唱诗歌学真理
第三十九篇
诗歌第六一首 恩主耶稣，你名‘我是’
读经：出三14，约一14、29，二19、21，三29，四14，七38，八58，十11，十一25，十四6，林后十三14，林前一24，林前一30，约壹一5，腓三10，约六51，可二17，来六20，太二七11，二八18，西一27，腓三21，弗三8，西二9，三18～19
壹 “恩主耶稣，你名‘我是，’宝贵圣名，丰美、真实！我所需要全都在此－全在你所是！”—诗歌六一首第一节：
一 “神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来”—出三14：
1 ‘我是’这神圣的名称，指神是自有永有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物—【出三14注1】。
2 作为‘我是，’祂是包罗万有的一位，是一切正面事物的实际，也是蒙祂呼召并差遣者所需的一切—【出三14注1】。
二 “耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是”—约八58。
贰 “你是圣子、又是圣父，是神隐藏、是神显出，且成那灵与我同处，使我享丰富”—诗歌六一首第二节：
一 “从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来”—约一18。
二 “耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”—约十四9。
三 “……末后的亚当成了赐生命的灵”—林前十五45下。
四 “ 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”—林后十三14。
叁 “你是帐幕、你是圣殿，给神安居，将神彰显，使我在你与神相见，得享神肥甘”—诗歌六一首第三节：
一 “话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀”—约一14。
二 “耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。……但耶稣是以祂的身体为殿说的”—约。
肆 “你是羔羊、你是新郎，为娶新妇，将罪担当，为我舍己、为我受伤，使我得安康”—诗歌六一首第四节：
一 “次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”—约一29。
二 “娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了”—约三29。
三 “祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治”—彼前二24。
伍 “你是智慧、你是道路，照神旨意，为我部署，使我蒙恩，使我受福，纳我入正途”—诗歌六一首第五节：
一 “但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧”—林前一24。
二 “耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”—约十四6。
三 “我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们”—弗一3。
陆 “你是公义、你是圣洁，与神相合，为神所悦，使我称义，使我圣别，能与神和谐”—诗歌六一首第六节：
一 “但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”—林前一30。
二 “但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义”—罗三24。
三 “就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵”—弗一4：
四 “因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了”—罗五10。
柒 “你是生命、你是亮光，消除黑暗，吞灭死亡，使我复生，使我明亮，使我得释放”—诗歌六一首第七节：
一 “耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活”—约十一25。
二 “神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息”—约壹一5。
