职事信息鸟瞰
第二系列 倪柝声弟兄职事第二阶段（1934—1944）
第三十篇 基督的身体和基督的新妇
读经：创二21～25，弗一22～23，西三4、11，弗五25～30，六10～14，启二一1～2
壹 召会在基督面前有两种不同的地位：以生命来说，召会是基督的身体；以召会的前途来说，召会是基督的新妇；我们读创世记二章里的预表，就可以看见身体与新妇的关系—21～25节：（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第三章）
一 说起夏娃作亚当的身体，意思就是说夏娃是从亚当出来的；说起夏娃作亚当的新妇，意思就是说夏娃被带到亚当的面前，使亚当得着配偶—21～25节。
二 出于亚当的，是亚当的身体；出于亚当的，才能作亚当的配偶；只有出于基督的，才能回到基督那里去；不是从基督出来的，永远不能回到基督那里去—弗一22～23。
三 召会里只有一种东西是有地位的，就是出于基督的；出于基督的才能回到基督，因为新妇构造的材料乃是基督自己—西三4、11：
1 在召会中，他天然的、原有的聪明没有属灵的用处，他天然的、原有的口才也没有属灵的用处—4、11节。
2 神永远不用旧造来建造新造，神永远不用出于人的来建造属乎神的，神永远不用肉体来产生属灵的；主耶稣告诉我们，从灵生的才是灵—约三6。
四 没有一个基督徒可以不追求身体的生命；若不追求身体的生命，就不能追求新妇的生命—西三4、11，林前十二13：
1 一个基督徒要看见，他不过是整个身体中的一部分；他不只是和许多基督徒同作基督徒，并且是和许多基督徒同作肢体，彼此有身体上的关系—24节。
2 神所要得着的夏娃，不是这里一只手，那里一只脚，祂要得着整个夏娃才有用处，祂不要残废的人；那一个新人，是一个“团体的人”—弗一22～23。
贰 以弗所五章二十五至三十节；这六节圣经可以分作两段：第一段讲召会是基督的新妇，第二段讲召会是基督的身体：
一 基督“爱”召会，为召会“舍”己，这些动词都是过去式；就是要给我们看见，基督所有的目的是为要得着新妇；当祂死的时候，祂的目的就是要得着新妇—25节。
二 而二十八节以后所用的动词都是现在式，像“保养”、“顾惜”，都是现在式；现在怎样呢？现在召会是基督的身体，主在那里保养顾惜祂的召会—28～29节。
叁 五章二十六至二十七节：要用水借着话把召会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的召会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的：
一 圣经说到召会是基督的新妇；“献给自己，”就像神把夏娃带到亚当面前一样，要把召会带来献给自己；但是，献上还在将来，今天召会还没有到那个地步—创二21～25。
二 以弗所书五章二十五至二十七节，是在从救赎到国度的路上，一步一步的把召会预备好，使召会到了那一天能够献给祂自己：
1 以弗所书给我们看见超绝的东西，像召会如何是出乎基督的，如何从永世就被拣选，将来又如何在永世里显明基督的荣耀，一直到永远—一４。
2 另一面，还要看见我们是一班罪人，是蒙恩得救的，所以我们需要用水借着话，需要祂的生命借着祂的话，把我们带到圣洁的那一点，回到那最高的地方去—五25～27。
三 我们要注重这里所说的“用水借着话”这一句话；基督就是用祂的生命借着祂的话—“雷玛”—来洗净我们—26节与注2：
1 在新约里有两个“话”字：一个是“劳高斯”（logos），还有一个是“雷玛”（rhema），“劳高斯”是指永远定规的东西，客观的东西，就是普通所说的话，“雷玛”是说出来的话，比“劳高斯”主观一些—约六63与注3。
2 有一件事我们一直宝贵的，就是主在今天仍然说话；主的话没有停止过；愿神怜悯我们，给我们听见“雷玛”—今天神亲自对我们说的话—63节与注3。
3 我们能不能长进，就看我们对于生命和“雷玛”的态度如何；如果主先给我们“雷玛”，主先对我们说了话，我们知道了，就得求主供应我们生命去对付；如果我们这样注重，不轻忽，主就要用水借着祂的话来洗净我们，使我们成为圣洁—弗五26节与注2。
四 基督这样作，目的在那里？就是要有一天“可以献给自己，作个荣耀的召会”；基督所等待的就是这个，就是要召会被预备好，可以献给自己—25～27节。
