三一神
第十五系列 三一神为着我们的经历
三一神和信徒的联结、调和且合并
第三十三篇 新耶路撒冷—终极的完成（三）三一神作我们的入口、构成和存在
读经：启二一12～13、18～21，二二1，路十五，弗三14～19，彼后一4，林后四10～12，林后三18，弗四4～6
壹 圣城四边每边的三门，表征三一神是新耶路撒冷三一的入口—启二一12～13、21：
一 每边有三门，表征神圣三一的三者—父、子、灵—一同作工，将人带进圣城—12～13节，参五9：
1 子的救赎，灵的寻找，父的接纳，乃是进入父家（召会）的完整入口，这要终极完成于新耶路撒冷—路十五，约十四2，提前三15，启二一3、22。
2 浸入父、子、灵里面，乃是进入圣城的真实入口—太二八19。
3 父神的拣选是创始，灵神的圣别是成全父神的拣选，子神的救赎乃是完成，借此我们得以进入对三一神的享受，就是对新耶路撒冷的享受—彼前一2，启二二14。
二 借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头—弗二18，参约十四6，来十19。
三 我们需要向父这源头祷告，使我们借着那灵为凭借而得加强，以达到基督安家在我们心里的目标，使我们被充满，成为三一神一切的丰满，我们就得以完全进入三一神，使祂得着完满的彰显，就是新耶路撒冷—弗三14～19。
贰 建造圣城的三种宝贵材料，表征三一神是新耶路撒冷三一的构成—启二一18～21：
一 金表征父神的圣别性情，作为神生机建造的基础—18、21节：
1 我们必须有分于神圣别、神圣的性情，就是新耶路撒冷神圣的元素，并被其构成—弗一4，彼后一4。
2 我们必须凡事都照着神的神圣性情而行，以神的性情为我们的道路，在神纯金行政的管治之下—启二一21，二二1，参王上十18：
a 神圣生命在神圣性情里涌流，作我们日常生活惟一的道路，并使我们在主的行动中行动—参弗四29，启二二1。
b 我们必须根据我们里面金的性情，实行神圣的交通—约壹一3。
二 珍珠表征基督救赎并释放生命之死，以及祂分赐生命之复活这两方面分泌的结果—启二一21：
1 我们必须凭基督复活的大能，天天主观的经历基督的死，使我们模成基督的死—腓三10，林前十五31下，加六17～18，参歌二8～9、14～15。
2 我们必须凭耶稣基督之灵全备的供应，天天主观的经历基督的复活，使我们模成神长子的形像—腓一19，罗八29。
3 我们必须传讲，借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是圣城的入口—彼前一3、23。
4 我们必须留在主死的杀死之下，使祂复活的生命借着我们分赐到别人里面—西一24，林后四10～12。
三 宝石表征那灵的工作，变化蒙救赎、得重生的圣徒，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神—启二一18～20：
1 变化不是外面的改变或改正，乃是属灵的新陈代谢；变化是神生命在信徒里面新陈代谢的作用—罗十二2，林后三18、16。
2 召会生活需要那由神圣属性所加强、并得着丰富之变化过的人性美德—罗十二2～3，弗四1～3。
3 我们必须学习将三一神供给别人，以三一神的属性成全他们，使他们被变化—林前三10、12，歌一10～11。
叁 从神和羔羊宝座流出来的生命水的河，表征三一神乃是新耶路撒冷三一的存在—启二二1：
一 父神是创造者，子神是救赎者，灵神是重生者，将三一的存在赐给我们—1节，创二7，约一29，三6。
