神的经纶
第五系列 神经纶的步骤
基督的死
基督之死的成就
第三十篇 基督救赎的死并祂产生召会的复活
读经：诗二二，太二七45～46，路十八31～33，太十六18～19，来二10～12，罗十四17
壹 诗篇二十二篇的主题是基督经过救赎的死，并进入产生召会的复活。
贰 诗篇二十二篇一至二十一节陈明一幅详细的图画，描绘基督受死的苦（参赛五三），由受苦的大卫所预表：
一 诗篇二十二篇一节的问话是大卫受苦时所说的，但成了预言，说到基督受救赎之死的苦。
二 六至八节展示基督受苦以至于死，其间遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥诮。
三 九至十一节表明，当人讥诮并嗤笑基督的时候，祂信靠神的拯救（就是复活）；祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活─路十八31～33，来五7。
四 诗篇二十二篇十二至十八节生动详尽地描绘基督如何经过钉十字架的苦─可十五16～37。
五 神为着救赎我们而审判基督，将祂置于死地─诗二二15：
1 一面，人将主耶稣钉十字架；另一面，神杀了祂：
a 基督在十字架上的前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害。
b 在后三小时，基督是我们的代替，替我们成为罪，并且祂代替我们死，救赎我们脱离我们的罪，脱离神的审判─林后五21，彼前三18，林前十五3。
2 世人一切的罪都归在作神羔羊的基督身上；神为着救赎我们而审判祂，将祂置于死地─赛五三6下，10上，彼前二24上，约一29。
六 基督在十字架上被神弃绝─诗二二1，太二七45～46：
1 基督在地上时，父神始终与祂同在，但在祂钉十字架的某一个时候，神弃绝了祂─约八29，太二七45～46。
2 主耶稣在神的审判之下在十字架上受死时，祂在素质上仍有神在祂里面，作祂神圣的所是；然而，祂在经纶上却被公义并审判的神所弃绝─一20，三16～17：
a 主耶稣已从圣灵而生；因此，那灵是祂所是的两个素质之一─一20，路一35。
b 神的灵降下，落在主耶稣身上之前，祂里面已经有神的灵─太三16。
c 在十字架上，基督这神人借着永远的灵将自己献给神作包罗万有的祭物─来九14。
d 神将基督算为罪人，作了我们的代替，且悦纳祂的献上之后，神这位曾经降在耶稣身上的圣灵，就离弃了祂─太二七46。
3 虽然神作为那灵在经纶上离开主耶稣，然而，基督是作为神的儿子，神人，而死；因此，在祂的死里有神圣永远的元素─徒二十28，约壹一7，来九12。
叁 基督经过祂救赎的死之后，就进入产生召会的复活─诗二二22～31：
一 二十二至三十一节说到复活的基督，由作君王治理的所罗门所预表。
二 二十二节上半的“我”，就是复活的基督，向祂的弟兄宣告父的名─来二12：
1 基督乃是在祂的复活里，称祂的门徒为弟兄，因为在神永远的眼光里，基督复活的时候，祂的门徒就都重生成为神的众子─约二十17，太二八10，彼前一3。
2 在祂的复活里，基督自己生为神的长子（诗二7，徒十三33），并成为赐生命的灵（林前十五45下），所有蒙神拣选并救赎的人也都重生成为神的众子，就是基督的许多弟兄（来二10～12，罗八29）。
三 诗篇二十二篇二十二节下半的“会”表征召会，指明主的弟兄们构成召会；因此，祂的复活乃是产生召会的复活─来二10～12：
1 召会乃是神许多儿子活的组合，他们是在基督复活里所生出来的许多弟兄─10～12节。
2 我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式；祂是神而人者，我们是人而神者；因此，召会是人性也是神性的，是一个有两种生命和两种性情结合并调和在一起的生机体─11节，一6，罗八29，参利二。