肆 以弗所书给我们看见神从永世以来所定规的召会；五章说到召会本身要怎样成为一个荣耀的召会，六章就说到召会实在的工作是什么；它说，召会的工作是属灵的争战—六10～14：
一 我们读以弗所六章十至十二节，就知道召会的职守是属灵的争战；十三至十四节这里是要我们站住，不是要我们进攻；属灵的争战都是防守，不是进攻，因为主耶稣已经争战，已经得胜了。
二 召会在地上的工作，就是要把神的国带进来；召会一切的工作，都是在神的国的原则之下—10～14节：
1 主要我们祷告说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”；如果神的国自己会来，主就不会教我们这样祷告—太六9～10。
2 神工作的原则，总是等祂的子民先动，然后祂才动；我们是基督的身体，要学习与基督同工—弗六10～14。
三 愿神开我们的眼睛，叫我们不要以自己为中心；我们要站住，因为主耶稣已经得胜了；当主耶稣救赎的时候，祂破坏了鬼魔在律法上的地位；救赎就是判决，使撒但失去律法上的地位；而执行这判决的责任，是在召会身上—13节与注4。
四 到了有一天，神看召会的工作已经够的时候，国度就要来了，新天新地也就来了—启二一1～2。
职事信息摘录：
身体与新妇的关系
召会在基督面前，有两种不同的地位：以生命来说，召会是基督的身体；以召会的前途来说，召会是基督的新妇。以召会与基督的联合来说，召会是基督的身体；以召会与基督的亲密来说，召会是基督的新妇。
在神的话语中，说到基督与召会是一个的时候，就给我们看见基督是头，召会是身体，说到基督与召会有分别的时候，就给我们看见召会是基督的新妇。不错，亚当和夏娃是“二人成为一体”。但是，是二人，神还是说两个。亚当还是亚当，夏娃还是夏娃，是两个合而为一。这就是召会与基督的关系。从一个变作两个，从两个变作一个。神当初造人的时候，是造男又造女。夏娃是从亚当出来的，所以夏娃与亚当是合一的；召会是从基督出来的，所以召会与基督是合一的。夏娃是和亚当同在的，所以夏娃和亚当是有分别的；召会是和基督同在的，所以召会和基督是有分别的。说起合一来，是合一的；说起有分别来，又是有分别的。
今天，召会是作基督的身体；将来，召会是作基督的新妇
这两种不同的地位在时间上也是有先后的。今天，召会是作基督的身体；将来，召会是作基督的新妇。今天，召会是基督的身体，来彰显基督的生命；等到有一天，召会的生命成熟的时候，神要把属灵的召会带到基督的面前，那一天，她就成为基督的新妇了。有人以为召会今天就作基督的新妇，那是错误的，没有这件事。因为主耶稣还没有作新郎，召会怎么能作新妇呢？要到那一天，当召会在身体这一面的工作完全之后，神要把召会带到基督的面前，那时，召会才成为基督的新妇。
我们读创世记二章里的预表，就可以看见身体与新妇的关系是什么。夏娃是用亚当的那一条肋骨造的，所以夏娃就是亚当的身体。因为是亚当身体里的一部分造成了夏娃，所以夏娃所站的地位就是作亚当的身体。夏娃造成之后，神把她带到亚当面前，她就成为亚当的新妇。这就是身体与新妇的关系。说起夏娃作亚当的身体，意思就是说夏娃是从亚当出来的。说起夏娃作亚当的新妇，意思就是说夏娃被带到亚当的面前，使亚当得着配偶。出于亚当的，是亚当的身体；带到亚当面前去的，是亚当的新妇。出于亚当的，才能作亚当的配偶；凡不出于亚当的，就不能作亚当的配偶。所有的飞鸟，都被带到亚当的面前，但亚当没有得着配偶，因为它们都不是出于亚当的。所有的牲畜，都被带到亚当面前，但亚当找不到配偶，因为它们也不是出于亚当的。所有的野兽也是一样，因为它们的来源不对，它们也都不是从亚当出来的，所以也不能作亚当的配偶。谁能作亚当的配偶呢？夏娃能。夏娃也和飞鸟、牲畜、野兽同样被带到亚当的面前，不过夏娃和这些动物有一个基本的不同，就是这些动物不是出于亚当的，只有她是出于亚当的，所以她才能作亚当的新妇。从他出来，又回到他那里。从他出来的就是他的身体，回到他那里去的就作他的新妇。
只有出于基督的，才能回到基督那里去
只有出于基督的，才能回到基督那里去。不是从基督出来的，永远不能回到基督那里去。只有从天上来的，才能回到天上去。我们如果没有从天上来，就不能说回到天上去。我们说家，就是我们所出来的地方，说回家就是回到我们所出来的地方。要从天上出来的，才能回到天上去。惟独从亚当出来的，才能回到亚当那里去。亚当只接受出于他自己的，这是预表基督只接受出于祂自己的。只有出乎基督的人，才能归到基督那里去；只有从基督得着生命人，才能被祂接到祂那里去。
