神的经纶
第十八系列 以赛亚书中神的经纶
第三十一篇 对复活基督作神确定的怜悯之启示与享受
读经∶赛五五1～13，罗一3～4，太一16，林前十五45下，启二二17，徒一8，弗一10，22～23，腓三13～14，林后三16，四4，罗九23
壹 以赛亚五十五章启示，复活的基督作为神向大卫所显确定的怜悯─3节：
一 在行传十三章三十四节，保罗将确定的怜悯翻作“大卫那圣的，那可靠的”；在三十三和三十五节他指明，这些事物乃是复活的基督自己，作神的长子并圣者。
二 这也由以赛亚五十五章四节所证实，该节启示确定的怜悯乃是基督自己作见证人、众民的领袖和司令。
三 复活的基督作为大卫的后裔（罗一3～4），乃是神借着大卫的后裔马利亚，就是基督的母亲（太一16），向大卫所显确定的怜悯，为着将祂自己分赐到所有信祂的人里面（林前十五45下）。
四 祂是怜悯和祝福，“那圣而可靠的”，是神赐给我们极大的恩赐，就是永远的约带着祂一切追测不尽的丰富，作我们包罗一切的恩典─赛四二6下，林前一9，参徒十三43。
贰 以赛亚五十五章启示，享受复活的基督作神确定的怜悯之路：
一 “喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不是食物的，用劳碌得来的买那不能使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂享肥甘得喜乐。你们要到我这里来，侧耳而听，你们的魂就必得活；我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯”─赛五五1～3：
1 神的道路和意念乃是要我们来就近祂，向祂要，并喝祂这活水、永远之约的实际、以及向大卫所显确定的怜悯─1节，参约四10，14，启二二17。
2 我们必须出代价，把自己献给主，并让祂开我们的耳朵来听祂的声音，而满足于祂这赐生命的水、供应的粮、令人振奋的酒和纯净的奶─赛五五1～3，约六57，太九17，彼前二2，启三16～20。
3 这样，我们的魂就要充满复合的灵这欢乐的油，以及复活的基督这活的一位─来一9，启一18，赛五五2。
二 “我已立祂向众民作见证人，为众民的领袖和司令。看哪，你素不认识的国民，你要召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神，就是以色列的圣者，因为祂已经荣耀你”─4～5节：
1 我们必须在我们里面的人里高举祂为神忠信的见证人和身体的头，使祂能将堕落的宇宙，就是宇宙性“崩溃的混乱”，归一于一个元首之下─启一5，徒一8，弗一10，22～23。
2 我们必须求主吸引我们，使我们和许多人能快跑跟随祂这宇宙最大的吸引─赛五五5，歌一4，参路十五20，来十二1～2。
三 “当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候呼求祂。恶人当离弃自己的道路，作孽的人当弃绝自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为祂必广行赦免”─赛五五6～7：
1 我们必须寻求祂并呼求祂─6节，腓三13～14。
2 我们必须弃绝我们的道路和我们的意念，而归向祂，使我们能享受祂的怜恤，和祂无限、万般的赦免─林后三16，四4，罗九23，约壹一7，9。
四 “耶和华说，我的意念并非你们的意念，你们的道路并非我的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。就如雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮；我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所打发去成就的事上必然亨通”─赛五五8～11：
1 我们必须享受祂的话如同雨和雪，被祂属天的意念和道路滋润并浸透，使我们得以圣别、变化并模成祂的形像，好叫基督的身体得着建造，而终极完成新耶路撒冷─弗五26～27。
2 我们被神的话浸透，是为叫我们活基督并生长基督，而撒播基督这繁衍的种子，并供应基督这活粮─可四3，14，林前三2上，太二四45～47。
五 “你们必欢欢喜喜的出来，平平安安的蒙引导；大山小山必在你们面前发声欢呼，田野的树木也都拍掌。松树要长起代替荆棘；番石榴要长起代替蒺藜；这要为耶和华留名，作为永远的记号，不能剪除”─赛五五12～13：
1 基督是神确定的怜悯，我们对祂的完满享受，要为耶和华留名，而得着宇宙的名望，使祂恩典的荣耀得著称赞─结三四29～31，启三12，弗一6。
