真理与实际
第二系列 实际
基督身体的实际
活在基督身体的实际里
第三十三篇 借着活在基督复活的生命里，而在基督身体的实际里
读经：西一18，约十一25，腓三10～11，林后一8～9，罗八11，林前三12～14，十五58
壹 召会作为基督的身体，乃是完全在基督复活生命里的生机体─西一18，弗一19～23，太二八19：
一 召会作为基督的身体，是在基督的复活里并由复活的基督所创造的新造─太十六18，加六15，弗一19～23，二6、21～22。
二 基督的身体是在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的三一神里─约七39，林后三17，太二八19。
贰 我们要在基督身体的实际里，就需要活在基督复活的生命里；复活乃是我们事奉神的永远原则─腓三10～11，约十一25：
一 经过死而能存在的，才是复活；复活乃是从死里出来，而且越过天然范围的东西—启一18，二8。
二 当我们不凭天然的生命活着，乃凭里面神圣的生命活着，我们就在复活里；其结果就是基督的身体─腓三10～11。
三 任何在天然生命里完成的事，即使合乎圣经，也不是基督身体的实际─林前三12～14。
四 复活的实际乃是基督作为赐生命的灵─约二十22，林前十五45下：
1 复活的意思是了结一切老旧、天然的东西，并借着新生的起头而有新的开始；在神看来，旧造的一切已被了结，新造已有新生的起头；我们是全然在复活里的新造—罗六6，弗二1、6。
2 活在复活里，意思是我们拒绝我们自己天然的生命，否认这生命；这样，我们就在复活里，凭着那是灵的基督，赐生命的基督，终极完成的三一神而活—林后五15。
叁 我们要活在基督复活的生命里，就必须认识、经历并得着复活的神─林后一8～9：
一 神借着十字架作工来了结我们，把我们带到尽头，使我们不再信靠自己，乃信靠复活的神─9节，加二20。
二 复活的神在我们里面作工时，祂的生命和性情就作到我们里面─林后四16，约三30。
三 十字架的杀死，结果叫复活的生命得以显明─林后四10～12：
1 耶稣的治死，毁坏天然的人、外面的人和肉体，结果使里面的人有机会发展并更新，以活出复活的生命—16节。
2 主在我们身上所作的一切工作，乃是要毁坏我们外面的人、天然的人，使我们能活出里面基督的生命；这是新约关于基督徒生活最深的思想─腓一20。
3 我们需要与主是一，接受祂作我们的生命和人位，把我们自己摆在一边，顺从至死，好使基督复活的生命能从我们里面活出来─约十二24～26。
4 留在基督的死里并模成祂的死，是基督徒生活深奥的原则─罗六4～5，腓三10：
ａ 我们留在基督的死里，就经历基督复活的大能─腓三11节，罗八11，林后一8～10，四14。
ｂ 我们越这样与基督同死，祂复活的大能就越显明在我们身上，我们也越活在基督身体的实际里─约十一25。
四 我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里在事奉主的事上成为有用─腓三3，出二14～15，徒七27～30。
五 发芽的杖表征我们对复活之基督的经历，使我们蒙神悦纳，而在神所赐的职分上有权柄─民十七8，参出二五33，耶一11：
1 发芽、开花、结果子的杖，表征基督复活的生命—民十七8注1。
2 神子民中间的领导必须是基督自己作复活的生命，这生命发芽、开花并结杏果，喂养神的子民─8节。
肆 我们若要为着基督身体的实际，凭基督复活的生命而活，就需要：
一 让那叫耶稣从死人中复活者的灵住在我们里面，用神的生命浸透我们，借此就将生命赐给我们必死、渐死的身体，叫身体活过来，以完成神的旨意─罗八11，十二2。
二 活在里面生命的管治之下，并珍赏生命的恩典过于神奇的能力─提后四20，提前五23。
三 经历基督复活的生命作能力，使我们能胜过钱财和财产；在复活里施舍钱财和物质的东西，很强的指明我们是在复活里在神的行政之下，并且胜过了钱财的占据─徒二44～45，四32～35，林前十六1～3。
伍 我们若为着基督身体的实际，凭基督复活的生命而活，就必定会坚固，不摇动，常常竭力多作主工，因为知道我们的劳苦，在主里面不是徒然的─十五58，三8、12～14，路十四14：
一 我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但借着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会，其结果必要完成神永远的定旨─12～14节，参赛四九4。