许多人说，要把他一切所有的奉献给主用。但是，出于人自己的奉献，是神所不能接受的；出于人自己的东西，是神所不能用的，是神没有法子收的。在基督徒中间，特别是在热心的基督徒中间，有一个很大的错误，就是以为只要把自己奉献给主就好了，只要把自己的能干，把自己的才力，把自己的一切都奉献给主就好了。但是，我们要记得，基督只接纳出于祂自己的东西，不接纳出于人自己的东西。
召会里只有一种东西是有地位的，就是出于基督的
也许有人会说，在使徒中不是有一个保罗么？他不是很有学问么？他不是很聪明么？在这里，我们要记得保罗自己所说的话。他说，“我……在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的话，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”（林前二2～4）感谢神，有聪明的人能进来，有口才的人能进来，但是，在召会中，他天然的、原有的聪明没有属灵的用处，他天然的、原有的口才也没有属灵的用处。召会里只有一种东西是有地位的，就是出于基督的。出于基督的才能回到基督，因为新妇构造的材料乃是基督自己。
神所要求的，就是一切都是出于基督，一切都是从灵生的
我们所要注重的问题就在这里：只有出于基督的，才能在召会里，才有属灵的用处。神永远不用旧造来建造新造，神永远不用出于人的来建造属乎神的，神永远不用肉体来产生属灵的。主耶稣告诉我们，从灵生的才是灵。从肉体生的，等一等就会变作灵么？不会。从肉体生的就是肉体。所有的问题都是根源的问题。如果要知道结局是不是属灵的，只要问根源是不是属灵的。主耶稣说，“从那灵生的，就是灵。”（约三6下）我们不能用肉体来产生灵。用思想所讲的话就得着思想，用感情的刺激所作的工就得着感情的刺激。用灵作工，才能够得着灵。这里的问题，不是在乎目的对不对，乃是在乎手续是什么。人以为只要目的对，就什么都对了。但是，神不只问目的对不对，神还要问手续是什么。也许有人说：我是为着主，我所作的是召会的工作，是救人的工作，是属灵的工作，是扩充天国的工作，我把我所有的才干，我所有的聪明，都放在里面，这岂不是很好么？但是人天然的、没有经过十字架对付的才干和聪明，都没有属灵的用处，因为主说，“从肉体生的，就是肉体。”（6上）所以，不但要目的属灵，手续也得属灵，方法也得属灵，人也得属灵。只有出于圣灵的，结果才是属灵的。从亚当出来的，才能回到亚当那里去。先作亚当的身体，然后才能作亚当的新妇。先作基督的身体，然后才能带回去作基督的新妇。我们盼望能在这里摸着属灵的实际。我们要看见神所要求的到底是什么。神所要求的，就是一切都是出于基督，一切都是从灵生的。
没有一个基督徒可以不追求身体的生命
因此，没有一个基督徒可以不追求身体的生命。若不追求身体的生命，就不能追求新妇的生命。不要以为在经历上得着身体的生命也好，得不着也好。要知道今天得着身体的生命的，将来就也要得着新妇的生命；今天糊里糊涂好像没有目的，那就不会知道什么是新妇的生命。所有的基督徒，都得明白什么是基督的身体，这是我们在神的面前必须去追求得着的。我们不能光凭着个人活着，我们要与神其他的儿女们一同走前面的话路。一个基督徒要看见，他不过是整个身体中的一部分。他不只是和许多基督徒同作基督徒，并且是和许多基督徒同作肢体，彼此有身体上的关系。我们如果真知道身体的生命，就要看见：一个基督徒没有主耶稣不能过日子，没有别的基督徒也不能过日子；没有主耶稣活不了，没有别的基督徒也活不了。神所要得着的是一个身体，不是零零碎碎的基督徒。神所要得着的夏娃，不是这里一只手，那里一只脚，祂要得着整个夏娃才有用处，祂不要残废的人。那一个新人，是一个“团体的人。”
所以，宗派主义和个人主义都得除去。宗派的问题不是外面的问题，宗派的问题是在心里。路德马丁说，最大的教皇不住在罗马，是住在这里—心。我们要知道，最拦阻神的旨意的，还不是外面的宗派，而是我们这个人没有认识身体的生命。在这里需要两个启示：第一个启示，看见身体是一个；第二个启示，看见我是其中一部分的肢体。如果看见身体是一个，就不敢分门别类了。如果看见肢体不过是其中的一部分，就不敢自以为是，不敢以为我这个肢体是单位；只有整个的身体才是单位，我这个肢体太小了，不够作单位。求神拯救我们不作一个单独的人，才能够作一个有用处的人。
