唱诗歌学真理
第三百二十七篇
诗歌第六〇一首 神子基督和祂救赎的工作
读经：罗三24，林前一30，十二13，提前三16，腓二30，约壹二23，约贰一3，来十二10，弗四14，加三28，启二14，西二19，约十七11
壹 “神子基督和祂救赎的工作，是我得救信仰，圣徒同守着；其他一切道理，不在信仰内，惟有基督工作，和祂的身位”—诗歌六〇一首第一节：
一 “但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义”—罗三24。
二 “但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”—林前一30。
三 “并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里”—提前三16。
四 “因他为基督的工作，冒着性命的危险，几乎至死，要补足你们在供奉我的事上所有的短缺”—腓二30。
五 “凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了”—约壹二23。
六 “恩典、怜悯、平安从父神，并从父的儿子耶稣基督，在真理和爱中，必与我们同在”—约贰一3。
七 “肉身的父是在短暂的日子里，照自己以为好的管教我们，惟有万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别”—来十二10。
贰 “此外一切教训，若用之不当，就成‘教训之风”，使合一受伤；能从元首基督，将圣徒吹开，并不建造身体，反倒是毁坏”—诗歌六〇一首第二节：
一 “使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为”—弗四14。
二 “弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，与你们有什么益处？除非我用启示，或知识，或预言，或教训，对你们讲说”—林前十四6。
三 “若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐”—约贰一10。
四 “然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱”—启二14。
五 “为著时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”—弗一10。
叁 “因此必须清除各种的道理，只是守住信仰，来实行合一。在基督那灵里，我们确是一；只要保守这一，其他可放弃”—诗歌六〇一首第三节：
一 “没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了”—加三28。
二 “因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”—林前十二13。
三 “这人借着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语”—林前十二8。
四 “不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”—西二19。
五 “要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督”—西二2。
六 “以和平的联索，竭力保守那灵的一”—弗四3。
七 “我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样”—约十七11。
肆 “真理－基督自己－我们须持守，如此就从宗派得蒙主拯救，并在凡事长到基督的里面，身体就得建造，作主的丰满”—诗歌六〇一首第四节：
一 “恩典、怜悯、平安从父神，并从父的儿子耶稣基督，在真理和爱中，必与我们同在”—约贰一3。
二 “有弟兄来见证你持守真理，就是你在真理中行事为人，我就大大欢乐”—约参一3。
三 “惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面”—弗四15。
四 “不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”—西二19。
五 “行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大”—西一10。