二 新耶路撒冷在其三一存在上的应用，是在以弗所四章四至六节描述出来，那里给我们看见基督的身体如何与父、主、灵一同存在，作为在永世里新耶路撒冷存在的预尝：
1 我们与作为基督身体源头的父一同存在，让祂超越我们，贯彻我们，并在我们里面—6节，路八15，罗八11。
2 我们与作为基督身体元素的主基督一同存在，借着耶稣基督之灵全备的供应而活祂，凭祂而存在，使祂在我们的存在里得以显大—弗四5，腓一19～21上。
3 我们与作为基督身体素质的那灵（弗四4）一同存在—凭灵而行（加五25），凭灵事奉（腓三3），喝那灵（林前十二13），被那灵渐渐变化（林后三18），并得着七倍加强之灵的加强、丰富（启四5，五6），为着那要终极完成于新耶路撒冷的身体生活。
肆 在这里我们能看见，那灵、主和父神乃是我们每天存在的本质；真是奇妙，今天我们就能预尝永世里新耶路撒冷的存在—弗四4～6：
一 这就是何以保罗在以弗所一章十七节祷告，求父赐给我们智慧和启示的灵，求祂开启我们里面的眼睛，使我们能看见一些事。
二 我们需要异象，看见我们如何必须与那超越我们，贯彻我们，并在我们之内的父神一同存在；与那活在我们里面的子一同存在，使我们能接受祂作我们的生命—四5～6。
三 我们也必须看见，三一神的完成就是那临到人的灵，祂现今在我们里面；祂重生了我们，我们在祂里面受了浸，我们喝祂，祂也变化我们；祂是我们召会生活的本质和素质；这就是新耶路撒冷的存在今天在我们身上的应用—林前十二12～13。
职事信息摘录：
新耶路撒冷的三个门描绘出三一神是我们的入口
在圣经的结语里，我们看见三一神自己乃是人进入祂里面的入口。
子外面的寻找、那灵内里的搜寻、以及父的接纳
在新约里，三一神是我们进入祂自己的入口。路加十五章用好牧人的比喻（1～7）、寻找之妇人的比喻（8～10）、和慈爱父亲的比喻（11～32），揭示三一神对罪人的爱。牧人是指子来寻找堕落的罪人，妇人是指圣灵在罪人里面搜寻他们，而父接纳悔改归回的罪人，如同那人接纳浪子一样。在这三个比喻里，我们看见神圣的三一—子是寻找的牧人，那灵是搜寻的妇人，父是慈爱接纳的父亲。
这三个比喻说明罪人是失迷的羊、失落的钱币、以及离弃父亲和父家丰富产业的浪子。最终，羊带回，钱币找着，浪子带回归向父亲，并回到父家享受筵席。这就是进入神国的入口，这国要完成于新耶路撒冷。这三个比喻描绘出一个完整的三一入口；是一个入口，却有三个步骤。倘若子从来没有在十字架上受死，我们就没有进入神国的依据。借着在十字架上的受死，祂立好了根基，把门开启。接着子的救赎，那灵来了，不是在外面寻找我们，乃是在里面搜寻我们。子在十字架上受死，是要在外面寻找我们，但那灵借着在里面搜寻来寻找我们。我们蒙了重生的人都有这种经历。由于那灵内里的搜寻，我们悔改了，并且醒悟过来。我们领悟作个吃豆荚的浪子真是愚昧。借着那灵的搜寻，我们觉醒过来，并且悔改，回到父那里。基于子的救赎，并借着那灵的搜寻，父就预备好接纳我们回到父家，享受祂和祂丰富的产业。这就是我们三一的入口。
借着子、在灵里、到父面前
在圣经末了，城的四边各有三门；没有这样一个寓言，我们不容易领会并看见三一的入口。以弗所二章十八节说到三一入口的三面。这一节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”我们原是罪人，远离父，远离以色列国民，远离神的权益，远离神的国，并远离神经纶的终极完成—新耶路撒冷。但阿利路亚！子来成为我们的管道，借着这管道我们进入那灵，而那灵带我们到父面前。也可以说，我们借着基督得以在一位灵里进到父里面。我们不仅来到父面前，更进入祂里面。借着子作管道，凭着灵作范围，我们不仅被带到父面前，更被带进父里面。神格的三位乃是三个门，形成一个完整的入口。