以弗所五章二十五至三十节这六节圣经可以分作两段
召会是基督的新妇
我们读以弗所五章二十五至三十节。这六节圣经可以分作两段：第一段从二十五至二十七节，是告诉我们丈夫应当爱妻子的第一个理由；第二段从二十八至三十节，是告诉我们丈夫应当爱妻子的第二个理由。在这两段里有两个爱妻子的命令，也有两个爱妻子的理由。第一段和第二段是有不同的。第一段里面，基督“爱”召会，为召会“舍”己，这些动词都是过去式。
召会是基督的身体
而二十八节以后所用的动词都是现在式，像“保养”、“顾惜”，都是现在式。这两段圣经在时间上不一样，一个是讲过去的，一个是讲现在的。两段所讲的题目也不一样，第一段讲召会是基督的新妇，第二段讲召会是基督的身体。第一段讲召会是基督的新妇的时候，就用过去式的动词。为什么呢？就是要给我们看见，基督所有的目的是为要得着新妇。当祂死的时候，祂的目的就是要得着新妇。虽然新妇是将来的，但基督的工作是已经过去的。现在怎样呢？现在召会是基督的身体，主在那里保养顾惜祂的召会
现在让我们读以弗所五章二十八至二十九节：“丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。”丈夫为着什么要爱妻子呢？因为爱妻子就是爱自己的身体。人对于自己的身体总是保养顾惜的，基督就是这样保养顾惜祂的召会，因为从基督的眼光看来，召会是祂的身体，是祂骨中的骨，肉中的肉。这节圣经给我们看见：召会是基督的身体；基督今天对于召会的工作就是在那里保养顾惜，因为召会就是祂自己。因为我们都是出于基督的，所以基督必定保养顾惜我们。我们如何保养顾惜自己，基督也如何保养顾惜我们。“从来没有人恨恶自己的身体，”这是事实。凡是正常的人，如果手有病，他就顾惜手，如果脚有病，他就顾惜脚。人对于自己，总是保养顾惜的。基督爱召会，因为召会就是祂自己。
要用水借着话把召会洗净
再读二十五至二十七节：“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”这三节圣经说到召会是基督的新妇。“献给自己，”就像神把夏娃带到亚当面前一样，要把召会带来献给自己。但是，献上还在将来，今天召会还没有到那个地步。今天基督在召会中一步一步的工作，到了那一天才能把召会献给自己。换句话说，二十五至二十七节，是在从救赎到国度的路上，一步一步的把召会预备好，使召会到了那一天能够献给祂自己。
需要祂的生命借着祂的话，把我们带到圣洁的那一点
为什么这里说要“洁净召会”呢？因为这是以弗所五章，不再是创世记二章。神对于召会最高的启示，是在以弗所书。以弗所书的特点是，它不是从罪人得救讲起，它乃是从永世里的拣选讲起。罗马一章是从罪讲起的，讲到我们怎样犯罪，怎样得救。以弗所一章却是讲到从创世以前，神就拣选了我们，二章才提到罪的问题。以弗所书给我们看见两条线，一条是从永世到永世，一条是从人的堕落到得着救赎。以弗所书给我们看见超绝的东西，像召会如何是出乎基督的，如何从永世就被拣选，将来又如何在永世里显明基督的荣耀，一直到永远。它同时又给我们看见，人的堕落是事实，犯罪是事实，天然生命的存在也是事实，所以说基督用祂的话和水来洗净我们，一直到成为圣洁。祂要把我们挽回到一个地步，和神永远的旨意相配相合。一方面，我们要有一个异象，看见召会是从来没有失败、犯罪、堕落过，罪连摸都没有摸过，从永世到永世是一直的；另一面，还要看见我们是一班罪人，是蒙恩得救的，所以我们需要用水借着话，需要祂的生命借着祂的话，把我们带到圣洁的那一点，回到那最高的地方去。但愿神赐恩给我们，使我们能达到那一点。
用水借着话
我们要注重这里所说的“话中之水”这一句话。在新约里有两个“话”字：一个是“劳高斯”（logos），就是普通所说的“话”；还有一个是“雷玛”（rhema），在圣经中也译作“话”。这两个词有一点不同。“劳高斯”是指永远定规的东西，客观的东西，就是普通所说的话，就是所谓基督教的话。“雷玛”是说出来的话，“雷玛”好像比“劳高斯”主观一些。我们可以引几处新约里用“雷玛”的地方来说明。