四 诗篇二十二篇二十二节中的“你”是指父：
1 基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父─来二12。
2 诗篇二十二篇二十二节里的赞美，乃是长子在召会的聚集中，在父的许多儿子里赞美父─来二10、12：
a 子不是在我们外面，单独的赞美父，乃是在我们里面，借着我们的赞美与我们一同赞美父。
b 我们这些神的许多儿子，就是召会，聚集赞美父的时候，长子就在我们的赞美里赞美父─12节下，参太二六30。
五 召会引进基督的国，让祂治理列国；基督复活所产生的召会，乃是国度的实际，也是千年国里国度实现的前身─诗二二27～28，太十六18～19，罗十四17。
六 作为基督的耶和华，要在千年国里掌权治理列国─诗二二28，二8～9，启十九15，二十4、6。
七 信徒是基督的后裔；他们把主的公义（称义，救恩）传给将要生的民，是指福音的传扬─诗二二30～31。
捌 “你们敬畏耶和华的人，要赞美祂！你们雅各的后裔，都要荣耀祂！你们以色列的后裔，都要畏惧祂！”接着基督在召会中向神的赞美，大卫劝神的子民要赞美耶和华，全地要敬拜祂；耶稣再来时，所有的以色列人都要悔改并得救；那时他们要加入我们来赞美神—罗十一26～27，亚十二10，诗二二23～26、29～31。
职事信息摘录：
诗篇二十二篇的主题是
经过救赎之死而进入产生召会之复活的基督
二十二篇的标题说，“交与歌咏指挥：调用朝鹿。”这篇诗之曲调的标题非常有意义。这里的朝鹿乃指在复活里的基督。已往在召会里，在基督的身体里，有这样的教导；我就是借着倪柝声弟兄得着这亮光。二十二篇的标题表明，这是关于在复活里之基督的诗篇。基督是鹿。祂是蹿越、跳跃、活跃、活泼的鹿。鹿是快跑的动物。鹿跑的时候，就蹿越、跳跃。在复活里的基督乃是蹿越的一位（歌二8～9）。
没有死当然就没有复活。复活总是随着钉十字架。所以二十二篇头二十一节说到基督的死，基督的钉十字架，后十节说到祂的复活。以赛亚五十三章是详细论到基督的死特别的一章圣经。诗篇二十二篇是旧约里详细论到基督之死的另一章。我们需要这两章，好看见基督之死透彻、详细的图画。
二十二篇的主题是经过救赎之死而进入产生召会之复活的基督。祂的死是为着救赎，祂的复活是为着产生召会。
经过救赎之死的基督
一至二十一节给我们看见经过救赎之死的基督。
大卫向神的唉哼呼求
一节下半至五节是大卫向神的唉哼呼求。大卫抱怨神，问神为什么离弃他；他向神呼求，但神不应允他。我们的神对我们是慈爱的，也是满了忍耐的。大卫在神面前唉哼；我们曾在神面前唉哼过吗？我们也许都曾祷告过，但很少人曾在神面前唉哼过。
我们的神的确是慈爱的神，但有时候祂似乎不是那么慈爱。一位弟兄没有升迁，反而被解雇。另一位弟兄的病也许祷告了三个月，仍然没有得医治。神的确听我们的祷告，但许多时候我们不照着祂的愿望、祂的经纶、祂的计划祷告，祂就不应允。当我们的祷告没有果效时，我们必须学习到神面前去向祂抱怨。我们不该仅仅是向神赞美或祷告的人。我们需要领悟神喜欢听我们的抱怨。
一节说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”这是大卫在他受苦时所说的话。事实上，这成了预言，说到基督在受救赎之死的苦。主耶稣在受钉十字架之苦时引用了这话（太二七46）。
诗篇二十二篇二至五节是大卫唉哼祷告的继续，他从唉哼转到赞美。此后，从六节开始，声音转为另一人，就是基督，基督继续说话。这是诗篇的写法。正当大卫说话的时候，基督进来在他的说话中说话。
受苦的大卫预表经过死的基督
在二十二篇我们看见，受苦的大卫预表经过死的基督（1上，6～21）。大卫和所罗门都是基督的预表：大卫预表受苦的基督，所罗门预表在君王职分里作王并治理的基督。