父的拣选、那灵的圣别、和子的洒血
彼前一章二节告诉我们，我们乃是“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人。”父神的先见是运用在已过的永远里。这入口的时距开始于已过的永远。然后在时间里，那灵来圣别我们，那灵的圣别乃是基于父的拣选。那灵基于父拣选了你而临到你。你顺从以致相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。也许你在许多别的事上非常忙碌，但那灵圣别并分别了你。这种圣别并分别的工作，结果乃是我们接受耶稣基督的洒血，并且蒙了救赎。在彼前一章二节，我们看见父的拣选、那灵的圣别、和子的洒血。我们再一次看见，神在这一个入口是三一的，要把我们带进神里面，带进神的权益里，带进神的国里，并带进神的经纶里，这要完成于新耶路撒冷。圣经启示三一神是我们的三一入口。
我们交通到新耶路撒冷的门，要用到入口和进入的辞。入口是用来指门，进入是用来表明进门。我们需要想一想自己在经历中怎样进入神的国。当我们听到福音的传扬，那灵就在我们里面作工。然后我们相信耶稣基督，那灵就感动我们呼求主耶稣的名；祂是神的儿子，成为肉体，作我们的救赎主。最终，我们到了父面前，且被带进父里面。这就是三一的入门。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十五章）
都已进入三一神里面，现今我们是在三一神里面
新耶路撒冷的三个门描绘出三一神是我们的入口。路加十五章的三个比喻，子是牧人，那灵是寻找的妇人，父是慈爱的父亲，给我们看见三一神接纳罪人不仅回到祂的家里，也回到祂自己里面。我们都已进入三一神里面，现今我们是在三一神里面！我总是认为自己是一个在神里面的人。我虽然住在家里，实际上我是在神里面。我虽然在搭飞机，但我感觉自己是在神里面。我虽然在街上行走，但我是在神里面。我完全是在三一神里面，在父里面，在子里面，也在那灵里面。
被充满，成为神一切的丰满，
就是完全进入美妙、奇妙、包罗万有的三一神里面
我们都已进入三一神里面，现今我们正住在祂里面。我们住在祂里面，就给祂一条路三一的住在我们里面。三一神现今住在我们里面，因此我们已经生根在祂里面。我们生根在祂里面，父神就作工，借着灵神来加强我们，使子神基督深深安家在我们心里；我们的心是由心思（来四12）、意志（徒十一23）、情感（约十六6、22）和良心（来十22）组成的。在祂开始安家在我们心里以前，我们的心思、情感、意志和良心里没有祂。然而，等我们开始求父神使我们得以加强到里面的人里，基督就逐渐开始占有我们的心思，接管我们的情感和意志，并占有我们的整个良心。
我们的心就像一所房子，有四个房间，这些房间就是心思、情感、意志和良心。基督渴望占有我们心中的每个房间，以及每个房间的每个角落。祂向下安家在我们心里，我们就刚强的与众圣徒一同领略基督的阔、长、高、深（弗三18）。这些乃是宇宙的量度。没有人晓得阔有多阔，长有多长，高有多高，深有多深。这些量度都是描述无限无量的基督，祂的量度乃是宇宙的量度。祂就是阔、长、高、深。我们只有和众圣徒在一起才能领略祂宇宙的量度。至终，我们认识基督那超越知识的爱，叫我们被充满，成为神一切的丰满（弗三19）。我们被充满，成为神一切的丰满，就是完全进入美妙、奇妙、包罗万有的三一神里面。我们完全进入三一神里面，就进入整个新耶路撒冷的构成里。这就是三一的入门。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十九章）