马太四章四节：“耶稣却回答说，经上记着说，‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”这里的“话”，是“雷玛”，不是“劳高斯”。至于我们平常说圣经是神的话，那是“劳高斯”，不是“雷玛”。我们能不能说，人活着不是单靠食物，乃是靠圣经里记载的神的话？不能。这并不是说神的话没有用处，这乃是说，光有“劳高斯”—记在圣经里的神的话，就对我们没有用处。比方：有一天，有人来通知一个作母亲的说，你的儿子在马路上被车子轧伤了，快要死了。她马上把圣经翻一翻，刚刚翻到约翰福音说，“这病不至于死，”她觉得很快乐，很平安。但是，等到她去看一看，她的儿子已经死了。那么约翰福音所说的是不是神的话？是神的话。但是，是“劳高斯”，不是“雷玛”，不是神在这个时候对她说出来的话。“劳高斯”和“雷玛”虽然都是神的话，但前者是记在圣经里的神的话，后者是随时说出来的神的话。
罗马十章十七节：“可见信是由于听，听是借着基督的话。”这里的“话”，是“雷玛”，不是“劳高斯”。意思说，必须基督在人里面说了话，人才能信。
约翰六章六十三节：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”犹太人有没有神的“劳高斯”？有。旧约的诫命，犹太人能背得很熟，但是对于他们没有用处。惟有主对他们说的话才是灵，才是生命。“雷玛”才是灵，才是生命。
有一件事我们一直宝贵的，就是主在今天仍然说话
有一件事我们一直宝贵的，就是主在今天仍然说话。主不只在圣经里说话，主不只对保罗说话，对约翰说话，主今天也对我们说话。主的话没有停止过。作主的工作的人，每一次站在讲台上，是盼望有“雷玛”。如果不是主今天对我们说话，我们就失败了。许多时候，我们讲了一篇话，但是主并没有说话。不是话讲错了，乃是说，这不过是主普通的话，这不是主的“雷玛”。召会里有一种难处，就是没有活的话语，只有死的话理，缺少直接与神来往，只有人的传递。何等可惜，许多人在“好话理”的下面死了。愿神怜悯我们，给我们听见“雷玛”—今天神亲自对我们说的话。有了“雷玛”，我们才能长进，才能有活的话语供应人。我们所需要的是“雷玛”。
基督就是用祂的生命借着祂的话—“雷玛”—来洗净我们
神在永世里的旨意，召会是没有罪的，是没有罪的历史的，是完全属灵的，是完全出于基督的。但是，召会在历史上怎么样呢？她不是完全出于基督的，出于土的东西多得很。那么，基督怎样把召会引到完全的地步呢？祂就是用水借着话—“雷玛”—来洗净我们。前面已经说过，水是指着生命说的，水就是非赎罪的死所释放出来的生命。基督就是用祂的生命借着祂的话—“雷玛”—来洗净我们。
什么叫作基督用祂的生命借着祂的话洗净我们呢？第一件事，我们要在神面前看见召会的毛病到底在那里。召会的缺点，并不是在于所得着的基督太少，而是在于基督之外的东西太多了。神旨意中的那个召会，是完全出乎基督的，是没有罪的，是没有肉体，没有天然的生命在里面的。我们实际的光景怎样呢？我们每一个真实属乎基督的，都有一点是完全出乎基督的，这个，我们要感谢神；但是，除了这一点之外，还有许多不是出乎基督的东西。因为有其他许多东西的缘故，所以需要洗净。什么叫作洗？洗的意思是减去，不是加上；若是加上，那就叫作染了。创世记二章里的夏娃用不着洗，因为那是预表在神计划中的召会。但是，如果以为我们用不着洗，那就是自己欺骗自己。不错，神的计划是要把我们带到一个地步用不着洗，但是今天我们还需要洗。
我们能不能长进，就看我们对于生命和“雷玛”的态度如何
所以，我们能不能长进，就看我们对于生命和“雷玛”的态度如何。如果我们里面有生命的感觉，就千万不要放松，要对主说，“主啊，求你赐给我‘雷玛’，使我知道，使我对付。”如果主先给我们“雷玛”，主先对我们说了话，我们知道了，就得求主供应我们生命去对付。如果我们这样注重，不轻忽，主就要用水借着祂的话来洗净我们，使我们成为圣洁。
召会在神的旨意中，和召会在经历里完全是两件事。召会在神的旨意中是完全没有罪的，是从来不知道什么叫作罪的，是没有罪的历史的，是超越罪的，是连罪的痕迹都没有的，是完全属灵的，是完全从基督出来的。另一面，召会在历史上却是已经失败，已经堕落了。主就是要在堕落的人中间作工，把人带回到祂当初旨意中的召会去。主要在这堕落的、败坏的、荒凉的、充满了罪恶、充满了污秽的人中间作工，主要从这一班人中得着一个召会，使他们能够恢复到祂在永世里所要求的、所定规的，也是祂在将来永世里所要得着的情形。在这一个伟大的工作里，主用祂自己所说的话当作工具，把召会带到神当初的旨意中去。但愿我们不轻看主的话。
如果有“雷玛”，有神活的说话，我们就能被洗净成为圣洁