2 基督是神确定的怜悯，我们对祂的完满享受，要成为永远的记号，永远的记念，使祂得着宇宙的高举和首位─出十三4～9，十六33，太二六13。
职事信息摘录：
基督是神向着大卫那可靠的怜悯
以赛亚写了许多关于基督的章节以后，就来到五十五章；他说到基督的一面，是我们作梦也绝不会想像过的。基督的这面乃是：祂是“向大卫所显确定的怜悯。”（3下）。在以赛亚五十五章三节希伯来原文里，没有“显”字。许多译本说成“大卫可靠的怜悯”，但这会被领会为大卫有许多怜悯。这并不正确。这些怜悯乃是显给大卫或应许给大卫的。
借着保罗在行传十三章三十四至三十九节的话，我们知道确定的怜悯是指基督（参看恢复本，徒十三34注1）。保罗在那里指明，应许给大卫那可靠的怜悯就是复活的基督，祂从未见死的朽坏。这里的怜悯(mercies)，希伯来文是chesed，在希腊文里相等的字，在行传十三章被译为圣的（复数）或圣者（单数）。三十四节说到“大卫那圣的，那可靠的，”三十五节说到基督是那“圣者”。大卫那圣的，那可靠的，就是向大卫所显确定的怜悯。圣者就是基督，大卫的子孙，神的怜悯集中在祂身上，并借祂输送出去。基督是确定的怜悯，祂也是那是圣的一位。这表明这些确定的怜悯要作一件事，就是圣别所有享受的人。（以赛亚书生命读经，第五十三篇）
以赛亚五十五章四节说，“我已立祂向众民作见证人，为众民的领袖和司令。”这指明基督不仅是向大卫所显确定的怜悯，也是真正的见证人、首领和司令。祂乃是宇宙的总司令。（以赛亚书生命读经，第二十八篇）
是神确定的怜悯
复活的基督是神确定的怜悯，基督就是这怜悯的中心和实际，这怜悯是借着大卫的后裔马利亚，基督的母亲（太一16），向大卫所显示的，为要在基督的复活里，将神自己分赐到所有基督的信徒里（徒十三32～35，赛五五3～4）。照保罗在行传十三章三十四节和三十五节所领会的（见34注1），向大卫所显确定的怜悯，乃是在复活里的基督。在基督这确定的怜悯里，神在祂的恩典里临到我们，作我们的享受。因着我们的光景可怜，不能与神的恩典相配，所以基督不仅走了成为肉体的一步，将神当作恩典带给我们，祂也往前再走了死与复活的一步，为要在复活里成为给我们确定的怜悯。基督作神恩典的具体化身，借着祂的死与复活，成了确定的怜悯；我们如今借着这怜悯，就能在正确的地位上与神相配，接受祂作恩典。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第八章）
保罗在行传十三章三十三、三十四节的思想非常深。复活的基督，就是藉着祂第二次的出生，祂的复活，生为神长子的，是那圣的，那可靠的。在三十四节，可靠一辞意思是可信赖。复活的基督是神所赐给我们那圣的，那可信赖的。这里保罗指明，复活的基督不仅是我们的救主和神的长子，也是那圣的，那可靠的，是神所赐给我们的恩赐。事实上，那圣的，那可靠的，是神圣的名称，基督的名称。在这些经文里，把基督称为那圣的，那可靠的。神从大卫的后裔所兴起的救主，成了那圣的，那可靠的。（新约总论，第三十八篇）
作为大卫王的后裔，基督乃是大卫宝座的继承者。按照以赛亚五十五章三节和行传十三章三十四节，这个王的后裔乃是大卫确定的怜悯。复活的大卫后裔是神立约给大卫的确定怜悯。怜悯是神祝福的始引。借着各种的怜悯作为始引，神将祂自己赐给我们。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第十章）
以赛亚书第五十三章记载了这完成的救赎，接着在五十五章，便邀请人就近水来喝。这里的呼召就像圣经末了的呼召：“那灵和新妇说，来！……愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启二二17）。这两段话里的水，都是指着我们救赎的神，就是那借着成为肉体、为人生活、钉死、复活，为我们完成救赎的神。我们会看到，这些水就是永远的约，和向大卫所显确定的怜悯（赛五五3）。神的道路和神的意念（赛五五8），就是要我们来喝祂。
呼召干渴的人就近水来
“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”（赛五五1）。那些没有银钱的，也可以来买，但他们不需付任何代价。他们都可白白的来喝。在这里，我们看见神的意念，就是我们可以来，白白的饮于祂。二至三节上半继续说，“你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，你的魂就必得活。”
“我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。”（赛五五3下）。基督这三一神的具体化身，乃是水；而这位基督，是神的仆人，也是以色列永远的约（赛四二6，四九8，五四10），就是向大卫所显确定的怜悯。按保罗在行传十三章三十四至三十五节的领会（见34注1），向大卫所显确定的怜悯，就是复活里的基督自己。