遭受人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头、讥诮
基督那至死的苦难，遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头、讥诮（诗二二6～8，来十三13下，赛五三3，路二三11，可十五29～32，太二七39～44）。我盼望有些人，尤其是青年人，能记住这些描述主受苦的辞。其中每个辞都有特别的意思，描述主在十字架上所受的苦。我们也许从未想过每个辞的意义。这表明我们读圣经的时候有个倾向，就是将一切都视为理所当然。
羞辱（凌辱）一词也用于希伯来十三章十三节，那里说，“这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”这指明我们需要出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。忍受主所受的凌辱，就是忍受祂所受的羞耻和羞辱。藐视是轻蔑、讥嘲的鄙视。嗤笑是轻蔑的戏弄或讥笑。撇嘴是面部扭曲的微笑或大笑，以表达讥嘲或轻蔑。基督在十字架上的时候，嘲弄的人也摇头（诗二二7下，太二七39，可十五29），说，“他把自己交托耶和华，耶和华可以救护他吧”（诗二二8上）。讥诮是不停的讥嘲或轻蔑，以及嘲弄的仿效或模仿。主耶稣基督被钉在十字架上的时候，遭受了这一切的事。成群的人羞辱祂，藐视祂，嗤笑祂，向祂撇嘴，向祂摇头，并讥诮祂。
信靠神必拯救
二十二篇九至十一节表明，基督信靠神必拯救。当人讥诮祂，嗤笑祂的时候，祂信靠神。这里的拯救就是复活；祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活。
经过钉十字架的苦
二十二篇十二至十八节表明，基督如何经过钉十字架的苦。犹太人没有将罪犯钉十字架的作法，这是外邦人的作法（拉六11），是罗马人用来处决奴隶和重罪的犯人。基督是神的羔羊，为着救赎我们被钉十字架（约一29，来九12）。
多年前，我读到一篇文章，描述以色列人如何在逾越节时宰杀羊羔。他们拿两根木棒作成十字架。他们将羊羔的两腿绑在十字架底部，将另外两只伸开的腿系在横木上。然后他们宰羊羔，使羊羔所有的血都流出来，因他们需要所有的血来洒在门楣上（出十二7）。逾越节羊羔被杀的方式，就是基督作神的羔羊钉在十字架上的图画。
基督被钉在十字架上的时候，由巴珊大力的公牛所表征的许多凶恶之人，四面困住祂（诗二二12）。他们向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子（13）。由犬类所表征的恶人围着祂，恶党环绕祂（16上）。
十六节下半说，他们扎了祂的手，祂的脚（亚十二10，约十九37，启一7）。韦斯利查理在他的一首诗歌中，说到基督在加略所受“五处流血的伤”（英文诗歌三百首，第三节）。祂的两手、两脚和肋旁（约十九34）都为处决祂的罗马兵丁所扎。
他们分祂的外衣，又为祂的衣服拈阄（诗二二18，约十九23～24）。主被钉十字架时，祂穿衣的权利，随同祂的性命，一并被剥夺了。他们使主耶稣完全赤身，以公然羞辱祂。
诗篇二十二篇十七节下半说，他们瞪着眼看祂。主耶稣在十字架上的时候，作恶的人轻蔑、恼恨的看着祂。
祂在十字架上如水被倒出来（14上）。以赛亚五十三章十二节说，祂将命倾倒。我们无法充分领悟，主耶稣在十字架上所经历的重大苦难。
诗篇二十二篇十四节下半说，祂的骨头都脱了节。这是因为祂无法支撑挂在十字架上之身体的重量。祂的骨头脱了节，造成祂极大的痛苦和煎熬。
