生命的认识与经历
第二十二系列 生命的生机实行
第三十三篇 祷告聚会
读经：徒二42，一14，九11，弗六17，太十八20，六7，路二十47，徒十二5，太二六44
壹 早期召会形成以后，就持续在四件事里；第一是使徒的教训；第二件事乃是使徒的交通；第三件事乃是擘饼；末了的一项，就是祷告的生活—徒二42，一14：
一 持守使徒的教训就是持守主的教训，因为使徒的教训就是主的教训；门徒必须受教导，使他们在许多方面被变化—二42，帖前四1。
二 交通是在主的生命和主的灵里共享参与；借这交通，他们实际的在灵和生命里是一—徒二42，约壹一3。
三 主的桌子不仅是一个记念，也是一个见证；这不仅是记念主，更是展览祂、见证祂、并见证他们所有的生命—路二二19，林前十一24。
四 早期的召会生活是祷告的生活；门徒没有武器、宪章，没有属世的智慧或能力；他们所有的是一位活的神，他们把一切事带到这位活神面前；他们把一切的难处带到这位活神面前；这是他们祷告的真正意义—徒二42，一14。
贰 实行召会生活惟一正确的路乃是到主面前去祷告；为着召会的职责，我们必须祷告；所有领头的人必须来在一起祷告—三1，六4，九11：
一 我们必须每天祷告，直到我们都有同一的看见，有同样内里的膏油涂抹，并有同样的确信；这是实行召会生活惟一的路—一14，十二5、12，十三3。
二 我们不该说，“这是早期在使徒行传里，使徒们所实行的；今天我们也这样作吧”；这仅仅是以死字句的方式仿效使徒而已—二42，西二20。
三 不是老旧的祷告，想要说服别人，或求主帮助我们说服别人；我们必须放下每个主意或想法，才能这样祷告—徒十三2～3，林前一10：
1 一面，我们来实行召会生活之前，必须先读圣经和许多属灵的教训—徒二42。
2 另一方面，为要以又活又得胜的路实行召会生活，我们不可依赖所有这些教训；把这些教训都放在一边，简单的到主那里去，以新而活的方式祷告—来九14下。
3 我们需要新鲜、新样、冲击力、生命、膏油涂抹、能力和权柄；除了祷告，没有别的路可以得着这些—弗六17。
4 我们来到主面前，必须像一张白纸，向主说，“主，我们在这里。你来写在我们身上，把你的意念和你想要作的，印在我们里面”—腓四6。
四 我们必须一直努力不要想去说服别人，乃要简单的有一，并来在一起祷告；弟兄们，让我们忘了自己的意见和想法，来在一起祷告；让主有所突破、进来、并向我们说话—徒十二5，十三2～3。
叁 仇敌撒但最害怕召会的一面，就是召会的祷告；什么时候召会跪下来祷告，撒但就颤抖—十二5，弗六17：
一 为了要有祷告的生活，特别是团体的祷告生活，召会的祷告生活，我们必须学习奉献自己—西四2，彼前四7。
二 第二，我们必须承认我们的罪；我们必须对付我们的罪和良心，使我们的良心没有亏欠、纯洁、美好且正直—约壹一5～9。
三 第三，我们站住奉献的立场，又承认了我们所有的罪，并对付过我们的良心后，我们的良心就是平安、清澈、透明的—徒二三1，二四16。
四 第四，我们绝不该想要在祷告中改正或说服别人；反之，我们应该是透明的、超越的—提前二1，林后四7。
肆 在祷告聚会里，最重要的要注意四点—太十八20，六7，路二十47，徒十二5：
一 第一点，是要和谐；心不同，意不合，就没有办法和谐；要和谐就必须心同意合—太十八20，罗十五6：
1 聚会祷告，总是比个人祷告更有分量，更有价值，更有权柄，更有能力—太十八20。
2 既是这样，就无论有多少人在一起祷告，必须众人不光像一个人，并且就是一个人；大家在这里一起祷告，就是一个人祷告—罗十五6。
3 在圣经里，马太十八章是主对祷告聚会要和谐的教训，到行传一章十四节就有聚会祷告和谐的榜样；这证明，祷告聚会最要紧的就是和谐。
二 第二点，聚会的祷告要真实；这就是说，一切在聚会里的祷告都不可装作；不要装出一个祷告来，也不要作出一个祷告来—路十八11，二十47。
三 第三点，聚会的祷告要短；不要不开口则已，一开口就祷告不停—太六7，腓四7。
四 第四点，祷告的题目不要太多；总之，祷告的负担一定要专一—徒十二5、7。
