三方面。己在素质上是魂生命，己的发表就是意见。魂生命借着己活出来，而己又借着心思发表出来。心思所思想或考虑的，就是意见、主意或观念。心思的意见、观念或主意，就是己的发表，魂生命的具体表现。因为意见是己的发表，所以我们需要借着将十字架应用在我们的意见上，而否认己。
否认己和背十字架的实际
信徒丧失他们的魂，乃是否认己和背十字架的实际。魂生命具体表现在己里。否认我们自己，就是丧失我们的魂生命。背十字架就是治死己，治死魂生命。
丧失魂生命
信徒是借着丧失他们的魂而模成基督的死。在马太十六章二十五节主耶稣说，“凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”救魂生命就是允许魂在今世有享受而不受苦；丧失魂就是使魂失去享受而受痛苦。跟从主时，我们不该救自己的魂生命，也就是说，我们不该让魂得着享受。我们若在今世救自己的魂生命，就要在来世丧失魂生命。但我们若为基督的缘故丧失魂生命，就要在来世对国度的享受里得着魂生命。这意思是说，信徒若让他们的魂在今世得着享受，就要使他们的魂在要来的国度时代里失去享受而受痛苦。但他们若让他们的魂在今世为主的缘故，失去享受而受痛苦，就要使他们在要来的国度时代里得着享受。他们要在治理地的事上同享主的快乐（太二五21、23）。
经历基督的死
使我们自己与基督的死联合，就是背十字架；背十字架就是否认我们的魂生命。
对信徒而言，丧失他们的魂就是经历基督的死。在基督里的信徒已经与祂同钉十字架（了结）。他们借着信与祂有生机的联结以后，应当留在十字架上，将他们的旧人留在十字架的了结里（罗六3，西二20）。这就是有分于基督的钉十字架。当我们留在这个钉死、了结里，主观经历了基督的死，我们就丧失我们的魂。
不再活在天然的生命里
丧失魂就是不再活在天然的生命里。魂与天然的生命很有关系。我们天然的生命需要借着丧失魂受对付。一切属于天然生命及其习惯的，都必须撇弃。当我们天然的生命被治死，我们就丧失自己的魂。
不该爱别的过于爱主
信徒丧失他们的魂，就是恨他们的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命（不爱这些过于爱主—太十37）。在马太十章三十七节主耶稣说，“爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我。”我们的爱必须绝对为着主，我们不该爱别的过于爱主。祂是绝对配得我们爱的那一位，我们必须配得过祂。
在路加十四章二十六节主耶稣说，“人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。”照着主这里的话，我们该恨我们所爱的人，不是恨我们所不爱的人。我们尤其需要恨自己，甚至自己的魂生命。我们在自己里面所爱的，主要不是我们的灵或体，乃是我们的魂。在十四章二十六节主清楚的说，我们若不恨自己的魂生命，就不能作祂的门徒。我们寻求主的真实证明，乃是我们恨自己的魂生命。
魂在来世得救
在今世丧失我们的魂，乃是叫我们的魂在来世得救。当主耶稣回来时，祂要对所有的信徒执行审判，以断定我们会不会遭受某种时代性的惩罚。我们的魂得救，意即在来世得救脱离时代性的惩罚，并有分于主的快乐。信徒在来世经过时代性的惩罚，意即丧失魂。
彼前一章九节说，“得着你们信心的结果，就是魂的救恩。”这里的救恩是完全的救恩，分三个阶段：起初的阶段，长进的阶段，和完成的阶段。我们的灵已经借着重生得救了（约三5～6）。我们的体要借着将来的改变形状而得救，而得赎（腓三21，罗八23）。我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满的享受主。为此我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂（太十37～39，十六24～27，路十七30～33，约十二25）。主显现时，有些信徒经过祂的审判台要进去享受主的快乐（太二五21、23，二四45～46），有些要哀哭切齿的受苦（二五30，二四51）。进去享受主的快乐，就是魂的得救（来十39）。
当主耶稣回来时，我们的魂要得救，脱离苦难的范围，进入舒适的范围。那将是我们的魂完全的救恩。因此，我们在等候主耶稣的显现。在祂回来的时候，我们要得拯救，脱离苦难的范围，进入享受的范围。在这范围里，我们要完全享受三一神以及祂一切所是、所有、所成就、所达到并所得着的。这是我们魂的救恩，是所预备要在末后的时期向我们显现的救恩。（新约总论，第一百四十九篇）
属魂的力量必须受对付
魂生命不仅指魂的所是，也指我们借以作事的能力和力量。如果我们照着我们的所是，并照着我们的力量，在召会和主的工作上作事，就显扬了魂生命；这必须受对付。属魂的力量必须受对付，因为我们越倚靠它，就越活在撒但的国里。不仅隐藏在魂里的己必须受对付，魂生命、属魂的力量、以及魂的所是，也必须受对付。无论我们是什么，无论我们能作什么，都必须被除去。必须摆在十字架上，并且一直留在那里。
因着我们是在基督里的信徒，我们的灵里都有神的国，但在我们的魂里也有撒但的国。无论我们有什么，无论我们是什么，无论我们能作什么，并且无论我们在魂里持守什么，都必须完全受十字架对付。我们不要思虑，这是好的，但那只是一部分。我们必须看见，无论我们是什么，无论我们有什么，无论我们在魂里能作什么，都必须受对付，因为撒但的国就在我们魂里。
神的国就要在我们里面增长、扩展并再临
我们的魂越被除去，就给内住的基督越多机会，将祂自己从我们的灵扩展到我们魂里。这样，我们的魂就要被主自己所洁净并浸透。然后神的国就要在我们里面增长、扩展并再临。这乃是得着基督的丰富的路；这乃是得着主的能力和冲击力以及祝福的路。这是我们基督徒与神国生活有关的中心且具战略性的重点。因此，我们都必须将我们的追求和注意力集中在背十字架这件事上，并一直让主有机会将祂自己从我们的灵扩展到我们的魂里。这样，我们就有国度生活的实际。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十章）