捌 “你是复活、你是大能，冲破坟墓，胜过幽冥，使我刚强，使我得胜，使我占上风”—诗歌六一首第八节：
一 “耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活”—约十一25。
二 “使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死”—腓三10。
三 “神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁”—徒二24。
玖 “你是灵粮、你是活水，为作供应，甘愿降卑，解我饥渴，苏我困惫，作了我美味”—诗歌六一首第九节：
一 “我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着”—约六51。
二 “ 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”—约四14。
拾 “你是牧人、你是医生，为我舍命，医我疾病，保养、顾惜、安慰、引领， 凡事都照应”—诗歌六一首第十节：
一 “我是好牧人，好牧人为羊舍命”—约十11。
二 “耶稣听见，就对他们说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人”—可二17。
拾壹 “你是祭司、你是君王，将我带进神的面光；你的权柄我得分享，地位何高尚！”—诗歌六一首第十一节：
一 “作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内”—来六20。
二 “耶稣站在总督面前，总督问祂说，你是犹太人的王么？耶稣说，你说的是。”—太二七11。
三 “耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了”—太二八18。
拾贰 “你是救赎、你是盼望，还要将我改变形状，使我完全与你相像，将你来显彰”—诗歌六一首第十二节：
一 “但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”—林前一30。
二 “神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望”—西一27。
三 “祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”—腓三21。
拾叁 “还是荣耀、喜乐、平安、真理、恩典、活道、灵磐、日头、盾牌、居所、靠山，何人能尽言！”—诗歌六一首第十三节：
一 “ 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人”—弗三8。
二 “但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能……”—玛四2。
三 “也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督”—林前十4。
拾肆 “你的所是永远、无限、长、阔、高、深、丰满、完全！岂只应付我的缺欠！且从我溢漫！”—诗歌六一首第十四节：
一 “使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱……”—弗三18～19上。
二 “因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”—西二9。
三 “信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”—约七38。
职事信息摘录：
耶稣是那我是
耶稣的名包括耶和华的名。希伯来文的“神，”意思是大能者，“耶和华”的意思是我是（出三14）。希伯来文的动词“是”不仅指现在，也包括过去和将来。因此，耶和华的正确意义是：我是那我是，那现在是、过去是、将来是、永远是的一位。这就是耶和华。
惟有神是永远的一位。从已过的永远到将来的永远，祂是那我是。因为主耶稣是成为肉体的神，祂能论到自己说：“还没有亚伯拉罕，我就是。”（约八58）。不仅如此，祂能对犹太人说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中，”并且“你们举起人子以后，必知道我是。”（约八24，28）。我们需要领悟耶稣是那我是，并且相信祂是那我是。我们需要什么，主耶稣就是什么。我们若需要救恩，祂自己对我们就是救恩。凡我们所需要的，祂都是。祂是生命、亮光、能力、智慧、公义、圣别。我们所需要的一切，都在祂里面寻见。