我们要记得，知识是一件事，属灵的身量又是一件事。所有的话理，所有的神学，所有的知识，所有的教训，如果都不过是从这个人身上流到那个人身上，或者从那个人身上流到这个人身上，那就没有多大用处。真实的长进是要从神那里直接得着话。神的工作是用祂的“雷玛”，神要对我们说话。所以，如果我们读圣经光是为着知识，那就完了。圣经的价值，就是在于神能借着它对人说话。我们如果要在主的手中作一个有用处的人，我们就要有主对我们所说的话。所有的建造，能不能算是属灵的，就在于主有没有对我们说话。知识、话理，都没有属灵的用处，惟有主对我们说的话才有属灵的用处。召会是在堕落的时候，是在神面前失败的时候，是在人不明白神旨意的时候，我们岂能只有一点知识，只有一点话理就算了事呢！愿神可怜我们，愿神恩待我们，让我们有一个祷告说，“主啊，求你对我说话。”一切外面来的话，别人所告诉你的话，即使有一千次一万次，也没有用处，惟有“雷玛”才有用处。人对你说应当作你就作，人对你说不应当作你就不作，这是守律法，不是新约。一个头脑清楚的人，也能把罗马书分一分段，什么得救，什么称义……。但是，在他里面有一个缺点，就是神不对他说话。他能有知识，但是他没有神的话。许多人以为知道圣经，明白话理，就是属灵的。没有这件事。圣经的知识不能代替属灵，只有神对我们个人说话，那个才有真正的价值。神借着话给我们有所看见，那一个说话会使我们圣洁，那一个说话会使我们进步。我们要认清什么是活的，什么是死的，什么是知识，什么是属灵。凡不是活的，就没有属灵的价值。我们如果有“雷玛”，有神活的说话，我们就能被洗净成为圣洁。
基督所等待的就是要召会被预备好，可以献给自己
基督这样作，目的在那里？就是要有一天“好献给自己，作荣耀的召会”。基督所等待的就是这个，就是要召会被预备好，可以献给自己。“作荣耀的召会，”原文的意思是使召会在荣耀的里面，换句话说，召会要穿上荣耀，披上荣耀。以弗所四章说，召会要在真话上同归于一，满有基督长成的身量；五章说召会要穿上荣耀，可以献给基督。神要把整个召会带到这个地步，这是一件大事。如果今天去看召会的光景，你要说那里有这件事。但是，主在那里作工，有一天召会能达到基督长成的身量，能在真话上同归于一，能穿上荣耀，能献上给基督。主要得着那一个，我们也要得着那一个。
“没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”
“毫无玷污”，原文的意思是“毫无斑点”，或“毫无瑕疵”。主要把我们洗净到一个地步，好像召会从来没有长过斑点，从来没有沾过污秽，从来没有犯过罪，连罪的历史的痕迹都没有。
不只没有斑点，并且连皱纹都没有。我们知道，小孩子没有皱纹，青年人也没有皱纹。一个人有了皱纹，就表明他是老了。主要把召会带到一个地步，没有一件东西是老的，没有一件东西是陈旧的，什么都是新鲜的。有一天召会站在主的面前，好像从来没有犯过罪，连一点犯罪的历史都没有，连一点斑点都没有，连一点皱纹都没有。当然神创造的时候是怎样，将来也就是怎样。
不只没有玷污，没有皱纹，下面还有几个字—“这类的病”，照希腊文可以译作“诸如此类的病”。这就是说，不但没有斑点，没有皱纹，并且连“任何这类的病”也没有，什么病都没有。有一天神要作到一个地步，使召会成为完全荣耀的召会。
下面是这样说，“成为圣别、没有瑕疵。”这句话照希腊文的意思，可以译作“乃是圣洁无可指摘的”。神要把召会带到一个地步，使任何方面都没有话说，世界没有话说，撒但没有话说，所有的东西都没有话说，连神自己都没有话说。到那天，这样一个荣耀的召会，就成了基督的新妇。
作一个完全荣耀的召会，就是基督的新妇
我们要看清楚这两件事：第一，我们今天是基督的身体。在我们作基督身体的时候，基督预备我们，修理我们，使我们能够成为一个召会，像神在永世里所定规的那一个召会一样。第二，到了时候，基督要来，我们要被带到祂的面前献上给祂自己，作一个完全荣耀的召会，就是基督的新妇。所以，先是身体的历史在地上，然后才是新妇的历史在荣耀里。现在是需要洗净的时候，现在是需要“雷玛”的时候。没有直接启示的基督徒，是耽误主的基督徒。没有听见主说话的，是拦阻主赐恩的。但愿神怜悯我们，赐恩给我们，使我们不作一个拦阻神的人。但愿我们能作一个听话的人，使我们能往前进，使召会也可以到一个地步能作基督的新妇。
召会在神面前的职责—属灵的争战