伍 祷告有一个秘诀，就是要“三次”祷告主；这一个“三”，不是一二三的三，乃是多数的意思—太二六44，林后十二8：
一 祷告三次的原则，就是要祷告透，要祷告通，直到清楚了神的旨意，直到得着了神的答复—路十八7，帖前五17：
1 这不是说祷告一次、两次，三次就停止，乃是祷告到透了，神也听了，才停止；我们不是要在这里设立一个律法，乃是要把这一个原则摆在这里—提前五5。
2 有的事也许一次祷告就成，有的事也许两次祷告才成，有的事也许要三次、五次的祷告，负担才卸去；不管次数多少，总是要把负担卸去了，祷告才停止—彼前五7。
二 这三次祷告的原则是很紧要的；不只个人祷告要注意三次的原则，在祷告聚会中，也要注意这个原则—但六10，徒十二5。
陆 我们自己要祷告，也要帮助别人祷告；我们必须使我们所在地的召会，成为一个祷告的召会；要接受这话，并尽力实行；我们这样作，一面会看见困难，但另一面却会看见祝福—弗六18，提前二1、8，启五8。
职事信息摘录：
坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告
早期召会形成以后，就持续在四件事里（徒二42）。第一是使徒的教训。持守使徒的教训就是持守主的教训，因为使徒的教训就是主的教训。门徒必须受教导，使他们在许多方面被变化。我们若读使徒行传头几章，就会看见在早期当召会开始形成时，主身体首次彰显的所有肢体，都被带到一个地步，放下他们的观念、背景、和已往的组成，好接受新的东西。他们这样作，乃是借着接受并持守经由使徒所传给他们主的话。没有任何迹象或痕迹显示，他们持守任何已往的东西。在他们的生活，甚至在他们生命内在的方式上，借着圣灵的能力，他们放下自己的方式和已往的一切，来到主的话面前，接受全新的事物。这是坚定持续在使徒的教训里正确的意思。
这样，门徒不只蒙主拯救并赦免；他们真正重生了，他们的重生包括某种程度的变化。他们至少在为人生活的方式上有所变化。在他们行事为人的方式上，他们忘记了已过所有的一切，并放下自己的背景。他们来到主的话，主的教训前，以全新的方式接受一切事。那时，他们不是以理论的方式接受主的话；反之，他们以实际的方式学习主的话。他们没有研究神学，却学习如何跟从主，如何以全新的方式过日常生活，并如何过召会生活。他们重生并变化到一个地步，放下了已往的一切，以全新的方式生活、工作、事奉主、并过召会生活。
门徒坚定持续的第二件事乃是使徒的交通。交通是在主的生命和主的灵里共享参与。借这交通，他们实际的在灵和生命里是一。交通是很特别的辞，在希腊文包含带到一里的意思。这样的一只能在那灵里、借着那灵、并在神圣的生命里。门徒都学习如何放下自己老旧的为人生活，甚至自己的生命，来凭神圣的生命，主的生命而活，并在圣灵里行事为人。他们受教导，如何凭主作他们的生命而活，并如何在圣灵里行事为人。在这灵里他们实际的被带到一里；这就是真实的交通。
我们读使徒行传头四章或头五章，就能看见门徒真是一，不只在内里的生命里，也在他们外在的生活上。他们实际的有生命里的交通。这与今天许多基督徒的实行不同。许多基督徒来在一起聚会时，他们彼此很客气的打招呼，然后说再见。他们彼此很客气，却不知道彼此的真实情形和光景。这不是真实的交通。真实的交通乃是在那灵里和神圣生命里的一。门徒甚至凡物公用；他们放下自己的生活方式，也放下自己的生命。他们以主耶稣作他们的生命，以圣灵作他们的生活。这样，他们就被带到一个地步，能实际的在日常生活里是一。这是交通的真正意义。交通不是仅仅握握手、打打招呼，乃是被带到在那灵里、在神圣的生命里、并在属灵的生活中的一。
门徒坚定持续的第三件事乃是擘饼。这不仅是记念主，更是展览祂、见证祂、并见证他们所有的生命。主的桌子不仅是一个记念，也是一个见证。我们这些蒙主拯救、重生，不断凭主活着的人来在一起，就是一个展览，向全宇宙表明，特别是向诸天界里执政的、掌权的、有能的和主治的表明，我们所有的是何种生命，以及我们是怎样活着。我们乃是凭着耶稣作我们的生命而活，我们所有的生命就是主基督自己。祂是我们的生命。祂是活粮，我们天天享受祂。然后我们来在一起记念祂，并向全宇宙作见证。
