第三篇　在士每拿的召会

圣经的末世论

读经：启二1、8～10，三1

壹 “士每拿”原文意没药；在表号上，没药表征受苦；因此在士每拿的召会是受苦的召会，表征从第一世纪末至第四世纪初，受罗马帝国逼迫的召会—【启二8注1】。

贰在启示录二、三章七封书信所记的，乃是当时七个召会真实的光景；然而，本书既是一本表号的书，带有预言的性质，这七个召会的光景也就是表号，预言性的表征召会在七个时期的进展—【启二1注1】：

一第一封书信是写给在以弗所的召会，提供一幅第一阶段的初期召会末了的图画，时间在第一世纪末—启二1。

二第二封书信是写给在士每拿的召会，预表在罗马帝国逼迫下受苦的召会，从第一世纪末至第四世纪初罗马帝国康士坦丁大帝接受基督教为国教为止—1节。

三第三封书信是写给在别迦摩的召会，预表属世（与世界联婚）的召会，从康士坦丁接纳基督教，至第六世纪后期教皇制度建立为止—1节。

四第四封书信是写给在推雅推喇的召会，预言性的描写背道的召会，从第六世纪后期教皇制度确立，直到这世代末了，基督回来为止—1节。

五第五封书信是写给在撒狄的召会，预表更正教，从十六世纪初的改教运动，直到基督回来为止—1节。

六第六封书信是写给在非拉铁非的召会，预言弟兄相爱的召会，就是正当召会生活的恢复，从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会，直到主第二次显现为止—1节。

七第七封书信是写给在老底嘉的召会，豫绘十九世纪中弟兄们堕落后的召会生活，从十九世纪末，直到主回来—1节。

叁热中犹太教者对受苦召会的毁谤，就是对她恶意的批评—【启二9注7】：

一他们固执的坚持遵守犹太教的制度，包括利未祭司体系、献祭的仪式和物质的圣殿；这些都是预表，如今已被基督应验并顶替；因着在新约之下的召会，在神的经纶里，与他们宗教的作法无分，热中犹太教者便谗毁的批评召会—启二9。

二原则上，今天也是一样；主恢复中的召会，因着在灵里并在生命中寻求主、跟随主，不在意任何宗教的制度或作法，热心宗教者就毁谤她们—9节。

肆历史证明，这位死过又活之永活基督的召会，凭着不能毁坏的复活生命得胜的抵抗了逼迫，并且昌盛的繁增—【启二10注2】

一十是完全的数字，如十条诫命，表明神完全的要求，十日表征一段完全却短暂的时间（创二四55，耶四二7，但一12～14）；在这里，十日表征受苦的召会所受的患难是完全的，却是短暂的。

二就表号说，这十日豫指召会在罗马皇帝之下所受的十次大逼迫，期间是从第一世纪后半的该撒尼罗开始，到第四世纪初的康士坦丁大帝为止；无论魔鬼撒但借着罗马的该撒，煽动起多厉害的逼迫，尽其所能要摧毁、消除召会，他们总不能将她征服并了结—启二10。

伍对于在士每拿的召会，基督是那死过又活的；受苦的召会需要基督复活的生命—【启三1注2】：

一 “又活的”意即复活；主受过死的苦，但祂又活了；祂曾进入死亡，但死亡不能拘禁祂（徒二24），因为祂是复活（约十一25）；受苦的召会也需要认识祂是这样的一位，才能忍受各样的苦难；无论苦难多厉害，召会仍是存活的；基督复活的生命耐得住死亡—【启二8注3】。

二召会遭受苦难时，必须认识主是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位；无论逼迫的环境如何，祂仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后；凡事都在祂管制的界限之内—【启二8注2】。

三患难对召会是宝贵的，能试验其生命；主许可召会遭患难，不仅要见证祂复活的生命如何胜过死亡，也要使召会能享受祂生命的丰富—【启二9注1】。

四受苦的召会在物质上虽然贫穷，但在主连同祂生命的丰富上却是富足的—【启二9注2】。