三一的构成乃是由于有三一神作到信徒里面，作他们的内里元素
当我们观看新耶路撒冷的时候，我们看不见任何道理，或任何与三一的神学有关的事。我们所看见的乃是金、珍珠和宝石。这些元素表征三一神，并不指明三一的神学。金、珍珠和宝石不是道理，乃是元素。
三一的构成乃是由于有三一神作到信徒里面，作他们的内里元素。内里的意思就是内在的、隐藏的。就是我们物质的身体，每天也把一些滋养的元素接受到里面，最终成为我们身体的内里元素。例如，每天早晨我吃一顿丰富的早餐，这顿早餐就成了我的内里元素。食物在我里面被吸收，就支持、维持并加强我活着。我的力量来自这内在的元素。食物吸收到我的全人里面，就成了我物质身体的内里元素。
那城不仅是用这三种元素来构成，并且它的构成成了一座建筑
新耶路撒冷的寓言相当奇妙，因为它给我们看见在外面所无法看见的，就是那内里的元素。那城不是组识的，而是用金、珍珠和宝石构成的。那城不仅是用这三种元素来构成，并且它的构成成了一座建筑。构成就是建造。我们也需要记得，这城是神与祂所有的赎民调和而成的组合。这组合乃是借着构成而达到的。我们把三一神接受到里面，父就作为金赐给我们，子就分泌在我们身上以产生珍珠，灵就变化我们，使我们成为宝石。这三种元素是在我们全人里面，作工在我们里面，它们乃是构成我们属灵所是的内里元素。从团体的意义说，我们属灵的所是就是今天的召会，和来世的新耶路撒冷。
金—由父赐给作为基本的元素
三一构成的头一个内里元素就是金，由父赐给作为基本的元素（启二一18下）。我们已经看见，在预表上，金总是指神的神圣性情，并且彼得告诉我们，我们得有分于神的性情（彼后一4）。我们众人在肉身出生的时候，因着由父亲而生，就承受了父亲的性情。我们都由生身的父得了我们人的性情。照样，我们由神而生的时候，祂这位生身的父也将祂自己的性情分赐到我们里面，这性情就是新耶路撒冷这座“金山”的金。城本身好像一座山，高一万二千斯泰底亚；启示录二十一章十八节告诉我们，城是纯金的。启示录二十一章二十一节也告诉我们，城内的街道是纯金。这一切都指明神圣的性情是我们属灵构成的基本元素，正如人的性情是人的基本元素一样。
神圣的性情成了我们在其上行动，在其中行事的纯金街道
神圣的性情成了我们在其上行动，在其中行事的纯金街道。我们是人类，自然在人的性情里行事。照样，狗有“狗的性情，”也就在这性情里行动。狗不需要人教它吠叫，狗吠叫是因着它的性情。狗的性情成了狗在其上行走的“街道。”我们既是神的儿女，有神圣的性情，这神圣的性情自然该成为我们的街道和路径。我们所以不去跳舞，因为这违反神圣的性情。神圣的性情不是借着成文的条例，乃是借着在我们里面的人里成为街道，来规律我们。我们的开车不仅受街道的规律，也受画在街道上的标线所规律。我们的基督徒生活不该受一种召会法规或成文条例所规律，乃该受神圣的性情作我们惟一的街道所规律。
我们享受神圣的性情，它就构成我们
在新耶路撒冷有一条独一无二的街道│神的神圣性情。为什么我们基督徒不赌博？没有一条法规说召会的成员不该赌博，乃是我们里面神圣的性情不容许我们赌博。我们在神圣的街道上行走，意思就是在神圣的性情里行走。神圣的性情已经赐给了我们，并且彼后一章三至四节说，神已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们，使我们得有分于神的性情。有分于神的性情，意思就是已经接受了神圣性情。有分于神的性情，意思就是享受神圣的性情。我们既已接受了神的神圣性情，在我们里面就有这金山的一分。我们不需要再接受祂的性情，但我们需要天天享受它。