早期召会生活的第四项，末了的一项，就是祷告的生活。门徒没有武器、宪章，没有属世的智慧或能力；他们所有的是一位活的神，他们把一切事带到这位活神面前；他们把一切的难处带到这位活神面前。这是他们祷告的真正意义。早期的召会生活是祷告的生活。
许多时候有人问我，如何使召会的肢体成为尽功用的肢体。我们若期望召会的一个肢体成为尽功用的肢体，我们必须帮助他（或她）学习如何祷告；没有别的路。祷告的肢体就是尽功用的肢体，但如果一个肢体没有祷告的生活，他绝不能成为尽功用的肢体。我们必须学习祷告，也必须学习怎样帮助别人祷告。
我们若要有真实的召会生活，就必须学习如何有祷告的生活，甚至禁食祷告。这些日子我感觉最深的，就是召会中缺少祷告。我几乎愿意放下讲道的时间，而用所有的时间来祷告。我们必须学习祷告，我们也必须学习当召会聚在一起的时候，如何团体的祷告，作为召会生活的一部分。这是今天很要紧且非常需要的事。
领头的人和服事者需要祷告
召会中领头之人—长老、执事或服事者—的服事，首要的乃在于祷告。为着召会的职责，我们必须祷告。所有领头的人必须来在一起祷告。我们自己要祷告已经够难了，要所有领头的人和服事者来在一起祷告就更难了。这事最大的原因是我们没有一。当领头的人来在一起，一个带着他的心思来，一个带着他的想法来，又一个带着他的观念来，其余每一个人都带着自己的主意来。每一个人来，都想要劝服别人，都想要、渴望、希望推动自己觉得重要的事。这就杀死召会生活、杀死领头者的聚会，也扼杀了领头者负责任的路。只要领头负责任的路被扼杀，整个召会生活就了了。所以，我们必须学习永远不带什么东西来加诸于别人。我们必须一直努力不要想去说服别人，乃要简单的有一，并来在一起祷告。弟兄们，让我们忘了自己的意见和想法，来在一起祷告。让主有所突破、进来、并向我们说话。
我所说的并不是我不知道的。已过多年来我有许多经历，我能见证那里有一班领头的人认识如何这样祷告，那里的召会就刚强、得胜并活泼。相反的，那里一班领头者完全不认识这种祷告，只知道争论、辩论、争吵、说服别人，那里的召会就是死的召会。在许多死的召会中，许多领头的人非常热心，这是羞耻的。他们为着道理、教训非常热心，但他们太注意道理和教训了。每一个人都以为他是对的，以为他知道的比别人更多。一位弟兄可能看来认识一点属灵的事，但他总是坚持他所知道的。当他与领头人来在一起，他总是知道怎样说服所有的人。然而，他可能不知道如何进到主的面前，并如何与别人一同到主那里接触主，让主有机会说话并有所启示。我说的不过是我已往所见到的。这是今天召会最大的难处。
我劝告甚至恳求召会领头的弟兄们，首先要实行忘记已过所有的事，并来在一起祷告。我们若说我们要实行召会生活，就该祷告，而不是讨论。我们若打开门来仅仅是讨论召会生活，也就打开了门让仇敌进来，并带进许多意见和想法。把门关闭，并把所有意见关在门外最好的路乃是祷告。让我们跪下来，不是说出自己的想法或意见，而是祷告并让主说话。然而，可能很少领头的人这样作。每当我们来在一起的时候，总是有试诱要我们讨论。先是一位弟兄开口说一点话，发表他的想法，然后第二、第三、第四、第五位弟兄也跟着这样作。于是所有的时间都过去了。不仅如此，他们越讨论，就越无法有一样的心思。讨论就是给仇敌开门。
祷告是实行召会生活惟一的路
我们若要学习这样与别人一同祷告，就必须先放下我们的己和我们自己的想法。我们尊崇主，尊敬主并恳求主：“主啊，我们来到你面前寻求你的心意。我们把自己带到你面前，让你完全有机会说一些话。”我们需要这样祷告。我恨恶任何其他实行召会的路。今天有人说，“我们在实行新约的召会，”有人甚至试着在外表上照着“工作的再思”一书实行召会生活。这是错误的。实行召会生活惟一正确的路乃是到主面前去祷告。
我们不是跟随外面的方法，也不是仿效某一种方法。这是死的。我们必须到主那里祷告，好打开一条新路让祂进来。我们必须为当前的情形祷告，看主会说什么，祂会作什么。我们必须每天祷告，直到我们都有同一的看见，有同样内里的膏油涂抹，并有同样的确信。我们若没有膏油涂抹和确信，就需要再祷告，甚至禁食不睡。这是实行召会生活惟一的路。