并且，祂的骨头，祂都能数过（17上）。祂心如蜡，在祂里面融化（14下）。祂的精力枯干，如同瓦片（诗二二15上，约十九28），就是陶器的碎片。祂的舌头贴在牙床上（诗二二15中）。神将祂安置在死地的尘土中（诗二二15下，腓二8下）。祂被神置于死地。一面，是人将祂钉十字架，杀了祂，但至终是神将祂置于死地。事实上，是神杀了耶稣。耶稣若只是为人所杀，祂就仅仅是殉道者，绝不能作我们的救赎主。但神为着救赎我们而审判祂，将祂置于死地（赛五三4、10）。
求神救祂脱离死
基督求神救祂脱离死（诗二二19～21）。希伯来五章七节说，基督向神哭号，求神拯救，就是求神叫祂从死人中复活。
被神离弃
诗篇二十二篇一节表明，基督在十字架上被神离弃（诗二二1上，太二七45～46）。诗篇二十二篇的开头说到这点，但按十字架上事件的顺序，基督约在第九时，或下午三时呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46）。这是在祂钉十字架的末了。基督挂在十字架上共六小时，是从第三时，就是上午九时（可十五25），到第九时，就是下午三时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在后三小时内，神算祂为我们的罪，替我们受苦（赛五三10）。
遍地都黑暗了（太二七45），因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在十字架上受了对付。以赛亚五十三章六节说，神将我们众人的罪孽都归在基督身上。祂为我们的罪被神离弃（林前十五3），替我们成为罪（林后五21），代替我们受神审判。
祂在地上时，父神一直与祂同在（约八29），但在祂钉十字架的一个时候，神离开了祂。神是在经纶上，不是在素质上离开祂。就素质说，神绝不能离开祂；但就经纶说，神的确离开祂一个时候。因此，祂呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”
彼前三章十八节启示，祂在代死的时候被神弃绝。这节说，基督那义的代替不义的受死。摩登派说，基督受死不是为着救赎，仅仅是为着人的益处而殉道；这是异端。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”在十字架上，世人一切的罪都归在基督身上。祂代替我们死，救赎我们脱离我们的罪，脱离神的审判，并脱离永远的沉沦。（诗篇生命读经，第十篇）
施膏的灵离开主耶稣
当主耶稣大声喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”那时，祂正在担当我们的罪（彼前二24），替我们成为罪（林后五21），并取代了罪人（彼前三18）。这就是说，神将祂当作我们的代替，为我们的罪审判了祂。在神眼中，基督成了大罪人。关于这一点，林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪。”神在什么时候使基督替我们成为罪？是主在地上三十三年半的期间吗？
不，如果神在主耶稣整个人生的过程中，使祂成为罪，那么神就不会与祂同在，神也不会喜悦祂。我相信，基督在十字架上最后三个小时，就是从正午十二时到午后三时，当遍地黑暗时，神才使祂成为罪。神不只使基督成为我们的代替，甚至使祂替我们成为罪。因着基督是我们的代替，且在神眼中成为罪，神就审判了祂。我相信就是在这时，约在午后三时，施膏的灵离开了主耶稣。
我们已经着重的指出，圣灵，就是施膏的灵，降在主耶稣身上以前，祂里面已经有了神圣的素质作祂所是的两种素质之一。现今我们需要看见，神圣的素质从来没有离开祂。即使祂在十字架上大声喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我”的时候，祂仍然有神圣的素质。这样，到底谁离开了祂？乃是施膏的灵（借此祂将自己献给神）离开了祂。神悦纳基督作包罗万有的祭物以后，施膏的灵就离开了祂。虽然施膏的灵离开了祂，祂仍然有神圣的素质。