祂已将一切关于生命的事赐给我们，又赐给我们极大的应许，使我们得以有分于并享受神圣的性情。我们享受神圣的性情，它就构成我们。我们在忧虑中，根本无法享受神的性情来构成我们。然而，我们支取并应用神的应许，神圣的性情就有路来构成我们这人，并在我们里面长大。这是三一构成的第一方面。
借着基督复活生命的分泌所产生的珍珠
留在基督的死里
三一构成的第二方面是珍珠（启二一21上），珍珠是借着基督复活生命的分泌所产生的。神圣的性情是神赐给我们的，但珍珠是从我们进入基督的时候起，借着基督复活生命的分泌所产生的。我们留在基督的死里，基督复活的生命就分泌在我们身上，使我们众人成为珍珠。在加拉太二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架。”当我们这么说的时候，就留在基督的死里。你说你已经与基督同钉十定架，这就是说，你承认你已经钉在十字架上。你承认这件神圣的事实，你就留在祂的死里。你宣告说，“我已经与基督同钉十字架，”你的意思就是留在祂的死里，就是不愿离开祂的死，并且以祂的死作你的居所。你停留、居住在基督的死里，活着的就不再是你，乃是基督在你里面活着。祂在你里面的生活运行，就是复活生命在你身上的分泌，使你成为一颗珍珠。这种分泌就是一种构成。早晨起床的时候，你该留在基督的死里十至十五分钟；你留在祂的死里，主就在你里面运行。这种运行就是祂把复活的生命分泌在你身上。晨更的时候，你住在祂的死里；十五分钟之后，你的配偶看你就像一颗珍珠。若是你没有守晨更，没有留在基督的死里，基督就没有机会把祂的生命分泌在你身上，你看起来就可能很丑恶，而不像珍珠。
借着基督的死，由基督复活的生命所构成
若是我们天天留在基督的死里，经了五至十年，我们终必成为一颗又大又圆的珍珠。有的时候，因着我们留在基督的死里太短暂了，祂在我们身上复活生命的分泌就不完全。因此，当别人看我们的时候，虽然看见我们是珍珠，但还能看见我们堕落性情的“石子。”同时，因着复活生命的分泌在我们身上不是那么厚，我们这人还有一些部分是复活的生命所没有摸过的。我们这些石子必须住在基督的死里，并享受祂复活生命丰富、浓厚的分泌，使我们成为珍珠。石子不是借着受教导而成为珍珠，乃是借着基督的死，由基督复活的生命所构成。
借着那灵的变化所产生的宝石
三一构成的第三项，乃是从我们开始仰望主的时候，借着那灵的变化所产生的宝石（启二一18上，19～20）。在新耶路撒冷我们首先看见根基，金山，然后有珍珠门，最终有建造，主要是用碧玉和别的宝石造的。金是赐给的；珍珠是借基督的死，由基督复活的生命产生的；宝石是由那灵变化的工作产生的。
变化乃是新陈代谢的工作
为着要看见那灵使我们成为宝石的变化工作，我们需要看看自己的经历。我操练留在基督的死里大约有五十年了，我仍然天天操练这件事。我若不操练这件事，我就失去了让基督在我身上分泌祂复活生命的立场。我留在祂的死里，自然的就以没有帕子遮蔽的脸仰望祂。你若不留在祂的死里，即使你要仰望祂，你的脸也是完全被帕子遮蔽的。然而，你越留在祂的死里，帕子就越被除去。然后你就以没有帕子遮蔽的脸来看祂。当我们留在基督的死里，不仅基督分泌祂复活的生命在我们身上，我们也观看祂、注视祂的脸、珍赏祂、并且宝爱祂。这给我们里面的那灵一个大好机会来运行，并且将更多神圣三一的丰富带进我们里面，使我们得着变化（林后三18）。变化乃是新陈代谢的工作。神圣的元素加给我们，这种元素就新陈代谢的顶替了我们老旧的性情。