二 到义人复活时，我们这劳苦必要得着再来之主的赏赐─林前三14，太二五21、23，路十四14：
1 对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐—太二五21、23。
2 得着赏赐实际上是得以丰富的进入国度；那些得着赏赐，如此丰富进入的人，要进入国度，进入主的快乐，并且在来世享受永远的生命时，要与基督一同作王—二十四45～47，路十四14。
职事信息摘录：
召会乃是基督的身体，从祂复活的生命产生出来
在约翰福音里，三一神是神圣的生命，产生了召会。虽然约翰福音里没有这样的明言，但含意却很强且明显。
当基督洁净殿时，祂说，“不要将我父的家，当作买卖的场所”（二16）。犹太人要祂显一个神迹来证明祂的权柄，祂对他们说，他们拆毁这殿，祂三日内要将它建立起来。主的话与他们所领会的相反，祂这话乃是以祂的身体为殿说的。当祂在地上的时候，祂物质的身体就是神的殿。
旧约的预表先是帐幕，然后是殿，这是一件东西的两个阶段，二者都预表基督。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”祂属人的身体就是帐幕。就如古时的帐幕，祂的肉身乃是神在地上的居所。然后在二章，主把祂物质的身体比作殿。祂预言犹太人要杀祂，毁坏祂的身体，但三日内这身体要复活起来。这清楚表明，祂以祂的身体为神的殿或神的家，就是神在地上居住的所在。
在复活里，基督不仅把祂物质的身体，也把祂奥秘的身体，包括我们在内，复活起来了。彼前一章三节说，“借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”祂奥秘的身体与祂一同在复活里生了出来。因此基督的身体，不论是物质的，还是奥秘的，都是神的家。我们晓得，基督这奥秘的身体就是召会。
因此约翰二章含示，从基督的复活里，要产生出召会来。基督物质的身体乃是祂奥秘身体的一个小小的预表。今天基督有一个更大的身体，这身体就是召会，也就是神的家。
“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（十二24）。主这样把祂自己比作一粒麦子，落在地里死了；所结出的子粒就是召会。从预表来看，我们知道许多子粒是为着作成一个饼。起初基督是单独的，但在祂死而复活之后，许多子粒就长出来了。把这些子粒调和成一个饼，基督的身体—召会—就产生出来了。
我们在约翰十二章，再次看见其中含示了召会。召会乃是基督的身体，从祂复活的生命产生出来。（李常受文集一九八〇年第二册，约翰的修补职事，第五章）
召会是在复活里
我们若是看过关于召会的计画和豫表，我们对召会就会有相当清楚的认识。召会在属灵方面，乃是在复活里的东西。在道理上，相信我们众人都知道，但在经历上，却不一定达到这个境地。召会乃是神人，是神和人、人和神二者调在一起的二性品。换句话说，召会是神和人、人和神的联结，并且这个联结是在复活里的。
主成为肉体，是把神带到人里面，这不过是一半的路程。等到主复活了，把人带到神里面，这才是完整的路程。所以，复活包括成为肉体，但成为肉体不包括复活，因为成为肉体只是全部过程的一半，复活才是整个过程的完结。按原则说，神来与我们联合，这是成为肉体，等到我们与神联合，那才是死而复活。所以，复活就是把人带到神里面，也就是人调到神里面。因此，一说到复活，就包括人与神联合，以及神与人联合。在复活里才有召会；召会就是神与人、人与神二者联合而有的一个东西。
在复活里，就是在灵里
召会是属灵的，完全是灵里的一个东西。所有认识复活，认识圣灵的人，都知道复活和圣灵是没法分开的。在道理上，复活是复活，圣灵是圣灵，但在经历上，两个就是一个。在复活里就是在圣灵里，在圣灵里就是在复活里，圣灵就是复活，二者就是一个。约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）；那时所以还没有那灵，是因为主耶稣还没有复活。
神成为肉体，就是主耶稣；主耶稣从死里复活，就成为那灵，这是约翰十四章所给我们看见的。神来成为主耶稣，是藉着成为肉体；主耶稣成为那灵，是藉着复活。神从伯利恒转了一下，就是主耶稣；主耶稣从复活里转一下，就是那灵。所以，我们不能把那灵和复活分开。在主复活那一天晚上，祂来到门徒中间，向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十19、22）门徒所受的圣灵就是前面七章三十九节所期待的那灵。所以在复活里，就是在圣灵里；反之，在圣灵里，也就是在复活里。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之三—召会的组织，第五篇）