祂的死成功了永远的救赎，带着永远的权能和功效
主耶稣的死不仅是人的死，也是神人的死。因这缘故，祂的死有永远的功效。主的死有永远的权能，来救赎我们。否则，一个人不可能为多人受死。个人是有限的，因为人不是永远的。如果主仅仅以人的身分受死，那么祂死的功效就相当有限。祂只能作一个人的代替，不能作千万人的代替。然而，主的死也是神人的死；因此，这是永远的死，完成了永远的救赎，具有永远的权能和功效。
圣灵降临在主耶稣身上以前，主已经有了神圣的素质。当祂受浸时，祂是以神人的身分受浸。受浸以后，圣灵就降在这位神人身上，为着祂的职事膏抹祂。祂三年半凭着这灵服事。然后，祂在十字架上以神人的身分，借着永远的灵献上自己，作为包罗万有的祭物。神将祂算为罪人，作我们的代替，甚至使祂替我们成为罪，又悦纳祂的奉献以后，神这位曾经降在耶稣身上的圣灵，就离弃了祂。虽然如此，主还是一个神人，且以神人的身分受死。这就是说，虽然作为那灵的神离开了主，但主不是仅仅以人的身分受死，乃是以神人的身分受死。所以，祂的死有神圣和永远的成分。祂的死成功了永远的救赎，带着永远的权能和功效。（马可福音生命读经，第四十八篇）
进入产生召会之复活的基督
基督经过祂救赎的死以后，就进入产生召会的复活（诗二二22～31）。
在复活里，基督称祂的门徒为弟兄
基督乃是在祂的复活里，称祂的门徒为弟兄。诗篇二十二篇二十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。”这节的“我”，就是复活的基督，向祂的弟兄宣告父的名。祂若留在死里，就无法向祂的弟兄宣告父神的名。
基督在祂地上的职事中，有三年半同祂的门徒在地上，但祂从未称他们为弟兄，直到祂复活的那天早晨。那天主告诉马利亚：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里”（约二十17）。这就是说，门徒在基督的复活里成了神的众子。在祂复活以前，门徒不是祂的弟兄，因为他们还未重生。但基督复活的时候，所有的信徒，包括你和我，都在祂里面与祂一同复活（弗二6）。借着祂的复活，我们蒙了重生（彼前一3）。复活是一次大的生产，大的出生。行传十三章三十三节说，复活对基督是出生。基督原是神的独生子（约三16），但在复活里，祂生为神的长子，带着许多弟兄（罗八29），就是神的许多儿子。
彼前一章三节说，神借基督的复活，重生了我们所有的信徒。有些人也许以为，他们在数年前的某个时候蒙了重生。但事实上，我们都是在出生前就同时蒙了重生。我曾读到一位妇女一次生出七个孩子，但这无法与借着基督复活而有的大生产相比。基督的复活是同时生出数以百万计的儿女。祂在复活里是神的长子，我们跟随祂作神的众子。在祂复活那天，祂能说祂的父是我们的父，因为祂与我们都由同一位父所生。我们，就是祂的信徒，祂的门徒，成了祂的众弟兄。
祂的弟兄构成召会
诗篇二十二篇二十二节下半非常有意义。那里说，“在会中我要赞美你。”“会”是召会，“你”是父神。在主的桌子前，我们跟随主的样式赞美父。我们借着吃饼喝杯记念主以后，就跟随主赞美父，敬拜父。照着逻辑，二十二节下半该说，“在他们中间我要赞美你。”但主将代名词“他们”改为“会”。“我的弟兄”成了召会，就是会。主的弟兄构成了召会（来二11～12）。（诗篇生命读经，第十篇）
召会是由神的众子，也就是在复活里基督的众弟兄所组成的
召会是由神的众子，也就是在复活里基督的众弟兄所组成的。召会是神长子基督的团体同伙，有分于父的生命、性情和所是。在召会中，父得着了长子在众子里的赞美。这就是召会。这就是众子、众弟兄和召会。