变化有助于建造
基督复活生命的分泌有助于使我们进入三一神里面，但变化有助于建造。墙不是用珍珠造的，乃是用宝石造的。你不仅经历基督分泌祂复活的生命在你身上，也经历那灵用神圣三一的丰富元素供应你，使你变化成为祂的形像。借着这种变化的工作，你不仅成为珍珠，也成为宝石，适合神的建造。这乃是借着父的性情作金、子的分泌产生珍珠、那灵的变化产生宝石，而有的构成。我们不是一块一块分开的宝石，乃是调配在一起，成为神的建造。召会的建造不是一种安排或组织，乃是一种构成。我们是由父的神圣性情、基督的复活生命、以及神圣三一之丰富的全备供应所构成的。这种构成不仅改变我们这人，并且在神圣三一的内里元素里，把我们众人建造在一起。
神的居所和团体的彰显
作为神的建造，我们今天是召会，明天是新耶路撒冷。三一的构成是为着建造新耶路撒冷作神的居所（启二一3）。神住在这构成里。今天的召会和将来的新耶路撒冷，既是神的居所，就必须是一个有神圣三一之元素的属灵构成。这个构成就是神的居所。其次，这个构成乃是神团体的彰显（启二一11）。神住在这样的构成里，并且这构成乃是团体的身体，团体的彰显神。今天召会的功用就是团体的彰显神。到了永世，在新耶路撒冷里，我们将是这样一个团体的彰显，直到永远。这团体的彰显也是一个有三一神内里元素的构成。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十章）
新耶路撒冷有三一的存在
新耶路撒冷城本身是用金造的，城门是用珍珠造的，根基和城墙是用宝石造的。这城及其三种基本元素的立场，乃是它的存在。新耶路撒冷有三一的存在。
借着三一神存在身体里
我们需要看见，三一的存在今天和何能应用在我们身上。新耶路撒冷既是圣经整个神圣启示的终极完成，它的存在就能借着回头去看召会，得以应用在我们身上。在以弗所四章四节有身体。身体就是召会，而召会是新耶路撒冷的雏形。可以说，基督的身体乃是新耶路撒冷的前身。新耶路撒冷是要来的，而召会作为它的前身是今天存在的。新耶路撒冷乃是基督的身体这前身的完满完成。
我们还不是在新耶路撒冷，但我们确是在身体里。今天在身体上所应用的，将来要完成于新耶路撒冷。我们已经看见，为着新耶路撒冷的存在，有三种材料：金表征父神的神圣性情，珍珠表征基督借着死并在复活里的产品，宝石表征那灵变化工作的产品。照着以弗所四章四至六节，我们看见那灵、主和父神为着今天基督身体的存在，而这身体的存在将来要完成于新耶路撒冷的存在。在以弗所四章，新耶路撒冷的存在已经应用在我们身上，现今仍然应用在我们身上。一天又一天，我们这些在召会、在身体里的人，享受新耶路撒冷存在的应用。我们是借着三一神存在身体里。
以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”在这些经文里有灵、主、父。当然，这是指神圣的三一，但这里三一的顺序不是父、主、灵。我们需要问，何以保罗开始先说那灵，接着说主，然后结束说父？这是因为保罗在论到主观的事，而在我们的经历中，那灵乃是三一神临到我们。三一临到我们，就是那灵；因此，保罗开始先说那灵，祂是神圣三一临到的方面。你若有那灵，你也就有主，因为主就是那灵（林后三17）。那灵临到你，主就与你同在，因为神圣三一的三者是不分开的。三者有明确的分别，却不分开。你绝不能把主与灵分开，你也不能把父与主分开。主在这里，父就在这里。你若有一，就有了三。那灵临到你，主就在这里；主在这里，你也享受了父。