六 “直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”—弗四13。
伍 “我们必须达到‘信仰的合一”，所有‘教训之风”，永远都离弃；灵中持守基督，作我们实际，好使身体增长，借着这合一”—诗歌六〇首第五节：
一 “直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”—弗四13。
二 “不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”—西二19。
三 “本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”—弗四16。
职事信息摘录：
基督作为从神给我们的救赎
基督作为救赎，照顾我们的将来。基督作为公义拯救我们，使我们在相信基督，以致在祂里面蒙称义时，就在我们灵里得蒙重生。基督作为圣别，现今正在变化我们的魂，借此使我们圣别；然而我们的身体仍未得救。将来，我们的身体要在基督里得赎；这就是说，基督将成为我们的救赎。有一天，我们的身体要改变形状，同形于基督荣耀的身体（腓三21）。这是我们的身体得赎，就是儿子名分的完满享受（罗八23）。我们乃是这样享受神完满的救恩。
基督作为从神给我们的救赎，使我们卑贱的身体因祂神圣的生命改变形状，成为祂荣耀的身体。凡神所要荣耀的，都必须先经过十字架的审判而蒙救赎。我们身上一切天然的、肉体的、属己的、世俗的、罪恶的、旧造的、以及属撒但的，全都必须钉在十字架上，经过神的审判，才能得赎而得荣耀。先有救赎，才有荣耀。我们都还在旧造里，在天然的生命里。因此我们需要接受十字架的审判，好得着基督作救赎，有资格得享神的荣耀。这是为着我们今天的生活，也是为着我们将来的身体得赎，全人进入神的荣耀，永永远远显出神的荣美灿烂。（新约总论，第三百零七篇）
信仰只包括与我们救恩有关的事物，
也就是关于基督的身位和工作的项目
信仰的项目是什么？信仰的项目只是与我们救恩有关的项目—换句话说，只是与基督的身位和工作有关的项目，包括基督是神的儿子，由童女所生，为救赎我们而死，第三天复活，升天，并且作为那灵降下。其他的点都与我们的救恩无关。因此，我们是否相信附加的点并不重要。我们是否相信水浸、灾后被提、或任何其他这类的事，并不影响我们的救恩。只要我们相信以上所题的基要项目，我们就得救了。我们若不相信这些项目，就失丧了。与我们救恩有关的这些基要项目，构成了信仰。所有其余的点都不是信仰的一部分，只是道理的教训。今天我所严格持守的信仰，只是与基督的身位和救赎工作有关的项目。我们必须相信那些项目。无论我们是否相信其他的点或道理，都没有差别，这些与我们的救恩无关。我们对于这些次要的点所采取的立场，与我们的救恩无关，这事实证明这些点不是信仰的项目。信仰只包括与我们救恩有关的事物，也就是关于基督的身位和工作的项目。
借着持守基督作真实并长到祂这元首里面，达到信仰上的一
以弗所四章十三节告诉我们，我们需要达到信仰上的一。这是非常有意义的。信仰上的一是我们需要达到的。我成为信徒时，相信信仰的项目。然而，我也相信许多其他的事物。有一天，我遇见一位在主里亲爱的弟兄。我第一次遇见他时，问他是否信主。当我们发现对方是信徒时，都很高兴，并见证我们是弟兄。.我们的谈话若停在那里就好极了。然而，我追问他对于受浸的看法。他回答说洒水就够了。我告诉他，我认为水浸是必要的。然后我们又开始辩论被提的事。我们越谈，越发现我们的不同。至终，我们彼此问：“你参加什么会？”我告诉他，我是南浸信会：我的家人三代都是南浸信会的教友。然后他告诉我，他去长老会他坚持长老会比我的南浸信会好。最后，我们发现我们是何等的不同。虽然我们两人都是信徒，却彼此争论而分开。把我们分开的，是我们在信仰以外所持守的点。
当我们持守信仰时，我们就有一
当我们持守信仰时，我们就有一；当我们专注于附加的事时，我们就分裂。以弗所四章十三至十四节说得很清楚。信仰的一使我们众人成为一，道理的教训之风把我们吹离一。甚至正确的教训也能把我们吹离。譬如，水浸、蒙头、和主日的道理教训是对的，但这些能成为风，把我们吹离基督和祂的身体。我们若坚持水浸、蒙头、和其他合乎圣经却非基要的点，就会被吹离基督与召会。
在三节所说的一，是那灵的一，也就是在实际上神圣生命的一；十三节所说的一，是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就的救赎工作，如犹大书三节，提后四章七节，提前六章二十一节所启示的。对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一，也就是说，我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。