耶和华救主或救恩
我们已指出，耶稣这名的意思是耶和华救主，或耶和华我们的救恩。耶稣是耶和华救主，那拯救我们脱离神所定罪的一切和所有消极事物者。祂拯救我们脱离我们的罪性和罪行，脱离我们日常生活中缠累我们的罪，脱离撒但邪恶的权势，并脱离一切辖制和放纵。
耶稣不仅是救主—祂自己也是我们的救恩。祂不是仅仅赐给我们救恩；祂是临到我们作我们的救恩。
当我们呼求祂拯救我们时，祂是我们的救恩。我们呼求耶稣时，不是仅仅叫一个人的名字。耶稣不仅仅是人—祂是耶和华我们的救主，也是耶和华我们的救恩。我们呼求耶稣的名，就是呼求耶和华作我们的救主，作我们的救恩。凡呼求耶稣这名的，就必得救。
这名是神起的
耶稣这名是神起的。天使加百列告诉马利亚，她所怀的孩子要起名叫耶稣（路一31）。后来，主的使者向约瑟显现，也告诉他要给孩子起名叫耶稣（太一21）。因此，“耶稣”是神所起的名。
路加一章三十一节说，“看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。”“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚（民十三16），意即耶和华救主，或耶和华救恩。耶稣不仅是人，更是耶和华；并且不仅是耶和华，还是耶和华成了我们的救恩。（新约总论，第二十六篇）
基督是神的彰显
基督是父的彰显。作为子，祂是神的流出，出来，也是父的彰显。因为子彰显父，子就是父的彰显。
约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”这里我们看见，那彰显父的一位乃是神的独生子；祂从已过的永远就在父的怀里，在成为肉体以后仍在父的怀里。这位独生子从前、现在、一直在父的怀里。约翰一章十八节的话很简单，意义却很深奥。父的独生爱子一直在父的怀里，将父表明出来。这是祂将父表明出来，并将我们带进对父之享受的路。
神是在基督里得着彰显，而随着基督有恩典和实际。（约一14，16。）当我们来到基督面前，我们就享受恩典，并有分于实际。按约翰一章十八节，基督是神的独生子，在父神的怀里。因此，当我们亲密的享受基督，这种对祂的享受就将我们带到父面前。换句话说，这种对基督的享受，将我们带到父的怀里。
基督是神的彰显，就如同恩典是爱的彰显，实际是光的彰显。当我们享受基督作恩典和实际，这享受就将我们带进父的怀里，叫我们在那里享受是爱是光的神。爱是恩典隐藏的源头，光是实际隐藏的源头。恩典将我们带进爱里，我们就达到源头，从那里流出恩典。我们回溯到恩典的源头，恩典就成为爱。同样，光是源头，从那里流出实际。我们回溯到实际的源头，就达到光。
父的独生子借着话、生命、光、恩典和实际，将神彰显出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，实际是神给人实化。借着这五件事，神在子里完全表明出来了。这一切的素质都是神自己。虽然从来没有人看见神，但神的儿子以成为话、生命、光、恩典和实际的方式，表明祂，彰显祂。我们越接受话，并有生命、光、恩典和实际，神就越向我们表明出来。表明神的意思就是彰显神。基督借着成为肉体，作具有生命、光、恩典和实际的话，彰显了神。（新约总论，第二十二篇）
成为赐生命的灵
林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”毫无疑问，这里末后的亚当是在肉体里的基督。这末后的亚当借着复活的过程，成了赐生命的灵。林前十五章是论到复活。因为基督这末后的亚当借着复活成了赐生命的灵，祂如今就是赐生命的灵。
按林前十五章四十五节，首先的人亚当成了活的魂，末后的亚当成了赐生命的灵。亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体；（约一14，29；）然后，在复活里，祂为着分赐生命（约十10下）成了赐生命的灵。祂在复活里，是赐生命的灵，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵，与祂成为一灵。（林前六17。）这样，我们的灵就被点活，且与祂一同复活。
行传二章十七和二十一节指明，我们若呼求主耶稣的名，就得着那灵。这不是道理，乃是经历。你若思想你的经历，就会领悟，当你相信主耶稣，呼求祂，并接受祂，你就得着那灵。（新约总论，第二十三篇）