甚至说我们是照着使徒行传来实行召会生活，也是错误的。我们不该说，“这是早期在使徒行传里，使徒们所实行的。今天我们也这样作吧。”这仅仅是以死字句的方式仿效使徒而已。这没有生命，没有膏油的涂抹，也没有冲击力。反之，我们必须祷告。我们必须在祷告中，把我们当前的光景、我们的需要、以及一切的事带到主那里，并且不断祷告，直到所有领头的人都有同样的膏油涂抹和同样的确信，他们为着我们今天的光景从主有所看见。然后就会有新鲜、膏油和冲击力。主会尊重这件事。
说到这事很容易，但要实行这种祷告却很困难。我们若想要这样祷告，就会发现我们在那里。如果我们只是来在一起讨论事情，每个人都会很活跃；但我们若试着跪下来祷告，几分钟后有人可能开始睡觉。他们就是对这种祷告没有兴趣，他们只是想要知道该作什么。有一个地方，是中国最大的城市之一，人口超过一百万，很有潜力成为主工作的一个大工场。然而，那里的召会多年来没有进步，我们却一直听到关于他们的麻烦和难处的消息。有一天我们受主引导，到那里与他们一同祷告一段时间。那时我才发现他们没有许多难处；他们只有一个难处，就是吵架。每当他们来在一起，只知道彼此吵架。他们甚至在我们面前，为着如何接待我们而吵架。
我发现这个难处后，就题议领头的人和服事者来在一起祷告。他们都同意来，但就我的印象，他们都是预备来争论的。我尽所能的平息争论，我说，“弟兄姊妹们，让我们跪下来祷告吧。”然而，当我们跪下来时，没有人开始祷告。我不得不开始祷告，但是我祷告之后，却没有人接着祷告。然后我再祷告一次，仍然没有人接下去。当我们起来时，每个人都笑嘻嘻的预备听听我要说什么。这种光景杀死召会。我住在他们那里好几周，直到他们有点得帮助，看见自己的难处在那里。
我希望向你们推荐实行召会最好、最正确并惟一的路，就是要有新鲜的祷告。不是老旧的祷告，想要说服别人，或求主帮助我们说服别人。我们必须放下每个主意或想法，才能这样祷告。忘记这条路，全新的来到主这里祷告，让主进来，让祂说话。我们若没有学习如何以新的方式有团体的祷告，召会绝不能得胜。
一面，我们来实行召会生活之前，必须先读圣经和许多属灵的教训。我们该知道循理会、长老会、浸信会、圣公会、路德会、和其他人如何实行召会。我们也该知道书信中所实行，并在“工作的再思”一书和别的正当书籍中所教导的路。然而，另一方面，为要以又活又得胜的路实行召会生活，我们不可依赖所有这些教训。把这些教训都放在一边，简单的到主那里去，以新而活的方式祷告。这是正确的路。借着仿效别人来跟从他们，是行不通的。这样作没有生命、冲击力，也不新鲜。我们需要新鲜、新样、冲击力、生命、膏油涂抹、能力和权柄；除了祷告，没有别的路可以得着这些。
不仅如此，我们必须有够多的祷告，透彻的祷告，全新的祷告。我们不该在心思里有一个定规，然后带到主面前，求祂去作。这是错误的祷告。许多时候，人带着一个定规来到主面前，求祂照着他们自己的方法去作。这是行不通的。我们来到主面前，必须像一张白纸，向主说，“主，我们在这里。你来写在我们身上，把你的意念和你想要作的，印在我们里面。”这需要力量、能力、忍耐，并在灵里受生产之苦。没有更快的路。召会的实行不是快的事。我们必须在灵里为此付代价。
祷告来打属灵的仗
什么时候有一个难处或需要，我们可能宣布全召会来禁食，可能禁食一餐，或一整天。全召会必须到主面前祷告。没有别的路可以解决难处，得着主的引导，把主的子民带进属灵的实际。我能见证这事。许多年来，甚至直到今天（一九六三年），台北召会的长老每周聚集好几次；只有一次是顾到圣徒们的事务，其他都是来祷告，大部分是在清晨。他们来在一起，并没有讨论任何事，就是开始祷告。他们全年每一周好几次都是这样作。