那灵乃是三一神的实际，复活的实际，基督身体的实际
现在我们来看基督身体的实际。基督身体的实际就是这个灵，而这个灵也就是复活。倪弟兄从前讲过一句话，说，“圣灵乃是复活的实际，没有圣灵就没有复活。”在约翰十一章二十五节，主耶稣说，“我是复活，我是生命。”祂不光是生命，祂也是复活。但是我们多半对灵是生命能够领会，但对灵是复活就不能领会。主耶稣说，祂是复活。这个复活是什么呢？这个复活就是三一神的终极完成。三一神在我们里面的工作，基督身体的实际，就是这灵，也就是那是灵的基督。这灵就是终极完成的三一神，也就是复活，在我们里面作工。有了这位是灵的基督，有了这位终极完成的三一神，并且有了这个复活，我们才实实在在是基督的身体。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第三篇）
要在基督身体的实际里，
就需要完全在基督复活的生命里
我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里。在众地方召会中，我们的确有些美好的配搭，但是我要问：“这种配搭是凭天然的生命，还是在复活里作出来的？”在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神所造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一。在腓立比三章十节保罗说，我们都需要凭着基督复活的大能，模成祂的死。我们都需要问自己：我们中间的配搭是凭着基督复活的大能，或仅仅是凭着我们天然的人。
我不相信已过三十二年，我在美国所作的每件事都在复活里。我不否认，我也不能否认，当我尽主的职事，特别是尽生命的职事，建立众召会时，有些部分是在复活里，但不是每一部分都在复活里。任何一件照着圣经却在天然生命里完成的事，即使是合乎圣经，也不是基督身体的实际。基督的身体完全是在基督复活生命里的事。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第二篇）
主耶稣在约翰福音里说，“我是复活，我是生命。”（十一25）主不仅是生命，主也是复活。毫无疑问，复活和生命乃是相联的；没有生命就没有复活。然而，复活比生命更进一步。生命虽是生命，却仅仅是生命，并没有经过试验，没有受过打击，也没有经过死亡。然而，什么叫作复活呢？复活就是生命经过了死亡、受过了击打、受过了试验。所以，生命再往前，就是复活。
生命没有经过死亡时，生命仅仅是生命；生命经过了死亡，就叫作复活。生命经过了死亡，还能显出来，这一个就叫作复活。请记得，生命，这一个丰满的内容，不仅是一个生命，更是一个经得起死的生命，是经过死还能够显出来的生命。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第九篇）
弃绝天然的生命，凭里面神圣的生命而活
基督之死的意义，乃是当基督活在这地上时，祂总是弃绝自己。祂告诉我们，祂绝不凭自己作任何事，乃是凭父作一切事（约六57，五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七18）。祂所有的属人生命，是非常圣别、纯净的，但祂不活那个生命。祂把那个生命摆在一边，把那个生命摆在死地，而凭父的生命活着。那是我们的模型。我们该是那个模型的大量复制，我们该是神人，有在基督之复活里被拔高的人性和神圣的生命。虽然我们的属人生命已经在基督的复活里被拔高了，但我们不该凭那个生命，凭自己而活着。
保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）这不是交换，因为保罗接着说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的……”（20下）。保罗是一个不凭自己活着的人，他乃是凭那是灵的基督而活；那是灵的基督乃是包罗万有的灵，就是经过过程并得着完成之三一神的终极完成。这一切都在复活里。当你不凭你天然的生命，而凭你里面神圣的生命而活时，你就在复活里。这种生活的结果就是基督的身体。我们里面神圣生命的实际就是复活，而复活乃是那是灵的基督，包罗万有的灵，以及经过过程并终极完成的三一神。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）