与父神一同存在
首先，在三一的存在里，我们与父神一同存在，祂是超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。你也许认为，要领会神超乎你并在你之内很容易，但你能解释神贯乎你是什么意思么？我们基督徒有个不好的习惯，就是把圣经里的事视为理所当然。许多人也许读过以弗所书多次，但我们曾经查考父神超越众人，贯彻众人，也在众人之内，是什么意思么？这节如何应用到我们的经历上？我们有没有经历神超乎我们，贯乎我们，也在我们之内？
超越众人
说神超乎我们众人，是表明神的主宰权柄。在商业公司，人不是在别人之上，就是在别人之下。神超乎我们，我们都在祂以下。这就是说，祂是我们的主宰，祂在我们身上有权柄。在第三十八章我们已经看见，我们顺从内里的宝座，就经历到神圣生命的流。我们去购物的时候，不要“把宝座扔掉。”你进入百货公司的时候，不要把神赶离宝座。你必须让祂登宝座。你必须晓得你在神之下，神在你之上。在你身上神是主宰，神也是权柄。你必须使自己顺从祂的权柄。
贯彻众人
这一位神与父也贯彻众人。我们都该问问自己，神今天能不能贯乎我们。是祂贯乎了我们呢，还是我们阻挠了祂？有些街道或巷子竖立着“禁止通行”的标志。当然，这意思就是你不能通过这条街道。我早年作基督徒的时候。神常常要奋力通过我。事实上，我在外面非常合乎伦理、道德、良善。然而，神很不容易贯乎我这个青年信徒。那时候，我里面多数的巷子和街道都竖立着“禁止通行”的标志。神无法通过。我们中间的青年信徒尤其需要问问自己，在某些事上神有否在他们里面通过。你也许规律的参加聚会，但这并不表示你让神通过了。神必须超乎我们，也必须贯乎我们。问题是我们有否给祂通路？多半的时候，神在我们里面或在我们身上只碰到“死胡同。”
许多时候，我们里面一切的通道都堵塞了，神无法在我们里面通过。你相信神一直能通过你么？多半的时候，神在我们里面没有通路，反而遇见“许多红灯。”我们和神的基本难处就是没有给祂一条通路。也许你的品格优良，就道德说你的行为没有错，但你里面所有的通路和街道对神都是不通的。我们愿意给神一条通道来通过我们，这是非常宝贵的事。我们经常整天不让神在我们里面通过。这就是说，我们很少享受神作我们的存在。我们基督徒有神，但因为祂无法贯乎我们，我们就无法享受祂作我们的存在。祂超乎我们，也在我们之内，但祂无法贯乎我们。保罗在这里的教训完全是属于经历的。
在众人之内
保罗接着说，神在众人之内。保罗开始于超越众人，接着说贯彻众人，结束于在众人之内。首先，你必须在神的主宰权柄之下，然后你必须一直给祂一条通路。结果，祂就能住在你里面。保罗不是谈到一位客观的神，他的描述完全是主观的。神要超乎我们，贯乎我们，并在我们之内，乃是属于经历的，也是主观的，使我们能享受祂的同在作我们的存在。我们借着这位超乎我们，贯乎我们，并在我们之内的神而存在。
与主基督一同存在
我们也必须是那些与主基督一同存在的人（弗四5）。今天我们的存在，必须是基督活在我们里面，使我们与祂是一。我们许多人听过一篇又一篇的信息，说基督活在我们里面，但在日常生活中，我们并没有与活在里面的基督一同存在。基督活在我们里面，乃是父超乎我们，至终在我们之内的延续。子活在我们里面，乃是父在我们里面的延续。当神超乎我们，贯乎我们，并在我们之内，那就是基督活在我们里面。当基督活在我们里面（加二20上），我们就凭祂活着（约六57下），这就是说，我们凭祂而生存。不仅如此，我们甚至活基督（腓一21）。凭基督活着没有活基督这么高。我们需要活基督。我们所活的基督，就是我们凭以存在的本质。基督是活的本质，我们凭祂存在。