仇敌撒但最害怕召会的一面，就是召会的祷告。慕安得烈（Andrew Murray）弟兄说，什么时候召会跪下来祷告，撒但就颤抖。召会的祷告使撒但颤抖。召会的实行不是仅仅在地上暂时、属人的事。召会的实行是属灵的，非常影响到属灵的世界，这里有一个真正的争战。主清楚告诉我们，祂要建造祂的召会，而阴间的权势不能胜过她。这指明什么时候那里有召会的建造，那里阴间的门就有活动来反对她。我们知道这事，我们也经历过这事。所以，需要有争战的祷告；需要有人祷告来打属灵的仗。
关于祷告实行上的细节
这里我们可以指出一些关于召会的祷告实行上的细节。为了要有祷告的生活，特别是团体的祷告生活，召会的祷告生活，我们必须学习奉献自己。我们若从未将自己奉献给主，就不可能有真实的召会生活。我们若要使祷告成为我们的生活，我们必须先到主面前，告诉祂说，“主，我在这里，我将全人没有任何保留的奉献、献上给你。”我们必须将全人确实的奉献，然后每一次祷告，就以此为基本的立场，说，“主，我们在奉献的立场上来祷告。”
第二，我们必须承认我们的罪。我们必须对付我们的罪和良心，使我们的良心没有亏欠、纯洁、美好且正直。我们这样对付时，必须取用主的血。按我自己的经历，每当我来到主面前，我就花许多时间清理我的良心，好使我能祷告。我感觉需要主血的洁净和遮盖。甚至当我与弟兄们祷告时，我祷告说，“主啊，用你的宝血洁净我们。”然而，在许多地方，与我一同祷告的弟兄们没有这样的实行。有时我会问：“我是不是最有罪的一个？”约壹一章五至九节说，神就是光，我们若与祂有交通，就行在光中；而我们在光中的结果，就是我们感觉需要取用神儿子之血的洁净。的确，当我们在光中，就是在神的同在中，我们会说，“主，赦免我，用你的宝血洁净我。”我们需要认罪，对付罪，并对付我们的良心。
第三，我们站住奉献的立场，又承认了我们所有的罪，并对付过我们的良心后，我们的良心就是平安、清澈、透明的。我们必须彻底的学功课，不照着我们所知道、所记得、所愿望、或所想的来祷告，乃是单单照着里面的膏油涂抹来祷告。这对个人祷告和团体祷告同样重要。不仅如此，我们不该顾到句子或文法。我们可以简单的用不完整的句子和语法来祷告。
第四，我们绝不该想要在祷告中改正或说服别人；反之，我们应该是透明的、超越的。我们不该摸着属地的差异，乃是要超越这些。我们在祷告中不该“坐车”，行驶在这些情形里，反而要“坐飞机”，飞行在这些之上。我们绝不该在祷告中想要转变、说服或改正别人。这不是真实的祷告，这是行不通的。（李常受文集一九六三年第三册，实行召会生活的基本原则，第五章）
在祷告聚会里，最重要的要注意四点：
要和谐
第一点，是要和谐。和谐这个词，在中文圣经里翻作“同心合意。”但是你去读希腊原文，你读不出心来，也读不出意来，这个词完全是说到乐曲里头的和谐。一首乐曲越好，就越和谐，演奏起来不是随便高，也不是随便低；不是随便快，也不是随便慢。高低快慢，都非常的适度，非常的有规律，所以奏出来的声音就非常和谐。当然，这一种和谐，若是应用在人群中，一定是由于同心合意。心不同，意不合，就没有办法和谐。要和谐就必须心同意合。所以中文圣经把这个和谐翻作同心合意，也未尝不可，这不是直译，乃是意译。
聚会祷告，总是比个人祷告更有分量，更有价值，更有权柄，更有能力。在圣经里有一个原则，一个人赶一千，两个人赶一万（申三二30）。按照数学来算，一个人赶一千，两个人就应该赶两千。但是圣经说，一个人赶一千，两个人就赶一万，多出了八千，多出了四倍。这就是聚会的原则。基督徒聚会起来，那个力量不仅是加添，并且是加了好几倍。祷告也是这样，个人祷告有能力，聚会祷告更有能力。
所以在圣经里，特别在使徒行传里，给我们看见，教会有重大事故的时候，都是聚会来祷告。这好像搬东西一样。这里一件东西有五十磅，我一个人就可以把它搬动了。但这里一件东西有一千磅，我一个人来搬，搬不动；你一个人来搬，也搬不动；他一个人来搬，也搬不动。我们换了一千个人，个个都来搬，也搬不动。但我们若是合起来，不必一千，一百也不必，半百也不必，只要十来个同心协力来搬，很轻易的就能把这个一千磅重的东西搬走了。大家看见吗？一个一个来，不要说一千个，一万个也没有办法。一合起来，不必那么多，再少一点也可以。这就是聚会祷告的力量。你还记得主耶稣说，无论在那里，只要有两三个人奉我的名同心合意的祷告，我不仅在他们中间，并且凡他们所求的，都要给他们成全（太十八19、20）。两三个人祷告，就是聚会祷告的原则。