基督作为赐生命的灵乃是复活的实际
保罗的书信告诉我们，我们在基督里的信徒，必须活在基督里；这位基督作为赐生命的灵，乃是复活的实际。复活的意思是了结一切老旧、天然的东西，并借着新生的起头而有新的开始。在神看来，旧造的一切已被了结，新造已有新生的起头。我们是全然在复活里的新造。
我们既是蒙了重生的人，就不该凭着我们天然、人的生命而活，乃该凭着在复活里神的生命而活。现今在我们里面有两个生命：受造的生命和重生的生命，也就是天然的生命和复活的生命。我们天然的生命—我们的己、我们的旧人、我们的肉体—在十字架上已被基督了结了。我们不但被了结，也蒙了重生。我们借着基督的死被了结，并借着基督的复活，就是那与我们的灵调和之灵的实际，有了新生的起头。如今每天，在一切大小事上，包括梳理头发和对人说话的方式，我们都不该凭着自己作什么，乃该凭着那与我们联结，并与我们调和的一位作一切。这就是在我们的日常生活中应用基督的死。
活在复活里，意思是我们拒绝我们自己天然的生命，否认这生命，将它置于十字架，因而模成基督的死。这样，我们就在复活里，凭着那是灵的基督，赐生命的基督，终极完成的三一神而活。（列王纪生命读经，第二十二篇）
活出基督身体的实际
今天我们这些新造的人，都不该在旧造里活着。我们若在旧造里，就不在复活里，而是在天然里。我们一活在三一神里、基督里、终极完成的灵里，我们就是在复活里。这样的生活也就是活出基督身体的实际。今天一般人有“基督身体”这个辞，但很少人知道基督的身体是指什么。弟兄会说，召会就是基督的身体。这是照以弗所一章二十三节的字面讲的：“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”但是基督的身体是什么？他们并没有清楚的说出来。
倪柝声弟兄从他对圣经的认识和自己的经历，说了一句也许是别人没有说过的话。他说，“复活的实际就是圣灵。”我们活在这个复活里，所活出来的就是基督的身体。基督的身体乃是一切信主、属主的新人所活出之神人的生活而有的结果。这个神人的生活才是基督。我们在日常生活中，说话行事都该是在复活里。我们若不在复活里，我们就不是基督的身体，而是天然的。我们可能生活行事都很正当，可是却没有活出基督的实际，我们就还是不在灵里，不在复活的实际里，也就没有基督身体的实际。这是摸着很高的点，你若没有看见这个，你就没有看见基督的身体。
基督的身体在那里？有人说，基督的身体是宇宙的，出现在地方上。这样说还都是道理，是很好的道理，但仍然没有摸着实际。基督的身体在那里？基督的身体乃是在复活里，而那个复活不是别的，乃是第一，三一神；第二，那是灵的基督；第三，包罗万有的灵。基督的身体就在三一神里，在是灵的基督里，在包罗万有的灵里，也在复活里。所以当我们把复活的光景活出来的时候，那就是基督的身体出现了。如果以这个尺度来衡量，你能找到基督的身体么？我们必须留意，我们在日常生活中说话、行事是在复活里，还是在天然里。你若不在复活里，不论你说什么，都不在复活里。你说不好听的，不在复活里；你说好听的，也不在复活里。那我们怎么办？我们只有在十字架上才知道怎么办。当你要谈论什么事的时候，你是不是在十字架上？你若是在十字架上，你就是在复活里。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第四篇）
认识复活的神，我们才能经历复活的生命
弟兄姊妹，神允许我们经过各种为难，就是为着这个原因，就是要使我们认识祂是复活的神。祂时常引我们进入死地，因为只有在死里，我们才能经历复活的生命。
你需要认识复活的神；惟有借着死，神才能为自己打通一条路，进到你的生命里。我来这里之前，在马尼拉参观了一家规模很大的纺织厂，在那里看到制造布料的过程。完美的布料制造出来后，就进入第二道过程。那完美的布料被放入染缸，在那里失去所有的美丽；那样子看来叫人难过。然而，就在那样的状态下，染料渗透布料，将新元素加到布料里。旧造也是这样。旧造若要被神的同在渗透，就必须经过破坏的过程。我站在那个工厂里，目睹这两个过程，将分别经过第一道与第二道过程的布料作比较，里头留下深刻的印象。这些布料的确没有不同，然而其中有些布料经过过程，其美好虽然暂时遭毁坏，却有新而永远的美丽加进来。