基督是神的帐幕在人间
当祂在肉体里，祂是神的帐幕在人间。借着成为肉体，话不仅把神带进人性里，并且成为神的帐幕，成为神在地上人间的居所。按照旧约的历史，在地上人间曾有一个帐幕，在那个帐幕里有神的同在。在肉体里的耶稣乃是真帐幕。旧约的帐幕乃是那真帐幕－在肉体里的基督自己－的预表、影儿和预像。神在帐幕里，因为帐幕把神带给以色列人。在新约时代，乃是在肉体里的耶稣把神带给人，使人能享受神的同在。当祂在肉体里，作神在人间的帐幕时，神具体化身在祂里面。（西二9。）神的一切所是所有都具体化身在耶稣里。神具体化身在耶稣的肉体里，目的是什么？乃是叫罪人能在基督里有分于神。换句话说，神具体化身在基督里，是为着我们的享受。
当基督在肉体里，祂是神在地上的住处。 一天，祂和三个门徒在山上的时候，祂在他们面前变化形像。（太十七2，彼后一17～18。）这就是说，那住在祂里面荣耀的神，从帐幕里出来了。那在祂的肉体里并借着祂的肉体而遮藏之荣耀的神，在山上显现出来了。这就是耶稣的变化形像。那荣耀，就是神的自己，从帐幕里出来了。甚至在古时，以色列人也见过那隐藏在帐幕里之神显出来的荣光。（出四十34。）同样的事发生在变化山上。当祂站在三个门徒面前，突然，在耶稣里面那神的荣光显现出来了，照在彼得、雅各和约翰身上。那时，他们怔住了，无法好好享受这荣耀。当时他们可能享受到一点。不过，他们回想那件事时，必然想到那是何等的美妙。（约翰福音生命读经，第三篇）
神的羔羊
在约翰一章二十九节我们看见，在救赎里，基督是神的羔羊：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这节指明基督是神的羔羊，从人类中除去罪。这节的“除去世人之罪，”实际上的意思是从人类除去罪。罪是借着撒但进入人里面，因为撒但将罪，就是他的毒性，注射到人类里面。但神的羔羊来了，从世界，从人类除去这罪。
作为神的羔羊，基督在十字架上受死，以对付罪性和罪行。由林前十五章三节，彼前二章二十四节，和希伯来九章二十八节我们看见，主耶稣是神的羔羊，为我们的诸罪（指罪行）死了。不仅如此，按林后五章二十一节和希伯来九章二十六节，祂的死对付了罪（指罪性）。因此，罪性与罪行都由在十字架上受神审判之神的羔羊对付了。
在救赎里，基督这神的羔羊满足了神的要求，就是祂公义、圣别、和荣耀的要求。没有一个堕落的人能履行这些要求。因此，需要神所指定的救赎主，神的羔羊，履行祂公义、圣别、和荣耀的要求。
在约翰福音里，神的羔羊表征在肉体里的话，（约一1，14，）作一切旧约祭物的应验，成就神完全的救赎。基督是一切祭物的总和。祂不仅是赎罪祭，也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭、和奠祭。有基督作一切的祭物，我们就有神完全的救赎。借着基督作应验一切祭物之神的羔羊，我们就能进入神里面，并有分于神圣的生命和性情。（约三14～15，彼后一4。）因着基督是神的羔羊，我们足能进入神里面。我们能放胆进入神里面，知道祂没有权利拒绝我们，因为我们是凭借祂的羔羊来的。我们在基督里有完全的救赎，因此我们能进入神里面，享受祂一切的所是。（新约总论，第二十八篇）
基督是神的智慧
基督是神的智慧。（林前一24。）祂成了从神给我们的智慧。（林前一30。）智慧是为着计划、定意，而能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的救恩里，钉十字架的基督是神的智慧，也是神的能力。我们需要基督作能力和智慧。
从神给我们的智慧
林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”我们信徒乃是新造，凡我们在基督里的所是和所有，都是出于神，不是出于我们自己。是神把我们放在基督里，把我们从亚当里迁到基督里。是神使基督成为我们的智慧。神已将我们放在基督里，如今我们在祂里面。从前，我们在亚当里，但我们已从亚当迁到基督里。这不是外面的迁移，乃是里面生命的迁移。我们在生命里，已从一个范围迁到另一个范围，从亚当迁到基督里。我们如今在那作三一神具体化身的基督里，而基督是神的能力和神的智慧。
在林前一章三十节，保罗不是说基督成了我们的智慧；祂说基督成了给我们的智慧。基督成为给我们的智慧，与祂成为我们的智慧不同。一天又一天，我们需要基督成为给我们的智慧。基督是我们的智慧相当笼统，不是经历的。但当基督成为给我们的智慧，我们就经历祂。