新耶路撒冷的外观是十二个珍珠门。一座建筑物的正面就是它的外观。今天我们必须有基督从我们活出来，作我们的外观，我们的正面。我们不仅与超乎我们，贯乎我们，并在我们里面的父神一同存在，并且与活在我们里面的基督一同存在，使我们能凭基督活着，也能活基督。至终，我们显大基督（腓一20）。在新耶路撒冷首先能看见的，就是珍珠门。这些门乃是基督的显大。今天我们的存在，必须是基督在我们的存在中显大。我们要进入这样的情形，需要许多时间让神圣的性情在我们里面发展，并让我们在生命里长大；然而我们必须晓得，新耶路撒冷的存在该应用在我们的日常生活中。新耶路撒冷有父的性情作城的本身，并有珍珠作门。我们必须凭基督活着，我们必须活基督，我们也必须借着让基督活在我们里面来显大祂。基督活在我们里面，必定分泌祂复活的生命来包住我们，使我们成为珍珠，这些珍珠就是祂的显大。
与那灵一同存在
至终，我们该是与那灵一同存在的人（弗四4）。以弗所四章四节说到一个身体和一位灵。这节指明那灵是身体—召会—的素质和本质。今天召会在本质和素质上必是那灵自己。若是没有灵，就没有身体，没有召会。没有那灵，我们所有的只是一种属人的聚集。召会在本质和素质上必须是那灵。我们唱诗歌，要用那灵唱。我们说话，要用那灵说。我们事奉，要用那灵事奉。我们作见证、分享、尽功用，完全要用那灵。没有那灵，就没有召会的本质。没有那灵，召会就与别的社交组织一样。召会必须是一个身体，有那灵为本质。
有些人也许不晓得我们怎么能说，那灵是召会的本质或素质。首先，新约告诉我们，我们由那灵重生（约三6下）。那灵既重生了我们，这位重生人的灵就成为召会的本质和素质。新约也告诉我们，我们已经在那灵里受浸（林前十二13上）。如今我们乃是喝那灵的人（林前十二13下）。一天又一天，那灵是我们的饮料，而我们所喝的，成为我们内里的素质。因此，那灵必是召会生活内里的素质。不仅如此，我们如今也被那灵渐渐变化（林后三18）。现今祂以神圣的元素来变化我们，这神圣的元素加给我们，顶替并排除我们旧性情的旧元素。你我必须与作我们属灵素质的那灵一同存在。至终，我们渐渐被七倍加强的灵所加强并丰富（启一4下），来为着身体生活，这身体生活要完成于新耶路撒冷。
今天我们就能预尝永世里新耶路撒冷的存在
以弗所四章四至六节描述新耶路撒冷三一存在的应用。这些经节给我们看见，召会如何能与三一神一同存在，与父、主、灵一同存在。我盼望我们都看见三一存在的事。圣经是一本满了启示、满了异象的书。我们不该照着我们头脑的能力，限制我们对圣经的领会。我们的智力太有限了。这就是何以保罗在以弗所一章十七节祷告，求父赐给我们智慧和启示的灵，求祂开启我们里面的眼睛，使我们能看见一些事。我们需要异象，看见三一神和何能成为我们每天的存在。我们需要异象，看见我们如何必须与那超乎我们，贯乎我们，并在我们之内的父神一同存在；与那活在我们里面的子一同存在，使我们能接受祂作我们的生命，凭祂活着，活祂，并显大祂；我们也必须看见，三一神的完成就是那临到人的灵，祂现今在我们里面。祂重生了我们，我们在祂里面受了浸，我们喝祂，祂也变化我们。祂是我们召会生活的本质和素质。这就是新耶路撒冷的存在今天在我们身上的应用。为着这段美妙的经文，我很喜乐，在这里我们能看见，那灵、主和父神乃是我们每天存在的本质。真是奇妙，今天我们就能预尝永世里新耶路撒冷的存在。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十一章）