苦难的意义是什么？苦难所带给旧造的毁坏，给复活的神机会，把祂自己分授到祂的造物里，使其从死的过程里出来时，在其构成上有了神圣的元素。宇宙中苦难的主要目的，特别对神的儿女来说，乃是要藉此使神的性情得以作到人的性情里。“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新”(林后四16)。借着外面毁坏的过程，里面的过程得以发生，将新的构成成分加到我们的生命里。
亲爱的弟兄姊妹，经过艰难与压力，神圣的元素要作到我们全人的组成里，使我们不再是没有色泽的基督徒，乃是有一种前所未有的属天色彩加到我们的生命里。在宇宙中，苦难所带来一切其他的后果都是附加的；苦难主要的目的，是要将这些活神所造、具有受造生命的造物，带进复活之神非受造的生命里。在那藉苦难而来之死的经历里，受造者的生命就与造物主的生命有了调和。我们没有这样激烈的经历，也可以认识活神；但惟有借着死，我们才能对复活的神有经历上的认识。（李常受文集一九五七年第三册，活神与复活的神，第三篇）
天然的力量和才干需要受十字架的对付
天然的力量和才干需要受十字架的对付。要胜过并对付罪都不像这事这么困难。胜过我们天然的力量和才干，乃是一个重大、主观的功课，比对付罪更为主观。在某种意义上，我们天然的力量和才干等于我们的己，我们天然的构成。我们天然的力量和才干乃是己的具体表现。这就是为什么在否认己的课程之后，我们需要这一课，说到弃绝天然的力量和才干，以及借十字架对付天然的力量和才干。
天然的力量和才干在复活里对我们事奉主成为有用的
天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。他们经过十字架的对付之后，就是在复活里。有些弟兄凭他天然的口才说话，但有些弟兄却是凭着受过十字架对付的口才说话；这样的口才乃是在复活里。有些缺少经历的人可能会问，天然的口才和在复活里的口才有什么不同。这很难解释，但你若有经历，就很容易辨别。只有那些有经历的人，才能辨别未受对付、天然的力量和才干，以及在复活里经过十字架对付的力量和才干，二者有何不同。
在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里，甚至有些神圣的元素已经作到我们的口才里。每当我们说话，我们的口才需要受十字架的对付。十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。你若从未在口才上受过十字架的对付，你所有的就只是天然的口才，没有一点神圣的成分。然而，你的口才若经过对付，那种口才就是在复活里，并满了神圣的元素。天然的口才里没有神，然而在复活里“被对付“的口才却满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第二十课）
经历复活的大能，永远生命的大能，
远过于经历神奇的能力
使徒保罗在他职事的初期行了许多神迹，包括医病（徒十四9～10，十九11～12），但在他晚期的职事，当他亲密的同工提摩太有胃病的时候，保罗既没有为提摩太施展神圣的能力，也没有为他求医治，反而告诉他不要只喝水，要稍微用点酒（提前五23）。这启示出神的心意主要不是要我们经历神奇的能力，而是要我们经历复活的大能，永远生命的大能。
神不但没有挪去保罗身上的剌，也没有救拔他脱离监禁和最终的殉道。神虽然无所不能，却没有施展神奇的能力拯救使徒，使他不致在罗马帝国手下受殉道之苦。当保罗殉道的时候，他已经学会经历生命的大能，使他有能力承受逼迫。
若一位弟兄有个常为难他的妻子，他可能会求主改良妻子的行为。然而，主不会答应他的祷告，主可能告诉他：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。我不会改变她，反而为了要成全你，我要让她继续这样，使你能经历我作生命。”这位弟兄该明白，那位令他困扰、似乎不可理喻的妻子，给他机会享受永远生命的大能。他该赞美主给他这样一位妻子，使他可以经历他里面那生命的大能。
神今天在召会生活中所渴望的，是要我们经历生命的大能，远过于经历神奇的能力。我们不该期望神赐我们神迹，而该祷告求祂施恩，叫我们经历生命的大能。祂能极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的，并不是照着任何在我们身外运行的神奇能力，而是照着运行在我们里面的大能。这永远生命的大能，乃是来自这生命包罗万有的素质，也是照这素质运行。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第三章）
在主复活的生命里，