在林前一章三十节，“给我们”和“从神”很重要。基督成了从神给我们的智慧。“从神给我们”一辞指明一种传输，是现今、实际、且经历的事。基督该不断的成为从神给我们的智慧。这指明活的、往前的传输。
公义、圣别和救赎
在林前一章三十节，标点和文法都很重要。“智慧”一辞后面有冒号。这指明智慧包括冒号后面的三项，就是公义、圣别和救赎。保罗在这节明确的说，基督“成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”这智慧含示公义、圣别和救赎。
基督成了从神给我们的智慧，作为神救恩里三件重要的事物：公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命；（罗五18；）圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化；（罗六19，22；）救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎，（罗八23，）借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式。（腓三21。）我们要完全得救，必须经过这三个步骤：灵的重生、魂的圣别、以及身体的改变形状（身体得赎）。这过程完成时，我们就与主耶稣毕像毕肖。（约壹三2。）我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人—灵、魂、体—在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神，不是出于我们自己。
公义、圣别和救赎，不是指神救恩的三个阶段，与我们的已往、现在和将来有关的阶段，乃是指我们需要天天经历神救恩之性质的三面：我们每天需要基督作我们的公义、圣别和救赎。我们不断需要基督作我们的公义，使我们能完全得神称义。我们需要祂作我们魂的圣别，我们心思、情感和意志的圣别。不仅如此，我们需要祂作我们身体的救赎。严格的说，身体的救赎要在将来发生。然而，我们今天就需要也能享受祂作这救赎。（罗八11。）（新约总论，第二十九篇）
基督是复活和生命
在约翰十一章二十五至二十六节我们看见基督是复活和生命。在二十五节上半主耶稣论到自己说，“我是复活，我是生命。”基督是复活，曾受死的试验并征服了死；基督是生命，永不改变且存到永远。这由保罗在提后一章十节下半的话所指明，这节说，“我们救主基督耶稣…已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”基督借着祂废除魔鬼的死，（来二14，）并祂吞灭死的复活，（林前十五52～54，）把死废掉，使其失效。提后一章十节的“生命”指神永远的生命；这生命是赐给所有在基督里的信徒，也是所赐给我们神圣恩典的主要成分。（罗五17，21。）
主耶稣不仅是生命，也是复活。就生命本身说，生命只能存在；复活却能抵挡各种的攻击，甚至能抵挡死的攻击。死不能拘禁祂，因为祂能胜过死。（徒二24。）死不能扣留祂，因祂不仅是生命—祂也是复活。生命是生存的能力，复活却是胜过一切抵挡生命者的能力。基督是复活，能击败对生命的每一种攻击。基督是复活，主要是胜过死，以及一切属死的事物，就如眼瞎、口哑、耳聋和各种疾病。
根据圣经，死是极大的能力。当死临到人，人无法逃避。只有作为复活的主自己能击败死。祂既是复活，就能攻破死的权势，连阴间也不能把我们的主拘禁在坟墓里。（启一18。）因着基督不仅是生命，也是复活，祂能拯救所有的死人脱离死。
耶稣说到自己是复活和生命之后，又说，“信入我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信入我的人，必永远不死。”（约十一25～26。）这指明我们得以享受基督作复活和生命，乃是借着信入祂，就是借着接受祂到我们里面，使我们与祂有生机的联结。（新约总论，第二百八十二篇）
灵食
基督也是信徒的灵食。在林前十章三节保罗说，“都吃了一样的灵食。”这是指吗哪，（出十六14～18，）预表基督为着基督徒的旅程，作我们每日生命的供应。（约六31～35。）我们信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西。
照着神的经纶，我们该凭基督，且单单凭基督而活。基督该是我们惟一的食物，我们不该寻求凭别的食物而活。凡满足、加强、并维持我们的，就是我们的食物。我们信徒所接受，作我们维持、力量、和满足的惟一食物，应当是基督。我们都该能见证，只有基督满足我们，并且我们每日因祂得着加强、维持、和满足。