所以，信仰的一与那灵的一相对，是我们需要达到的。我们借着长大达到这一。我们众人都在主里长大时，自然而然就不再坚持不属基督徒基本信仰的教训，并逐渐达到信仰上的一。那时一切分裂我们的事物就没有了，我们就在信仰上是一。
以弗所四章说到信仰、教训之风和真实。“真实”的意思是“实际”。真实既是实际，就与道理不同。犹太教只有预表、预言、教训和律法。这些事物与基督分开时，就是空洞的，没有实际。预表、预言、甚至律法的实际，乃是基督（约十四6）。律法说，“要爱邻舍。”（太二二39）。我们若没有基督，就没有凭以真实爱人的那种爱。因此，基督是旧约里一切正面事物的实际（路二四27、44，约五39）。我们说基督是真实（实际），就是这个意思（十四6）。犹太信徒有许多对的、好的、合乎圣经的教训，他们信主时把这些带进召会里。然而，这些教训成为教训之风，将信徒吹离基督和作祂身体的召会。信徒因着这些道理的教训而漂离，结果就不能达到信仰上的一。
完成基督身体之建造惟一的路
今天基督徒很像古时的犹太信徒。虽然我们许多人不是犹太人，却被基督以外的许多道理所灌输。至少我们受教导要持守一些合乎圣经的好事。那些，物无论多么美好且合乎圣经，终究不是基督自己。这样的事物使基督徒分开并分裂，并且形成公会的基础。因着有不同的教训，结果产生持守关于受浸之特别教训的浸信会、强调长老治会的长老会、和许多强调其他各种教训的公会。这证明不同的教训制造分裂。所有的真信徒，无论名称是什么，在信仰上是相同的。我们若放下不同的教训，就会达到信仰上的一。
作为信徒，我们不该专注于道理的教训，乃该持守基督作实际，并长到祂这元首里面。然后我们从祂有所领受，以供应身体其他的肢体。结果，身体就得扩增，并且被建造（2）。持守基督作真实不仅是正路，也是完成基督身体之建造惟一的路。我们需要在凡事上长到元首基督里面，使道理教训之风不能再把我们吹离。
一是在信仰上，不是在道理上
我们的一不是在于各种不同的道理教训，乃是在于我们所相信那使我们得救的信仰。这信仰是我们独一的“信条”。我们越注意那些不属于信仰的道理教训，就越分裂。道理的教训是今天弟兄会中间有那么多分裂的原因。弟兄会开始于一八二八年。第一次世界大战结束以前，他们开始才不过约九十年，就分裂成至少一百五十个团体。今天弟兄会中间有更多的分裂。我知道在美国的某个城市里，就至少有六个不同的弟兄会聚会。弟兄会中间的分裂，主要是由于许多派别想要为道理的教训争辩。
在历史上，弟兄会中间只要在教训上出现些微的不同，他们的聚集就分裂了。弟兄会中间第一次主要的分裂，是发生在达秘（John Nelson Darby）和牛顿（Benjamn Newton）之间。牛顿弟兄与达秘弟兄分开，是由于两个原因。第一，达秘相信灾前被提，而牛顿说，按照圣经，召会在大灾难期间仍然在地上，并且直到大灾难之后才会被提。这两位弟兄之间分裂的第二个原因，是达秘定罪牛顿持守关于基督身位的不正确教训。因着道理上的不同，这两位弟兄就分开，弟兄会也分裂了。
我告诉你们这事，意思不是我们不该学习合乎圣经的教训。相反的，我们甚至需要认识圣经的一切细节。然而，我们不该坚持任何非基要的教训到一个地步，使其成为共同信仰的一部分。水浸完全合乎圣经，若是可能，我们总该实行。然而，我们不该把水浸当成信仰的一部分。有些弟兄若坚持洒水礼，我们该告诉他们：“弟兄们，你们若有平安实行洒水礼，我们不会与你们争论。”我们能这样说，因为我们都有相同的信仰。虽然在道理的教训上我们也许不同，在信仰上我们却是一。我们只该持守信仰，而将道理的教训留在次要的地位上。这是我们持守一的惟一之灌。一个人若不坚持蒙头，我们不该说他是异端，因为蒙头不是信仰的一项。然而，他若相信主耶稣不是神的儿子，他就是异端，我们不该与他交通（约贰9～10）。
我们都必须记住信仰与道理教训之风的不同，以及道理教训与真实的不同。信仰包括我们所必须相信以得救的那些项目。道理教训是次要的项目，与我们的救恩无关，因此不是信仰的一部分。真实乃是基督自己作实际。我们需要达到信仰上的一，并持守基督为真实。我们绝不可坚持任何非基要的道理教训，使其成为信仰的一部分。我们若这样作，会形成宗派或公会，因而在圣徒中间制造更多分裂。（李常受文集一九六四年第一册，在一的立场上站立并尽功用，第六章）
保守那灵的一