什么是召会？召会乃是神长子的众弟兄团体的组合。你还记得神的独生子与神的长子之不同吗？神的独生子只有神性而没有人性。祂虽有神圣的性情，却没有属人的性情。但神的长子则兼有神性与人性。众弟兄不是独生子的弟兄，乃是神长子的弟兄。我们是与长子一样。祂是神而人者，我们是人而神者。长子兼有神人二性，祂的众弟兄也都与祂一样。无论是弟兄、是姊妹，我们都是祂的弟兄，因为基督并没有姊妹。请告诉我，你是属人的还是神圣的？长子是神圣的还是属人的？祂兼有神人二性，而我们兼有人神二性。祂是先有神性，后有人性；祂的众弟兄则是先有人性，而后有神性。最终，祂与我们，我们与祂就相同了。我们是一班奇特的子民，我们不仅有人性，也有神性。你知道你是谁的儿子吗？你是神的儿子！神是我们神圣的父，我们是祂神圣的众子，因为我们都是由祂神圣的生命所生，有祂神圣的性情。我们是父的众子，又是父长子的众弟兄。这不是作梦，乃是实际。
召会是兼有神人二性的，这是召会的性质。召会是由神的众子组成的，就是由神长子的众弟兄所组成的。这就是召会。多年前我对召会还没有看得这么清楚。四十多年前，我看见召会是一班真正在基督里的信徒，聚集在一起。这个解释不能说不对。大约一百五十多年前，有一班弟兄们得着启示，看见召会不是由石头和砖头盖成的建筑物。他们起来很强的向基督教国宣告说，召会不是物质的建筑物，召会不是大教堂、小教堂或礼拜堂。他们宣称，召会乃是一班蒙神所召的人聚集在一起。当真正在基督里的信徒聚集在一起，他们就是召会。我们从这个启示得了很大的帮助，在五十多年前也开始传讲，所有蒙神呼召的圣徒聚在一起才是召会。对于上一世纪这班弟兄们给我们的帮助，我们很感谢。慢慢的我们看见，召会不仅是一班真信徒聚集在一起，召会乃是一个身体，就是基督的身体。你把许多椅子摆在一起，椅子不能成为一个身体。你把羊聚在一起，羊也不能成为一个身体。大家都知道，身体乃是一个有生命的生机体，含有生命的构造、生命的细胞、生命的性质、生命的形状、生命的本能、和生命的功用。召会比仅仅一个聚集更深、更高、更奥妙。
召会是一个由两种生命同两种性情所联结并调和在一起的生机体
主给我们看见召会的真正意义。赞美主，祂给我们看见召会有两种性情：人性和神性。召会有两种生命。这两种生命不仅联结在一起，更调和在一起。召会是一个由两种生命同两种性情所联结并调和在一起的生机体。这真是奇妙！你知道召会有两种生命吗？你知道召会有两种性情吗？你知道神的长子有两种生命和两种性情，祂不仅是神子，也是人子吗？这位长子有一切神圣的属性，也有一切人性的美德。我们所有的，并非只是一点点的谦卑和服从。这座丰富的宝库比这个深奥多了；乃是无限无量，满了神圣的属性和人性的美德。召会就是这样的生机体，也就是基督的身体。
虽然你认为某一个召会不好，但过了一段时间那个召会变了。为什么？因为召会是生机的，是会长大的。正如你的身体有时会疲倦，但过不多久，又会恢复过来。你的身体是一个生机体，所以生命会使它改变。在主恢复里的众召会都是生机的。不要认定某地的召会不好。召会是奇妙的，是会生长的生机体。请勿忘记，召会乃是神长子的众弟兄所组成的一个活的团体。召会既不是物质的，也不是组织的；召会完全是出于生命，就是神圣的生命以及被拔高、复活的属人生命。没有什么比生命更丰富。全宇宙最高的生命乃是神的生命，其次就是人的生命。今天召会里人的生命，不是天然的属人生命，乃是被拔高、复活的属人生命。我们有这样的生命！这一种属人的生命加上神圣的生命就是召会的生命。希伯来书就是这样深奥的把召会启示出来。召会乃是神众子的活组成，是神长子和祂众弟兄活的团体。（希伯来生命读经，第十二篇）
向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父