那作我们灵食的基督，就是那对我们成为主观的基督。祂是经过过程的三一神，作为包罗万有的灵，住在我们灵里。何等奇妙，基督主观的在我们里面！基督对我们是主观的，主要的目的是要作我们的灵食。任何要作我们食物和生命供应的东西，必须能进入我们里面，然后被我们消化、吸收，成为我们组织和纤维的一部分。基督对我们是主观的，正是如此。我们吃基督作我们的灵食，就与祂联合，并与祂成为一灵。（林前六17。）因此，那对我们是主观的基督，就是我们与其联合、与其成为一灵的基督，乃是我们的灵食。
约翰六章陈明基督是信徒的灵食。在四十八节主宣告说，“我就是生命的粮。”生命的粮是以食物的形态作人生命的供应，就像生命树一样。（创二9。）在三十三节基督说到祂自己是神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。基督，就是神，成了肉体，为要作生命的粮给我们吃。祂从天上来，不仅要作我们的救主，更要作我们的食物。我们需要看见，我们何等需要基督作我们每日的食物。
约翰六章是独特的，很详尽的说到基督是生命的粮，是我们的灵食。这一章有基督作我们食粮的五个特征：属天的粮、（约六41，50，51，58、）神的粮、（约六33、）生命的粮、（约六35、）活粮、（约六51、）和真粮。（约六32。）作为从天上降下来的粮，基督是属天的粮。作为神的粮，祂是属神的，是神所差来，且与神同在的。作为生命的粮，祂是有永远生命的粮。作为活粮，祂是活的。作为真粮，祂是真理或实际的粮。基督是真粮，其他各种食粮不过是祂这真粮的影儿。我们每日所吃之食物的实际，乃是耶稣基督。祂是神所差来真正生命的粮，带给我们永远的生命。我们都需要祂作我们生命的粮，我们的灵食。
在约翰六章五十七节主说，“那吃我的人，也要因我活着。”吃就是把食物接受到我们里面，并生机的吸收到体内。因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为我们重生的新人以生命的方式所吸收；然后，我们就凭着所接受作为食物的主而活。借此，祂这位复活者就活在我们里面。（约十四19～20。）（新约总论，第五十二篇）
牧人
诗篇二十三篇一节说，“耶和华是我的牧者。”牧者所作主要的事就是喂养羊。在约翰十章十一节主耶稣说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”主耶稣是人，有人的生命；祂也是神，有神的生命。祂舍了祂人的生命，为祂的羊成功救赎，（约十15，17～18，）使他们能得着祂神的生命，（约十10下，）永远的生命，（约十28，）使他们借此得以合为一群，归于祂这一位牧人之下。基督这位好牧人，就是这样，并为着这目的，以神的生命喂养祂的羊。
基督是我们的牧者，我们是祂的羊。如今主从里面在生命里喂养我们。我们在里面有祂作我们的牧者，就是作属于生命并在生命里的牧者。活的基督是我们的牧者，不仅赐我们生命—祂对我们就是生命。主活在我们里面，实际上就是祂的牧养。基督作我们的生命并活在我们里面，借此牧养我们。
希伯来十三章二十节告诉我们，神“领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来。”这里的群羊，羊群，就是召会。神使基督从死人中复活，在复活里作群羊的大牧人。我们已蒙基督救赎，如今由祂作我们的大牧人所喂养。
彼前五章四节说，基督是牧长，是所有牧人的元首。不仅如此，彼前二章二十五节说，祂是我们魂的牧人。基督在十字架上受死，乃是作我们的救赎主，现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人，因此祂能指引我们，并以生命供应我们。祂是我们魂的牧人，顾到我们里面之人的幸福，借此牧养我们。基督要作我们活的牧人，就需要住在我们里面。今天基督这赐生命的灵活在我们里面，作我们魂的牧人。（新约总论，第四十四篇）
大祭司
在升天里，基督也在诸天之上被立为大祭司。希伯来四章十四节说，我们有“一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣。”主借着成为肉体，从神到我们这里，然后祂借着复活和升天，从我们这里回到神那里，作我们的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要。（来二17～18，四15。）因此，希伯来七章二十六节说，“像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”在升天里，基督就职进入祂祭司的职任。祂在地上时没有尽祭司的职事，不像祂如今在诸天之上所作的。作为在诸天之上我们的大祭司，祂够资格在每一细节上照顾我们。