三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”那灵的一乃是那灵自己，就是作神具体化身之基督的实际。神在基督里，基督乃是那灵，这灵同着父与子就是在我们众人里面那位包罗万有者（林后三17，腓一19，罗八9、16）。因此，在所有信徒里面之三一神包罗万有的灵就是一的实际，将我们众人作成一个身体。那灵既在每一个信徒里面，我们就已经接受了这一，所以我们无须达到这一；我们只需要保守这一。然而，这里总有争战，阻挠我们保守这一，也打岔我们，使我们无法实化这一；为此，我们需要努力、竭力、奋力，并胜过所有打岔和阻碍。这就是保守那灵的一。
不再被一切教训之风所摇荡
以弗所四章十四节说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”一个教训也许是基要、合理、合乎圣经、并正确的，但持守它却使我们远离元首和祂的身体。我们从经历中得知，坚持某个次要教训使我们感到与身体分开、分裂并隔绝；当我们从身体上被隔绝了，就自然与元首分开，这会带进死亡。然而，我们若放弃持守某种教训，只持守作为基督彰显的身体，我们就会感到光、生命、平安、膏抹和建造。我们该说，“主，我领悟你的心意是要得着身体，不是在于某些道理教训，甚至不是在于最好的教训。所以，我也不在意任何教训，我只在意你在身体里的彰显。”我们若这样作，立即会感到里面有膏油涂抹，也能够祷告。生命会从我们里面涌出，我们会说，“阿利路亚，赞美主！”事实的确如此。坚持某种道理教训带给我们死亡；那灵的一不能印证这种立场。反之，盖印的灵（一13，林后一22）印证身体的一，为使身体得建造。
持守真实，在一切事上长到基督里面
以弗所四章十五节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”真实乃是实际，就是基督自己。这意思是我们必须持守基督为实际而非持守教训，使我们得以在一切事上长到祂里面。我们越长到祂里面，我们就越在一里。我们需要放下持守教训的立场，而持守基督为实际，好在一切事上长到祂里面。
我们若清楚上述四个项目，就会知道怎样保守这一。我们已生入那灵的一与信仰上的一里，但我们重生之后，一直接受了许多教训，这些教训成了风，使我们漂荡、摇动。因此，我们远离了信仰上的一。现在我们需要放弃持守教训的立场，单单持守基督作实际。我们越如此行，就越被带回，好长到祂里面，团体的成为一个长成的人。这时，我们就达到了信仰上的一。我们已经领受了那灵的一，但在我们的领会、实行、和生活上，我们需要回到信仰上的一，好与那灵的一相呼应。这是实化并保守这一的路。在一里并保守这一，乃是身体生活的真正实行。（李常受文集一九六六年第二册，照着基督身体的属天异象实行“一”，第五章）
信仰使人联结，而教训使人分裂
所有的真信徒虽然在使人得救的信仰上是一，但在所持守的教训上，可能非常不同。因此，通常最好是不要谈论不同的教训。我们越讲说信仰，就越是一，并且越受鼓励。相反的，我们越讲说教训，就越分裂，并且也越沮丧。信仰使我们成为一，教训却使我们分裂。为这缘故，我们需要紧紧联于信仰，不要依附于各种教训。我们虽然需要学习认识那些教训是正确的，那些是不正确的，但是在我们与其他信徒的关系上，我们不该坚持某些教训。
使徒保罗可作为例证。无疑的，他非常清楚一切的教训。譬如，他非常清楚在新约时代不需要守特别的日子（西二16）。他知道日日都一样，并且不该有守主日的律法。他也清楚在新约时代，信徒无须为吃这事起争论。对他来说，不论是蔬菜或是肉，每样东西都好作食物（提前四3～5）。然而，尽管保罗是清楚的，他却不坚持关乎这些事的道理。在罗马十四章，他表现出非常宽大的态度。他说，“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。……有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。”（2～3、5）。虽然保罗清楚守日和吃的事，但他并不坚持自己关乎这些事的教训。反之，他怎样劝告别人，要接纳所有的信徒，自己也照样作。
不要坚持不属于信仰的教训
除了拜偶像、淫乱、勒索、辱骂等粗鄙的罪（林前五9～11，六110），以及分立（罗十六17，多三10）和否认基督成为肉体（约贰7～11）以外，我们必须学习不审断别人在道理上的看法。只要人是真基督徒，有新约基本的信仰，即使他在道理上的看法与我们不同，我们也不该见外；反之，我们该在同一位主里接纳他。