以弗所书给我们看见神从永世以来所定规的召会。五章说到召会本身要怎样成为一个荣耀的召会，没有玷污，没有皱纹，没有诸如此类的病，是圣洁无可指摘的。六章就说到召会实在的工作是什么。它说，召会的工作是属灵的争战。
属灵争战的起点，就是要站在基督的得胜上面
我们读以弗所六章十至十二节，就知道召会的职守是属灵的争战。争战的对象不是属血气的，乃是属灵气的，他们所住的地方是空中。再读十三至十四节：“所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。所以要站住……。”这里是要我们站住，不是要我们进攻。属灵的争战都是防守，不是进攻，因为主耶稣已经争战，已经得胜了。召会在地上的工作，就是要保守主的得胜。主已经打了胜仗，召会就是来守住祂的胜利。召会的工作不是胜过魔鬼，乃是抵挡已经被主胜过的魔鬼。召会的工作不是捆绑壮士，壮士是已经被捆绑了，召会的工作就是不给他解去捆绑。一切的进攻都用不着，只要守住就够了。属灵争战的起点，就是要站在基督的得胜上面，就是要看见基督已经得胜了。属灵争战的起点，不是对付魔鬼，乃是相信主，不是盼望得胜，乃是已经得胜了，所以魔鬼不能作什么。
召会与神的国的关系
召会的职守是属灵的争战，是神的权柄与鬼的权柄争执的问题。所以，我们需要来看一看召会与神的国的关系。
关于神的国，有的人以为神的国不过是赏赐而已。这是对于神的国太低的看法。主耶稣曾有一次替我们解释什么叫作神的国，祂说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太十二28）什么是神的国？就是以神的能力去推翻鬼魔的能力。鬼魔在一个地方站不住，就是神的国临到那一个地方。什么地方鬼被赶走，什么地方就是神的国临到了。
当法利赛人问神的国几时来到的时候，主耶稣回答说，“神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。”（路十七20～21）主说“神的国就在你们中间”，是什么意思？意思就是我站在这里！当然，谁都知道神的国不会在法利赛人的心里；那一天，神的国是在他们中间，因为主耶稣站在那里。祂在那里，鬼魔就不能在那里，主耶稣说，“他在我里面是毫无所有。”（约十四30）主耶稣所在的地方，是魔鬼所出去的地方。在路加四章里，有一个被鬼附的人，看见了主怎么样？主还没有赶鬼，他就喊起来说，“我们与你有什么相干？你来灭我们么？”（34）主在那里，鬼魔就不能在那里。主耶稣自己代表了神的国，祂就是神的国，祂所在的地方，就是神的国所在的地方。
神要召会能代表祂的国
这与我们有什么关系呢？启示录一章五至六节说，“……祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”这给我们看见，不只祂所在的地方就是神的国所在的地方，并且召会所在的地方也就是神的国所在的地方；不只主耶稣自己是代表神的国，并且召会也是代表神的国。这里的要点不是说将来的赏赐，也不是说一个人在国度里地位的高低，冠冕的大小，这些都不是问题。这里的要点乃是神要召会能代表祂的国。
召会一切的工作，都是在神的国的原则之下
召会在地上的工作，就是要把神的国带进来。召会一切的工作，都是在神的国的原则之下。救人是在神的国的原则之下，赶鬼是在神的国的原则之下，所有的工作都是在神的国的原则之下。为着什么我们要救人呢？我们救人是因着神的国，不光是为着人需要得救。我们是站在神的国的地位上来工作，是用神的国来对付鬼魔的能力。
神工作的原则，总是等祂的子民先动，然后祂才动
主要我们祷告说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六9～10）如果神的国自己会来，主就不会教我们这样祷告。主既然要我们这样祷告，就给我们看见，这是召会的工作。召会应当传福音，召会更应当祷告，把神的国带进来。也许有人以为祷告也好，不祷告也好，反正神的国自己会来。但是我们如果是认识神的，就不会这样说。神工作的原则，总是等祂的子民先动，然后祂才动。
神曾对亚伯拉罕说，将来以色列民要脱离苦待他们的国。但并不是到了四百三十年的时候，事情就自然而然成功了，乃是当以色列百姓哀求神，神听了他们的哀声，神才来救他们。不要以为哀求也好，不哀求也好，事情总是会成功的。神需要有人与祂同工。神的子民动，神才动。是神的子民看见应当离开了（虽然不是所有的以色列人都看见，乃是有人看见了），所以他们呼求，于是，神动手作了事情。