在旧约里，大祭司预表基督是我们的大祭司。每当大祭司在至圣所里进到神面前，祂就在神面前在肩上和胸前担负着以色列人的名字。（出二八9～12，15～30。）今天基督是我们的大祭司，我们在祂肩上，也在祂胸前。祂在诸天之上作大祭司，在神面前担负我们。基督在至圣所里在神面前担负我们时，就将神供应到我们里面。
基督是我们的大祭司，在照顾我们。祂在关于神的事上，是“怜悯、忠信的大祭司，”（来二17，）是能同情我们软弱的大祭司。（来四15。）
我们属天的大祭司基督，“坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，”（来八1，）“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求，”（来七25，）照顾所有的召会，并将属天的供应传输到他们里面。
启示录八章启示基督是在金坛那里献上香的祭司：“另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。”（启八3。）因此，基督是祭司。
基督是大祭司，照顾灯台，并且经理灯，作神的彰显。（启一13，二1。）这工作包括祂造就圣徒，并且建造召会作耶稣活的见证。在照料灯台上，祂也是把香献给神的祭司。基督对宇宙是管理者，但对召会是大祭司。祂在诸天之上是升天者，如今是大祭司，活着、作工、并尽职，照顾众圣徒和众召会，以完成神永远的定旨。（新约总论，第三十一篇）
我们身体的救赎
根据林前一章三十节，基督甚至是我们的救赎，就是我们身体的救赎。（罗八23。）基督是我们的救赎，要“将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。”（腓三21。）卑贱的身体就是我们天然的身体，由没有价值的尘土所造，（创二7，）且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害。（罗六6，七24，八11。）荣耀的身体就是复活的身体，为神的荣耀所浸透，并且超越朽坏和死亡。
根据约壹三章二节，我们必要与基督相像，“因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”今天我们在身体上不像主。但我们的身体改变形状，完全得赎的时候，我们的灵、魂、体就要全然像祂。基督作我们身体的救赎，祂自己就是我们身体借以改变形状的元素，叫我们得有祂荣耀的样式。（新约总论，第五十篇）
那有追测不尽之丰富的包罗万有者
对信徒，基督是那有追测不尽之丰富的包罗万有者。在以弗所三章八节，保罗说到基督追测不尽的丰富。基督的丰富就是基督对我们的所是。祂是神，就是父、子、灵、主、基督。祂是人，就是使徒、牧人、先锋、我们救恩的元帅。基督的丰富有无数方面，因为祂是宇宙中一切正面事物的实际。例如，基督是真实的地心引力。没有祂，我们就会飘走。基督是那有真实维系能力者，祂维持、载着并推动整个宇宙。（来一3。）因为一切正面的事物都表征基督，祂在地上时，就能用这么多的事物作祂自己的例证。祂用门描绘祂自己，祂说，“我就是门。”（约十9。）祂也是真实的光、生命、气息、水、食物、衣服、和住处。
基督的丰富也包括人性的美德和神圣的属性。基督是真实的爱、忍耐、和赦免。离了基督，我们就不能爱，不能忍耐或赦免。但我们有了基督，就有拔高的人性美德，也有某些神圣属性。
基督的丰富，借着我们对基督的经历和享受，就产生召会
我们是信徒，需要认识并经历基督追测不尽的丰富，这些丰富是为着产生召会作祂的彰显。这是借着将基督神圣的分赐分赐到信徒里面所发生的。召会的产生，不是凭着教训或组织，乃是凭着基督的分赐。基督越多分赐到我们里面，我们所得着的生命就越多、越刚强、越丰富，召会生活也就越拔高。基督的丰富，借着我们对基督的经历和享受，就产生召会。在基督那一面，是分赐的事；在我们这一面，是经历和享受的事。我们经历并享受那分赐到我们里面的基督，就成为正确召会生活的一部分。借着吸取基督的丰富，我们就成为基督的身体，作祂的丰满彰显祂。因此，基督的身体是由我们所享受并吸收之基督的丰富构成的。
以弗所书中追测不尽之丰富的真实意义