我知道水浸合乎圣经（太三16，徒八38～39，太二八19，罗六3～4）。然而，假设有几位弟兄不同意我，我们也无须争论。虽然我知道水浸是正确的，我并不坚持。他们若坚持点水礼，我坚持水浸，最后的结果将是两个召会—“水浸召会”和“点水召会”。我们需要学习这功课，不要坚持不属于信仰的教训。凡坚持这种教训的，乃是分门别类。我们不该坚持这些事，因为这些不是信仰的项目。若我们考量的事乃是信仰的项目，我们不仅必须坚持，也必须愿意为此牺牲性命。按照犹大书三节，我们必须为那一次永远交付圣徒的信仰争辩。然而，这节经文没有叫我们为各种教训辩护。信仰使人联结，而教训使人分裂。或者如保罗在以弗所四章所说，信仰使人联结，教训却将人吹离基督和祂的身体。十三至十四节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”我们越谈论教训，就越被带开。这就是为什么保罗称教训为风。
不坚持任何教训或实行
虽然召会立场这事非常简单，今天的基督徒却非常复杂。在前面几章里，我们已经看见关乎召会正确立场的事。我们若能领会这几章所包含的一切事，就能清楚召会立场的原则。
我们要思考一种可能发生的情形，借此进一步阐明召会立场的事。假设我们在自己的城市里有聚集，并宣告我们弃绝任何一种公会。此外，假设我们宣告自己不是宗派，并且在主耶稣的名里聚集，没有信经、典章、准则、规条、组织的身分或名称。即使我们宣告自己的确是如此，然而，除非我们的实行符合我们的宣告，否则我们不该自认为在正确的立场上。在我们未察验实际的光景之前，我们不该按表面接受我们的宣告。要察验的最重要之事乃是：我们中间是否强调任何信仰以外的事？我们强调水浸、说方言、或任何其他次要的教训或实行么？我们若是如此，意思就是说，我们是宗派。
我们只坚持一件事：主耶稣基督是我们的一切
作为信徒，我们必须站在一的立场上。我们接纳信徒，若在信仰以外有任何条件，就不是真的站在召会立场上。
那么，对那些实行水浸或蒙头的人，我们的态度该如何？有些人可能说，如果那些实行成为我们中间的争论点，我们就该祷告。然而，最好的答案是说，我们向这一切事敞开。主若带领我们有分于这些合乎圣经的事，我们不该惊慌，更不该反对。我们是否持守某些教训，或有某些实行，应当严格的照着主的带领。我们只坚持一件事：主耶稣基督是我们的一切。我们不坚持任何其他的事。我们既不赞成也不反对那些美好却不是基本的教训和实行；我们照着主的带领，向一切合乎圣经并有益的事敞开。我们要避免分门别类，就不该坚持任何教训或实行。我们都需要学这功课。
已过二十世纪以来，信徒中间发生过许多事，并尝试过许多不同的作法。这一切事对我们都是很好的功课。我们借着从历史学习功课，知道实行召会生活正确并合式的路，乃是来在一起接受主耶稣作我们的中心，并且惟独坚持基督自己。至于其他一切美好并合乎圣经的事，我们必须向主绝对的敞开。
在凡事上以神的增长而长到元首基督里面
我们也需要在凡事上以神的增长而长到元首基督里面（弗四15下，西二19下。）也许我们的发型仍在基督之外。这就是说，我们必须长大。我们进一步长大的时候，就会在我们剪发的事上长到基督里面。
我们要长大，需要某种元素加到我们里面。我们需要在凡事上以神的增长，就是神的扩增，神的增加，而长到基督里面。这启示在歌罗西二章十九节。基督正将祂自己扩展到我们里面。祂在我们里面扩展时，就在我们里面长大，并且将祂自己加到我们里面。凭着神这成分，我们就长大。这不是在外面跟随伦常教训的事。这完全是生机的事。我们里面有生机的神作我们的生命。祂在我们里面长大，将祂自己加给我们，并且充满我们。
要在凡事上长到基督里面，我们必须非常谨慎，考虑周到。我们既领悟我们有基督活在我们里面作生命，我们行事为人就必须谨慎，考虑周到。我们有些人在结婚以前，以我们所喜欢的方式生活。但我们结婚以后，就必须谨慎。我们行事为人需要谨慎，多方考虑与我们同住的人。我们也必须将这原则应用到基督身上。我们得救以前，也许狂野或急躁。现在我们既有基督活在我们里面，就不该那么狂野或那么急躁。
因着我们不活基督而常常失败，我很感谢基督是我们洗净、洁净的泉源（亚十三1）。这就是为甚么我们需要终日承认我们的罪，享受主血的洗净。我们该承认我们仍在肉体里，仍在旧造里，仍在天然的人里。因着我们这么粗，许多时候我们没有想到基督。我们行事为人没有小心审慎，多想到基督。我们必须学习审慎的、小心的、并且多方考虑的在基督里行事为人。我们需要这样活基督。我们需要一直谨慎的生活，多想到基督。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第十八篇）