神的经纶
第二十二系列 恢复本圣经注解中的神的经纶
圣经各卷书中所启示神的经纶
第三十五篇 希伯来书中所启示神的经纶
读经：来一1、3、9，五13，六5、8，十25～26，十一1，十二1～2、4、28，十三25
壹 赞美神，祂说话了！神若不说话，祂就是奥秘的；但祂已经说话，把自己启示出来，就不再是奥秘的了；现今祂是那启示出来的神；这本作为神说话的书，称为希伯来人书，是最合式的，也是最有意义的—【来一1注1】：
一 希伯来书所强调的不是人说话，乃是神说话；所以本书不题作者是谁，甚至一切引用旧约的话，也不题说话者的名；按照本书的观念，全本圣经都是神的说话；因此，当本书提到旧约时，总是说那就是圣灵说的话—三7，九8，十15～17。
二 头一个希伯来人是亚伯拉罕（创十四13），他是凭信心接触神之人的始祖（罗四11～12）；所以神称为希伯来人的神（出九1、13）；“希伯来”字根的意思是过去，特别是指过河，从河这边过到河那边，从这一边过到那一边，所以希伯来人乃是过河的人。
三 亚伯拉罕就是这样的一个人，从伯拉大河那边拜偶像之地的迦勒底，过到伯拉大河这边事奉神的迦南地（书二四2～3）。
四 神在本书所说的话，就是要那些信主而仍留恋于犹太教的犹太信徒，离开律法过到恩典（来四16，七18～19，十二28，十三9），离开旧约过到新约（八6～7、13），离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际（八5，九9～14），这也就是离开犹太教过到召会（十三13，十25），离开属地的过到属天的（十二18～24），离开祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所（十三9～10，十19～20），离开魂过到灵（四12），离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟（五11～六1）。
五 不只信主的犹太人，就是所有凭信心接触神的人，都应当作一个这样过河的人；这就是神在本书说话的目的—四11，五14。
贰 在神的经纶里，基督是神所立，完成神计划者，我们乃是基督在神圣权益上的同伙；祂为神所膏，我们也与祂一同分受这膏，好完成神的定旨—【来一9注2】：
一 希伯来书认为一切积极的事物都是属天的，将我们指向这位在诸天之上的基督—【来一3注5】。
二 在希伯来书，这位现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事（八2）和大祭司（四14～15，七26），供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活；祂是现在的基督、今日的基督，也是在诸天之上、宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应。
叁 公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体的说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想；这话比恩典的话（徒十四3，二十32）和生命的话（腓二16），更难辨识—【来五13注1】：
一 这里的奶是指希伯来书五章十二节所说神谕言开端的要纲，公义的话是指十二节的干粮。
二 这里神美善的话，是指六章一节所说基督开端的话，就是希伯来的信徒在相信主时所尝过的奶；现在他们必须往前到更深的话，就是公义的话—五13，【来六5注1】。
三 这话主要的不是关于神的救赎，乃是关于神经纶的法则，这话就是使他们达到完全、成熟（1节）的干粮。
四 田地是绝不会被焚烧的，但其上所长的却会被焚烧；信徒是神的耕地，绝不会被焚烧；但他们不按着神的经纶所生长的木、草、禾秸，却要被焚烧—林前三9、12，【来六8注4】。
肆 信主的希伯来人原是出于犹太教，到犹太教聚集；他们信了基督，成为基督徒，参加基督徒的聚集，这等于脱离了犹太教；所以他们若有人回犹太教聚集，就等于脱离了照神新约经纶该有的基督徒聚集—【来十25注2】：
一 因此保罗劝他们，不可放弃我们基督徒自己的聚集—25节：
1 十章二十六节这里的故意犯罪，指放弃自己与召会的聚集；希伯来的信徒，已受教导要放弃犹太教，留在新约之下；若是他们还要回到犹太教，就会放弃自己与召会的聚集—【来十26注2】。
2 这在神眼中就构成了故犯的罪，因为他们已经接受真理的知识，已经知道神放弃了照着旧约成立的犹太教，并且照着新约，开创了一条接触神又新又活的路—26节。
二 希伯来的信徒若是放弃召会，回到犹太教，在神的经纶里就不再有为着罪的祭物了，因为旧约一切的祭物，已经完全被基督这惟一的祭物顶替了—【来十26注4】：
1 基督既为我们的罪，一次永远的将自己当作祭物献上（七27，十10、12），为罪献祭的事就停止了（2节）。
2 基督为我们的罪将自己当作真祭物献给神，就把为着罪的祭物除去了（9节）。
三 重担和缠累人的罪，都会阻挠并限制希伯来的信徒，使他们不能在新约的路上，跟从被犹太教所弃绝的耶稣，奔跑那属天的赛程—【来十二1注4】：
1 十二章一节这里的罪，主要的是指缠累我们，使我们不能奔跑赛程的事，正如十章二十六节所说的故意犯罪，会使希伯来的信徒离开神经纶中新约的路一样（见十26注2）。
2 十二章四节这里的罪，因为必须抵挡，甚至到流血的地步，必是指神眼中看为邪恶的事，就是阻挠信徒，并使他们不走新约之路的—【来十二4注1】。
伍 希伯来书用了十章，将犹太教与神的经纶作了透彻的比较之后，就嘱咐那些在退缩危机中的希伯来信徒，生活、行事、前进，都要本于信（十38～39），就是不凭着眼见—林后五7，【来十一1注1】：
一 神所应许永远的产业（九15）和大赏赐（十35），都是所望之事和未见之事；信就是所望之事的质实；因此，信是所望之事的确信、把握、证实、实际、素质、支持的根据，支持所望之事的根基；信也是未见之事的确证，使我们能确信未见的事；因此，信是未见之事的证据，证明。
二 耶稣是信心的创始者和源头，也是信心的首领、开拓者和先锋；祂开了信心的路，并作了先锋，领先开拓这路；因此，祂能带我们随着祂的脚踪，走完信心的路—【来十二2注3】：
1 旧约所有得胜的圣徒不过是信心的见证人，但耶稣乃是信心的创始者；祂是信心的发起者、开创者、源头和因由；照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信—2节。
2 那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信（彼后一1）；当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面；这样，自然而然的，有一种信在我们里面升起，我们就有信心相信祂。
3 这不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的；因此，乃是主自己作我们的信；我们因着祂作我们的信而活，是因着祂的信（加二20），不是因着我们自己的信。
陆 我们要领略并有分于希伯来书所揭示的一切，就需要恩典；我们如此享受恩典，就能奔那摆在前头的赛程（十二1），以达到神经纶的目标—【来十三25注1】：
一 要接受恩典（十二28），就需要来到施恩的宝座前，使我们得恩典，作应时的帮助（四16）。
二 我们借着操练我们的灵，摸着至圣所里施恩的宝座，就得以享受恩典的灵（十29），我们的心也就靠恩典得坚固（十三9）。