保罗论到基督追测不尽之丰富的话，见于以弗所书，这是很有意义的。我们若要认识这些追测不尽之丰富的真实意义，就需要看整卷以弗所书。我们可能以为这些丰富仅仅是平安、喜乐、安息这类的事物。然而，我们若摸着以弗所书的深处，就会看见包罗万有之基督追测不尽的丰富远比喜乐、平安、和安息深奥。我们当然不会轻看这些事物。然而，我们可能过于照着我们人的领会和需要来看这些事物，而没有看见基督追测不尽之丰富所指的，远比这些深奥。我们不能说，喜乐、平安、和安息是追测不尽的。以弗所三章八节的“追测不尽”一辞，该使我们看见，基督追测不尽的丰富必是指那些深奥、远超我们所能领会的事。
三件重大且深奥的事
在以弗所一章保罗祷告，愿我们有智慧和启示的灵，使我们知道三件重大且深奥的事：神的呼召有何等盼望，神在圣徒中之基业的荣耀有何等丰富，神的能力向着我们这信的人是何等超越的浩大，就是神在基督身上所运行，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在自己右边的能力，这能力现今正传输给我们，并应用到我们身上。（弗一18～22。）这三类深奥的事是基督追测不尽之丰富的一些方面。保罗说到基督追测不尽的丰富，是指神呼召的盼望、神基业之荣耀的丰富、神能力的超越浩大等重大的事，不仅仅是指喜乐、平安、安息这类次要的事。因此，我们若要认识并见证基督追测不尽的丰富，就需要知道神呼召的盼望、神基业的荣耀、以及神在基督身上所运行之能力的浩大。我们都需要领受这些深奥之事的异象。
基督是我们的救赎主、救主、先锋、救恩的元帅、信心的创始者和成终者。基督的这些方面都是祂迫测不尽之丰富的一部分。然而，连基督的这些方面也未包括以弗所书中所启示追测不尽的丰富。我们需要铭记一个事实：要认识基督追测不尽的丰富，需要考量整卷以弗所书，看见这卷书中不同的辞句，如何表达基督追测不尽的丰富。例如，以弗所一章二十三节说，基督是那在万有中充满万有者。因为基督是那在万有中充满万有者，祂的丰富就是追测不尽的。我们没有能力尽测或领略这些丰富。我们甚至无法充分领会“在万有中充满万有”这个辞句。这两个“万有”是什么意思？我们只能说，基督那包罗万有者，在宇宙的万有中充满万有。
与祂在升天里的地位有关
基督追测不尽的丰富也与祂在升天里的地位有关。以弗所四章八节说，基督已经“升上高处”，就是宇宙的至高处。什么是至高处？我们要如何测量它？我们既无法领会这地方是什么，也无法测量它。再者，照着四章八节，基督升到高处的时候，“掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”基督升到高处的时候，父神把基督所掳掠的人当作恩赐赐给祂。基督接受了这些恩赐，就把他们赐给召会，祂的身体。这节也有基督追测不尽之丰富的一面。
将万有在基督里归一于一个元首之下
以弗所一章十节说到“时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”将万有在基督里归一于一个元首之下，乃是照着神永远的经纶，就是祂行政的安排。神在自己里面预先定下的经纶，是要在时期满足时，将万有在基督里归一于一个元首之下。神已经使基督作万有的头。（弗一22。）借着神在所有世代中一切的经纶，万有要在新天新地里在基督里归一于一个元首之下。这将是神永远的行政和经纶。神创造宇宙的目的，是要照着祂行政的经纶，在时期满足时，使万有在基督里归一于一个元首之下。这也是基督追测不尽之丰富的一部分。
基督是神经纶中的一切和圆周
正如以弗所书中所启示的，基督是神经纶中的一切。基督是中心，也是圆周。以轮子为例，我们可以说基督是轮轴、轮圈、并一切轮辐。基督是宇宙中这个大“轮”的每一面。祂的丰富是何等追测不尽！
关于基督追测不尽的丰富，我们可能只认识喜乐、平安、或安息等事物，也可能只认识基督是救赎主、救主、先锋、救恩的元帅等方面。甚至连这些事物和方面，我们也可能只有肤浅的认识，没有深入、透彻的认识。再者，我们可能认识基督是救主，却亳不认识祂是使人圣别者。但即使我们确实深入的认识基督的这些方面，我们也仍在基督之丰富的范围里，不在基督追测不尽之丰富的范围里，因基督这些方面是丰富的，但不是追测不尽的丰富。要认识基督是那有追测不尽之丰富的包罗万有者，我们需要看以弗所一章十节这样的经文所启示的基督。有些人读以弗所书，可能留意二章八节的恩典，认为恩典仅仅是不配得的恩惠，却不晓得有一处经文说到基督追测不尽的丰富，并且有许多经文启示这些深奥的丰富。我们看见那作我们的分，供我们享受的基督，乃是有追测不尽之丰富的基督，这是紧要的。（新约总论，第五十二篇）