用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然
因为林前十五章透彻、完全的对付复活的事，所以保罗在五十八节的话含示复活的生活和复活的大能。我们为主作工、劳苦，不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能。
在林前十五章五十八节，保罗鼓励我们：“你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然。我们向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会（林前三12），其结果必要完成神永远的定旨，并且到义人复活时（路十四14），必要得着再来之主的赏赐（林前三14，太二五21、23）。
在复活里常常竭力多作主工
我们需要领悟，林前十五章五十八节是说到复活里的事，与复活有密切的关系。我们若在复活里，这节就适用于我们。但我们若不在复活里，我们也许有错误的思想，以为这节鼓励我们要努力，要活跃。本节与复活有关，这事实由经文开头的“所以”一辞指明；这节乃指保罗在本章所说的一切。保罗基于他在十五章一至五十七节所写的，鼓励信徒务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工。照着天然的生命，我们甚至会因着小事摇动。我们如何能坚固呢？惟有凭我们里面复活的生命，我们才能坚固。复活使我们坚固不摇动，并且常常竭力多作主工。不但如此，复活也使我们知道，我们在主里面的劳苦不是徒然的。没有复活，我们无论作什么都是徒然的。但在复活里，我们在主里面的劳苦就不是徒然的。所以，复活不但是鼓励，复活也推动我们作主的工。
以对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石建造召会
信徒要以对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石建造召会（林前十四4、12，三12）。在林前三章十二节，保罗说到用金、银、宝石，在这根基上建造。金表征父的神圣性情及其一切属性；银表征救赎并分泌生命的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；宝石表征那灵变化的工作，及其一切属性。这些宝贵的材料，都是我们经历经过过程之三一神的分赐而产生的。
保罗只题三类宝贵的材料—金、银、宝石，这是很有意义的，因这些符合神圣三一的三者。金，保罗所题宝贵材料的第一项，指神圣三一的第一者—父神。金既不表征救赎，也不表征变化；金乃是宝贵的元素，表征不改变或在性质上不朽坏。因此，始终如一的金，表征父神的性情。银表征子基督，神圣三一的第二者所成就的救赎。所以，三章十二节的银，指基督的救赎。宝石与圣灵变化的工作有关。每块宝石都是变化过的物质。因此，宝石指明变化。照着林后三章十八节，我们乃是被主灵所变化。这清楚启示变化是那灵的工作。所以，林前三章十二节所题宝贵材料的第三项，指神圣三一的第三者—那灵。我们需要经历经过过程的三一神作这些宝贵的材料，然后我们才能建造召会。
在义人复活之日，得着再来之主的赏赐
为主作工、劳苦的信徒，要在义人复活之日，得着再来之主的赏赐。这赏赐完全与国度有关。得着赏赐实际上是得以丰富的进入国度。那些得着赏赐，如此丰富进入的人，要进入国度，进入主的快乐，并且在来世享受永远的生命时，要与基督一同作王。
在林前三章十四节保罗说，“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”存得住的工程必定是金、银、宝石的工程，就是基督忠信执事所产生的。这样的工程必定得着那要来并审判之主的赏赐。赏赐是基于信徒得救后的工作，与救恩不同；救恩是基于相信主和主救赎的工作。
在马太二十四章四十五至四十七节，主耶稣说，“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。”忠信是向着主；精明是向着信徒。四十五节说到的家人，是指信徒（弗二19），即召会（提前三15）。分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。这段经文里的有福，是在国度的实现里，得着管理的权柄为赏赐。对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐。（新约总论，第一百六十九篇）