既是这样，就无论有多少人在一起祷告，必须众人不光像一个人，并且就是一个人。大家在这里一起祷告，就是一个人祷告。若是在祷告聚会里，大家没有和谐到这一个地步，那个祷告聚会就等于零。祷告聚会一失去和谐，一不同心合意，众人是众人，而不是一人，祷告聚会就完了，那还不如个人去祷告。那一种分心的祷告，不和谐的祷告，各是各的祷告，完全是一种拆散祷告的祷告，一种消杀祷告的祷告。这一种的祷告，不仅不如个人的祷告，反而是把一切的祷告都抹杀了。所以祷告聚会，首要的就是和谐。
在圣经里，马太十八章是主对祷告聚会要和谐的教训，到行传一章十四节就有聚会祷告和谐的榜样。那一天，他们一百二十多个人，同心合意，和谐祷告共有十天之久。你我应该信，他们虽是一百二十多个人祷告，在神看就是一个人在那里祷告。所以到了五旬节，圣灵给他们祷告得降下来了。这证明，祷告聚会最要紧的就是和谐。
要真实
第二点，聚会的祷告要真实。这就是说，一切在聚会里的祷告都不可装作。不要装出一个祷告来，也不要作出一个祷告来。这些都是假的，不够真。我们在祷告聚会里祷告，固然是要顾到别人，但不是重在祷告给人听，乃是重在祷告给主听。你若重在给人听，就必定有装假粉饰的地方。一粉饰就是假的。我们在祷告聚会中，一面要顾到别人的反应，顾到别人的感觉，另一面却要学习像自己单独在主面前祷告，旁边没有别人一样。惟有这样的祷告，才没有装作，没有粉饰。
当然，这是不容易的，但我们必须操练这一个。有的人个人祷告的时候不哭，到聚会里来一祷告就哭，这是哭给别人听。也有的人单独祷告会哭，在聚会中祷告却不肯哭。这个哭或不哭，都是受了人的影响，都是装假，都不够真。当然我们也承认，有的时候我们自己在神面前，可以大哭大笑，到了和众人一同祷告的时候，还要有一点约束，那就像哥林多后书五章所说的一样，在神面前颠狂，在人面前谨守。可是要记得，谨守和装作不同。谨守是真的，装作是假的。我们在祷告聚会里头，一切的祷告越真越好。
要短
第三点，聚会的祷告要短。不要不开口则已，一开口就祷告不停。有的人在祷告聚会中，口好像是有毛病的，要就是开不了不肯祷告，要就是一开关不起来，一直祷告，一直祷告，停不住。但是要记得，所有长的祷告都是抹杀聚会的祷告，最低限度也消杀聚会的灵，使聚会的灵下沉。所以在祷告聚会中，祷告要短。
题目不要多
第四点，祷告的题目不要太多。要聚会祷告得好，题目就不能太多。我们各地祷告聚会，多少都犯一个毛病，就是祷告的题目总是一大篇。其中有许多都是老生常谈的项目，都是不必要的。所以每一次祷告聚会，负责的弟兄们，应该很郑重的考虑，这一次该为什么事祷告。我个人绝对赞成，每一次祷告聚会最好只祷告一件事。当然这不是呆板的，但总不要把那些噜噜苏苏的事，都带来祷告。要祷告重大的事，重要的事。
平日我们的祷告聚会，常是在一次聚会里，又为各种聚会祷告，又为弟兄姊妹个人的难处祷告，又为传福音祷告，又为训练班祷告，真是什么都包办了。而参加聚会的弟兄姊妹，也真有这个包办的能力，每一个人都是照数祷告不误，从头一件到末一件，件件都不漏掉。结果整个祷告聚会就像报账一样，你报一遍，我报一遍，他再报一遍，大家都把每一件事祷告过了，却又没有一件是祷告得透的。
这种光景，在圣经里不大容易找出例子来。在使徒行传第四章我们看见，那一次他们聚会祷告，乃是专专为着耶路撒冷的教会受逼迫祷告。我信那一次所有参加的人都祷告，但他们祷告的中心，都是求主伸出手来，坚固教会，摇动逼迫他们的人。他们祷告完了，聚会的地方就大大震动，证明神听了他们这个专一的祷告。
到了十二章，我们又看见教会聚集为彼得下监祷告。彼得被希律捉拿，下到内监，将要受害，教会就为他切切祷告。他们都专专为这一件事祷告，这个祷告果然又产生功效。结果锁练脱落，监门打开，彼得被天使救出来。