基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父。祂的复活是产生召会的复活。希伯来二章十一至十二节说，“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，‘我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。’”那圣别人的是基督，那些被圣别的是我们信徒。我们都是出于一，就是出于一位父。希伯来二章十二节是引用诗篇二十二篇二十二节。（诗篇生命读经，第十篇）
诗篇二十二篇二十二节中的“你”是指父。基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父（来二12与注3）。（圣经恢复本，诗二二22注3）。
神之于我们不再仅仅是创造的神，更是生身的父。祂生了我们，将祂的生命、性情，甚至祂的所是，分赐到我们里面。这就是宣告父的名的意义。
神的长子在召会中歌颂父
子宣告父的名之后，就在召会中歌颂父。我不相信这个预言是说神的长子只有一次在召会中歌颂父。我相信这里的意思乃是，多少个世纪以来，神的长子一直在召会中歌颂父。祂怎样歌颂？祂乃是在祂的众弟兄中歌颂。我有充分的确信，祂现今就在我们里面。祂既在我们里面，祂就在我们的歌唱里歌颂父。祂的歌唱是在我们的歌唱里。当我们歌唱的时候，祂也歌唱，因为祂在我们里面一同歌唱。当我们从我们的灵里歌颂父的时候，祂也在我们的灵里与我们一同歌唱。这真是奇妙！今天召会在地上乃是一个有神的长子在其中的团体身体。在召会的聚会里，神的长子歌颂父。我们每一次来到聚会里，都该开口赞美父；我们若立即这样行，就是与那内住之神的长子合作。你想更多得到神的长子吗？你只要赞美父。我们赞美父越多，就越多得着神的长子。我们歌颂父越多，长子就越多在我们的歌唱里歌唱。要基督与我们同工最好的路，就是歌颂父。按照我们的经历，许多人都能印证这事。在召会的一些聚会里，我们有很多对父的歌唱，那时我们非常享受基督，甚至感觉到祂就在我们的歌唱里歌唱。
我们与基督一同在召会聚会里赞美父
基督已经向我们显明父就是生命的源头。现今祂就在召会所有的聚会里等候机会，要与我们合作歌颂父。我们给祂机会有这样的合作，最好的路就是敞开我们的灵，向父歌颂。我们越歌唱，就越享受祂的歌唱。当我们向父赞美的时候，我们就享受基督。我们与基督一同在召会聚会里赞美父。我们越在召会的聚会里赞美父，主也越在我们的赞美里赞美父，我们也越享受祂，并得着祂。（希伯来生命读经，第十二篇）
祂的召会引进祂的国度，使祂掌管列国
基督的召会引进祂的国度，使祂掌管列国。诗篇二十二篇二十七至二十八节说，“地的四极都要想念耶和华，并且归向祂；列国的万族，都要在你面前敬拜。因为国度是耶和华的，祂在列国中掌权。”基督有国度，祂要在列国中掌权。
召会引进国度。事实上，召会是国度的实际，也是国度实现的前身，今天召会就是国度。罗马十四章十七节说，召会生活是国度生活，是神的国度。但这是要来国度的前身，正如帐幕是殿的前身一样。今天的召会生活，是那要来一千年国度的小影，前身。召会借着基督的复活产生，而国度要借着召会引进。
神的子民要赞美耶和华，全地要敬拜祂
接着基督在召会中向神的赞美，大卫劝神的子民要赞美耶和华，全地要敬拜祂（诗二二23～26、29～31）。二十二篇二十三节说，“你们敬畏耶和华的人，要赞美祂！你们雅各的后裔，都要荣耀祂！你们以色列的后裔，都要畏惧祂！”这就是说，基督劝犹太人向召会学习。基督在召会中领头赞美神，而召会跟随祂赞美神。如今雅各的后裔要跟随基督与召会。到目前为止，以色列人还未跟随，但耶稣再来时，所有的以色列人都要悔改并得救（罗十一26～27，亚十二10）。那时他们要加入我们来赞美神。在诗篇二十二篇末了大卫的劝勉中，我们看见作为国度的召会，以及所有敬拜神并赞美父的人。（诗篇生命读经，第十篇）