耶和华荣耀以色列
五节说，“看哪，你素不认识的国民，你要召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神，就是以色列的圣者，因为祂已经荣耀你。”我们得荣耀，意思就是我们被带到神里面，而神也成为我们的彰显。（以赛亚书生命读经，第二十八篇）
崩溃的乱堆
也许你没有这样的信心，这是因为你自己没有归一于一个元首之下。你得救了，也进到召会生活中，但你还没有归一于一个元首之下。相反的，你仍在宇宙崩溃的乱堆之中，就是在宇宙中由背叛所引起的崩溃里。由于天使和人类的这两个背叛，整个宇宙就在崩溃的光景里。在神的眼中，地上没有秩序，反而只有崩溃所造成的混乱。假如一座高大的建筑物倒塌成一堆，在这堆里必定有一些部分比别部分高。照样，在背叛所引起的崩溃中，某些人，如总统或其它的政府领袖，是在别人之上。在崩溃中，美国总统当然比一般人高；然而，他仍旧是在崩溃之中。
我能作见证，因着主的恩典，我不再在崩溃的光景中；我已从其中蒙了拯救。从崩溃中蒙拯救，就是归一于一个元首之下。阿利路亚，我已归一于一个元首之下了！因为我在基督里归一于一个元首之下，我就从宇宙性崩溃的乱堆里被带出来。因此，我高过所有留在崩溃中的人。你是否在基督里归一于一个元首之下？你从背叛的混乱中蒙了拯救吗？我们都需要从崩溃中蒙拯救，并在基督里归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，第八篇）
你若吸引我，“我们就快跑追随你。”（“追随，”是一直要的意思）。快跑追随的能力，乃是主的吸引。我们必须学习知道，没有一个人能凭着自己来到主面前的。当我们作罪人的时候，我们需要神的吸引，才会来就主。照样，我们作了信徒之后，还是需要主的吸引，才会快跑来得着主。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第一段）
当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂
“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂。”（赛五五6上）。这就是就近主好饮于主。“相近的时候呼求祂。”（赛五五6下）。这就是喝的路。我们借着呼求“哦！主耶稣！”就饮于祂。
“恶人当离弃自己的道路，作孽的人当弃绝自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为祂必广行赦免。”（赛五五7）。恶人就是不来喝的人。在神眼中，不相信主耶稣就是恶。凡不信入基督的，神就视他为有罪。耶和华要怜悯转向祂的人，向他广行赦免。这里广行赦免的意思是，神不只在一方面，更在多方面原谅我们。
耶和华的意念，非同我们的意念，
我们的道路，非同祂的道路
“耶和华说，我的意念并非你们的意念，你们的道路并非我的道路。 天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛五五8～9）。我们该放弃我们的意念，而接受神的意念。我们也该放弃我们的道路，而接受神的道路。神的道路就是呼求的道路，喝的道路。
耶和华的话不徒然返回
十至十一节对神的意念和道路有进一步的定义。“就如雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮；我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所打发去成就的事上必然亨通。”我们需要吃主的话，并喝话中的水，以致被充满，得更新，得加力，被变化成为祂的形像，使基督的身体得着建造。这就是神差祂的话来所要作的事。
以色列欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导
“你们必欢欢喜喜的出来，平平安安的蒙引导；大山小山必在你们面前发声欢呼，田野的树木也都拍掌。松树要长起代替荆棘；番石榴要长起代替蒺藜；这要为耶和华留名，作为永远的记号，不能剪除。”（赛五五12～13）。神为我们作的，要为神留名，并作永远的证据。这里的名表征记念，证据指明有力的证明。神差祂的话所作的，要成为可记念的，也要成为绝不能剪除的证据。神差祂的话来浇灌我们，变化我们，将我们模成祂的形像，使基督的身体得着建造。对神来说，这乃是永远的记念，永远的证据。（以赛亚书生命读经，第二十八篇）