今天我们也该这样。也许这一次祷告聚会，只该为着某一位弟兄的病祷告，那么负责弟兄就不要报告别的事，只要请全体弟兄姊妹专专为这事祷告，非要主显出祂的旨意不可。到底主是要医治这位弟兄，还是怎样？若是主的意思要医治他，就求主显出祂的圣手。在那一次聚会中，全教会都专专为他寻求主，祷告这件事，我想这是对的作法。
俗语说，“贪多嚼不烂。”祷告聚会中，若是要办的事太多，结果就等于没有办。并且祷告事项太多了，每一次聚会都是这样，就把大家多疲了，感觉反正都是这一套，没有什么意思，所以也不大来聚会了，来了也不大祷告，结果只好由负责的人像唱戏一样，有几个祷告，把那次聚会挨过去，谈不到负担，更谈不到果效。这样的一个祷告聚会，就不过是一个聚会而已，并没有真实的祷告，祷告聚会的意义已经完全失去了。我怕今天好多地方的祷告聚会，就是这种光景。那个原因，虽不是单面的，但聚会所题的项目太普通，太多，总是一个主因。
所以我个人实在赞成一次聚会只祷告一件事。就是不只一件的话，也要一件一件的提起，一件大家祷告不完，就不要题第二件；等这一件祷告完了，祷告透了，再题第二件。这就好像办事一样，把头一件办完了，然后再办第二件。一次聚会，最多祷告三件。
总之，祷告的负担一定要专一。为什么要有祷告聚会呢？就是因为事情太重大，一个人办不了，所以大家要来在一起，共同祷告。既是如此，题目就必须专一一点。我盼望今后各地好好整顿祷告聚会，把它弄得精练一点。祷告的人要和谐，祷告的感觉要真实，祷告的话要简短，祷告的题目要专一，大家都要在这四点上操练自己。（初信课程，第十二课）
三次祷告的原则
祷告有一个秘诀，就是要“三次”祷告主。这一个“三”，不是一二三的三，乃是多数的意思。主耶稣在客西马尼是三次求神，等到神听了祂的祷告就停止了。保罗也曾三次求神，等到神有话答应他之后就停止了。所以，所有的祷告都得注重三次的原则。这不是说祷告一次、两次，三次就停止，乃是祷告到透了，神也听了，才停止。
这三次祷告的原则是很紧要的。不只个人祷告要注意三次的原则，在祷告聚会中，也要注意这个原则。在祷告聚会中，如果盼望我们的祷告能尽教会的职事，能成功神所要我们成功的，那么，这一个原则是我们必须牢牢记住的。
祷告三次的原则，就是要祷告透，要祷告通，直到清楚了神的旨意，直到得着了神的答复。在祷告聚会中，我们千万不要以为有一件事情提起来，有一位弟兄已经祷告了，我就不必祷告。比方：有一位姊妹生病，我们要为她祷告，不是已经有一位弟兄已经祷告了，我就不必再祷告，不。那一个弟兄祷告了一次，我可以再祷告，另外一个人也可以再祷告。这不是说，每一个祷告必须三个人祷告，乃是有负担就祷告，有时也许可以祷告五次、十次…要紧的是祷告到把负担卸去了。这就是三次祷告的原则，这就是祷告聚会能成功不能成功的秘诀。我们祷告，不要像蚱蜢一样跳来跳去。一件事情还没有祷告透，就已经跳到另外一件事情上去；另一件没有祷告透，又跳回头到第一件事情上来；这样跳来跳去的祷告，就叫负担无法卸去，就难以得着神的答应。这样的祷告就没有什么用处，就不能尽祷告的职事。
负担是祷告的秘诀
所以，要尽祷告的职事，我们就得在神面前有祷告的负担。我们不是要在这里设立一个律法，乃是要把这一个原则摆在这里。我们要认识一件事—负担是祷告的秘诀。人如果在里面没有觉得有一个负担，要为着这件事祷告，他就祷告不成功。在祷告聚会中，有的弟兄，有的姊妹，提起许多的事要祷告；但是，你里面如果没有被摸着，就不能祷告。所以，每一个弟兄姊妹来到祷告聚会中，总得有祷告的负担，才能有祷告。同时不只要注意你自己有没有负担，你还得注意聚会中别的弟兄姊妹的负担。比方：有一位姊妹受她丈夫的难为，另外有一位弟兄生病。在祷告聚会中，有一位弟兄在那里求神拯救那位姊妹的丈夫，接着另一位弟兄又在那里求神医治那位弟兄的病，另有一位弟兄却记念着另外一件事。这样的祷告，就是各祷告各的，没有照着三次祷告的原则，没有把一件事祷告透了，再祷告第二件。我们在祷告聚会中，总要留意一个祷告的负担卸去了没有。如果大家为着那一个姊妹祷告的负担卸去了，那么就可以为着那位生病的弟兄祷告。如果为着第一件事情祷告的负担还没有卸去，就不能跳到第二第三件事情上去祷告。如果整个聚会对于那件事的负担还没有卸去，你就不能凭着个人的感觉把别的祷告塞进去。总要摸整个聚会中的灵，总要进入整个聚会的感觉里去。有的事也许一次祷告就成，有的事也许两次祷告才成，有的事也许要三次、五次的祷告，负担才卸去。不管次数多少，总是要把负担卸去了，祷告才停止。三次祷告的原则没有别的，就是祷告到负担卸去了才了。