就连主耶稣的降生，也是因着有神的子民与神同工，在耶路撒冷有人素常盼望以色列的安慰者来到，于是主耶稣才降生。所以，神的目的是要把祂的国带进来，但是光有神的一面还不够，还要召会与神同工。召会要借着祷告把神的国的能力放在这个地上，直等到主耶稣再来，“世上的国，成了我主和主基督的国。”（启十一15）
召会的工作既是要为神站住，不让撒但有地位，那么我们应当怎样行事为人，才能作这工作？我们所有的罪都得对付，所有的不义都得对付；我们对于神的奉献应当完全；魂的生命应当治死，天然的能力必须打掉。血气的能力，在属灵的争战中是没有用处的。“我”没有方法对付魔鬼，“我”是必须出去的。什么时候“我”出去，什么时候主耶稣就进来。什么时候“我”进来，就失败了；什么时候主进来，就得胜了。魔鬼只认识一个人，就是主耶稣。我们没有方法对付魔鬼。撒但的火箭所能射得进的，就是我们的肉体。但是感谢神，我们都能穿上基督，基督是已经得胜了。
我们是基督的身体，要学习与基督同工
我们相信基督要再来，但是，我们并不以为只要我们安安静静的坐着，主耶稣就自然会来。有一部分的工作，是召会应当作的。我们是基督的身体，要学习与基督同工。我们不能以为得救就够了，我们还要看到神的需要。人的堕落所产生的结果有两方面：一方面是人发生了话德责任的问题，一方面是撒但得着了地的权柄；一方面是使人受损失，一方面是使神受损失。救赎解决了人的话德责任的问题，解决了人的损失的问题，但是神的损失的问题并没有解决。神的损失，不是在救赎里挽回的，而是在国度里挽回的。人的话德责任的问题，是借着十字架解决的；撒但权柄的问题，是需要国度来解决的。救赎直接的目的是为着人的，国度直接的目的是对付魔鬼的；救赎是得着人所失去的，国度是消灭撒但所得着的。人本来应该推翻撒但的权柄，可是人因为堕落了，反而让魔鬼有了权柄，人自己也服在魔鬼的下面，魔鬼成了壮士，人变为他的家财。这是需要国度来对付的。如果没有国度，那因人堕落而有的鬼魔的工作就不能推出去。新天新地没有继续在救赎之后，就是因为鬼魔的问题没有解决。在新天新地以先，还必须有国度。启示录十一章十五节说，“世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。”国度一来，就连到永远了。可以说，国度是新天新地的序。启示录二十一章和二十二章给我们看见新天新地是在国度之后的，而以赛亚六十五章把国度也称为新天新地，以赛亚就是把国度算作新天新地的序，国度起头了，就算新天新地起头了。
神看召会的工作已经够的时候，
国度就要来了，新天新地也就来了
愿神开我们的眼睛，叫我们不要以自己为中心。我们为什么要得救呢？不过因为我们可以不下地狱么？不，这不是中心。基督为什么要救我们？对于这个问题，你站在人的一面来看是一个样子，你站在神的一面来看又是一个样子。事情是一个，但是因着出发点不同，看起来也就两样。我们不能单从人的一方面来看，我们必须从神的一方面来看。实在说来，人的损失得恢复，就是为着神的损失得到恢复。神的损失要借着国度来解决。今天神把主耶稣的得胜赐给我们，主耶稣得胜所在的地方，鬼魔只能出去。我们要站住，因为主耶稣已经得胜了。当主耶稣救赎的时候，祂破坏了鬼魔在律法上的地位；鬼魔合法的管理，到救赎一来就为止了。救赎就是判决，使撒但失去律法上的地位；而执行这判决的责任，是在召会身上。到了有一天，神看召会的工作已经够的时候，国度就要来了，新天新地也就来了。以赛亚书的新天新地，必定要引到启示录里的新天新地。
我们的工作是要把神的国带进来，
是要使撒但在地上受亏损
今天我们就是站在救赎与国度中间，回头看是救赎，向前看是国度。我们的工作也是两个：一面是带领世人得着救赎，另一面是为着国度站住。但愿我们看见异象，看见主所托付召会的工作是什么。
我们再说，什么叫作神的国？神的国就是神掌权。我们要把这一个国放在这里，我们要让在诸天掌权的神也在我们身上掌权。祂在这里也得有权柄，有能力，有荣耀。所以，我们一方面要在神面前追求像以弗所五章那样的生活，另一方面要追求像以弗所六章那样的工作；一面，我们要作一个荣耀的、圣洁的、无可指摘的召会，另一面，我们的工作是要把神的国带进来，是要使撒但在地上受亏损。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第三章）