同心合意的祷告
我们要注意个人祷告和聚会祷告的不同。你个人祷告的时候，只要注意你个人的负担就够了；聚会的祷告，是要注意这一个聚会的负担，不是单注意你个人的负担。所以，我们在祷告聚会中，要学习感觉聚会的感觉。有的事情，祷告一次就够了，不必多，因为聚会对它已经没有负担了。但是，有的事情，一次祷告了还不够，还得再次祷告。一个负担没有卸去，你就不能为别的事情祷告。要等到负担卸去了以后，你才能换题目，你才能从主那里得着别的负担来祷告。我们在祷告聚会中，要学习一个人为这件事祷告，两个人、三个人、五个人都为这件事祷告。这不是说，一个人会自己祷告，五个人会自己祷告，他们聚在一起就会同心祷告。同心合意的祷告是要学习的。一个人会自己祷告，五个人会自己祷告，他们聚在一起，还得学习一个新的祷告。学习如何同心合意的祷告，聚会的祷告是要学习的，不是一起头就会的。如果有两个人同心合意求什么，神必要成全（太十八19）。这不是一件小事。我们要学习感觉到别人的感觉，学习感觉什么叫作教会的祷告，学习感觉一个祷告的负担有没有卸去，然后我们才懂得怎样在聚会中尽祷告的职事。（倪柝声文集，一般的信息（卷一），第十一篇）
使我们所在地的召会成为祷告的召会
我们应当在我们的祷告中，特别是在团体的祷告中，学习并实行这些实际的事。我们需要奉献、认罪、并照着里面的膏油涂抹来祷告。我们绝不该想要借着我们的祷告去摸着别人，乃要单单让主直接摸着他们。然后就有新事发生。领头的人特别需要更多祷告，甚至比别人更多，他们必须帮助别人有真实的祷告生活。他们该去帮助一个一个的弟兄有祷告。今天的难处是当我们有释放信息的聚会，就有许多人来；但是祷告聚会却只有三分之一的圣徒来。似乎有人说，“释放信息我就来，但若是只有祷告，我就留在家里休息。”在一些公会里，可能只有三个人来祷告聚会：牧师、牧师太太、和管会堂的。他们要唱诗歌时，牧师领诗，牧师太太就弹琴，管会堂的跟着唱。我看过这样的光景。在一些地方，五个领头人当中只有两个人来祷告聚会，而其他三位都不在。祷告聚会若只有几个人来，那个召会是最弱的。然而，正常的情形是：祷告聚会比其他聚会来的人更多。如果召会有祷告聚会，所有的信徒都来了，那个召会就是最得胜的。那是一个活的召会。我们自己要祷告，也要帮助别人祷告。我们必须使我们所在地的召会，成为一个祷告的召会。要接受这话，并尽力实行。我们这样作，一面会看见困难，但另一面却会看见祝福。
要开始这种祷告并不容易，这有几个原因。一个原因是仇敌绝不会让召会实行这种祷告。所以我们必须忍耐以争战。的确，我们必须祷告。我们若过不去，就该禁食，甚至需要整夜不睡，透彻的祷告。我们若这样祷告，就看见主会多多的进来。我们不该忘记曾有一次，门徒因着一个癫痫鬼的事来问主：“我们为什么不能赶出那鬼？”主回答说，“这一类的鬼，若不祷告禁食，它就不出来。”（太十七19、21）。
祷告不是简单的事。在这宇宙中不只有物质的世界，也有属灵的世界。邪恶的属灵势力一直在对抗、阻挠、拦阻主的工作。我们必须祷告来应付这局面并争战。我们不能仅仅借着教训道理来建造召会。甚至我们传福音时，也不是仅仅传扬，就能把人带到主面前。我们需要祷告争战，以对抗那壮者的诡计，使主能捆绑那壮者，让他手中所有的灵魂得着释放。这不是单单凭着教训或传扬，惟有借着得胜的祷告才能完成。
愿我们都对这事有深刻印象。这篇信息不是仅仅在课堂上的功课，而是属灵的训练，要我们学习主的道路。我为着这事仰望主，宣告说，为着这事，我的心完全与主站在一起。愿主在这事上感动我们，过于任何其他的事；我们必须到祂面前，为着召会生活的实行而祷告。（李常受文集一九六三年第三册，实行召会生活的基本原则，第五章）