新耶路撒冷
第三系列 新耶路撒冷是神团体的器皿
第三篇 两个团体的建造—巴比伦和新耶路撒冷
读经：启十七1～5，十八4、2、21，二一9～10、2，歌六4，创十一3～4，代下三六18～19
壹 神的心意是要建造一个团体的身体，团体的器皿，用人与神自己调和，以盛装神并彰显神；然而，神的仇敌在神以先进来，将他自己作到人的性情里，使人成了撒但所用的材料，建造成一个邪恶、罪恶、团体的器皿—弗一22～23，创二8～9、16～17，三1～7：
一 在圣经里，城是表征以人为材料所建造的人类团体；城表征活的团体，可能表征撒但的社会以盛装撒但，也可能表征基督活的身体以盛装神—四17，十一3～4，启二一2。
二 历世历代神所要作的，就是把祂自己摆在祂儿子里面，然后摆在召会这个团体的器皿里，借着这器皿彰显出来；这一个器皿最丰满的显出，最终的出现，就是新耶路撒冷—弗一22～23，三9～10，启二一2。
三 人堕落以后，撒但利用人类作材料，建立人类的文明，作器皿以盛装他，并供给他安息的所在、住处；今天，人类社会这团体的器皿盛装着撒但同他一切罪恶的方面，撒但也借此得着彰显—创四17，十一3～4。
贰 神在建造新耶路撒冷，撒但在建造巴比伦；至终，全本圣经从头到尾，都有这两座城，新耶路撒冷是神的建造，巴比伦是撒但的建造—启十七5，二一2：
一 圣经里有两条重要的线—巴别的线和耶路撒冷的线；巴别的线是耶路撒冷线的仿造—十七4～5，二一2。
二 神没有开始耶路撒冷的线以前，撒但就先开始了他的仿造；因此巴比伦和耶路撒冷这两座城互相对抗—创十一3～4：
1 在巴别城和巴别塔被建造，以盛装并彰显撒但以后，神就从那地区拣选亚伯拉罕，并将他带出来，到了高地，就是迦南地—3～4节，十二1、6～7。
2 因着仇敌撒但的狡诈，以色列人被带下埃及；以色列人不是建造神神圣的建造，反而为神的仇敌法老造城；但神拯救他们出埃及以后，立刻吩咐他们建造帐幕—出一9～14，二五1～9。
3 然后，他们进入迦南地，征服所有的仇敌以后，就在耶路撒冷城建造圣殿，作为神更稳固的居所—王上六1。
4 撒但用第二批人类所建造的城，首先称为巴别，然后称为巴比伦；神拣选人作新族类，成为另一班子民，属天的子民，建造另一座城，就是耶路撒冷；这两座城总是彼此反对—创十一3～4，代下三六18～19。
三 这两条线一直延续到今日；召会是今日的耶路撒冷，罗马天主教是今日的巴别，巴比伦；只有纯净、真正的地方召会是在今天耶路撒冷的在线—十七4～5。
叁 因此，在整个宇宙中，人类有两种团体，撒但的团体和神圣的团体；撒但的团体是团体的器皿，以盛装并彰显撒但，神圣的团体是团体的器皿，以盛装并彰显神—4～5节，二一2：
一 我们不该相信巴比伦只是物质的城；反之，巴比伦乃是表号，表征人作为人类社会被撒但利用，作团体的器皿，以盛装并彰显他—十七4～5，创十一3～4：
1 神的仇敌撒但，知道神的目的是要得着由活人构成的活城，作团体的器皿，以盛装祂自己；因此，神的仇敌尽其所能的造一个赝品，这赝品就是巴别城—3～4节。
2 巴别就是巴比伦；在创世记十一章，关于巴别你能看见四个要点—3～4节：
a 第一，当时人想要作抵挡神的事，企图传扬自己的名；巴比伦适于人传扬自己的名，不适于人呼求主的名—4节。
b 第二，巴比伦的意思是混乱；这是来自神的惩罚—9节注1。
c 第三，那些在巴别的人都被分散；各人往自己的方向，各行己路；在众地方召会里，我们有聚集，没有分散—8节。
d 关于巴比伦的第四点：巴比伦是神的事物与偶像事物的掺杂；在新约里，这掺杂扩大了；大巴比伦是用金子、宝石和珍珠为妆饰；众地方召会必须透亮如水晶，没有掺杂—启十七4～5，二一2、18。
二 神要得着一个团体，由祂所救赎、重生、变化、且与祂调和的活人所组成，作团体的器皿，在基督里盛装祂，并借着基督彰显祂；这是神的愿望，这是新耶路撒冷—12、14节：
1 这思想不但在新约里，也在旧约里；主向我启示雅歌六章四节说，“我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队”。
2 新妇，就是寻求主的人，被主比作耶路撒冷；耶路撒冷是主的新妇，这思想清楚见于旧约和新约；要看见新耶路撒冷的异象，我们需要被带到高山—启二一10。
三 在启示录里的两个异象，巴比伦的异象和新耶路撒冷的异象，是成对比的—2节，十七5：
1 在启示录十七章，使徒约翰在灵里被带到旷野，看见巴比伦的异象—3节。
2 然而，约翰要看见新耶路撒冷的异象，他必须被带到一座高大的山；你若要看见属天的城，就必须从旷野被救到属天之地的高度—二一10。
肆 启示录十七至二十二章是整本圣经的终极总结；在这几章说到巴比伦要完全遭毁灭，耶路撒冷却要全然得建造；这是圣经的总结，也是巴别线和耶路撒冷线的最终结局—十八4、2，二一2：
一 主在启示录里的呼召，是叫祂的民从其中出来！在神眼中，巴比伦倾倒了！—十八4、2。
二 巴比伦已经受了审判；因此所有主的奴仆要说，“阿们，阿利路亚！”—20节，十九1。
三 在这一切消极的事之后，在二十一章二节，我们看见积极的事；“我‘约翰’又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”。
四 现今在宝座上祂说，“都成了”；这是神永远定旨的完成；巴比伦倾倒了，留下的就只有新天新地同着新耶路撒冷；所以我们都要赞美祂—二一6，十九1～6。
职事信息摘录：
神的心意是要建造一个团体的器皿以盛装神并彰显神
在本章我要给你们看见，在奥秘的巴比伦和圣别的新耶路撒冷这两座城之间的对比、比较。……神的心意是要建造一个团体的身体，团体的器皿，用人与神自己调和，以盛装神并彰显神。然而，神的仇敌在神以先进来，将他自己作到人的性情里，使人成了撒但所用的材料，建造成一个邪恶、罪恶、团体的器皿，以盛装并彰显撒但，而不是神。整个人类的历史就是这邪恶、罪恶、属撒但之建造的历史。从人类的第二代该隐的时候起，撒但就开始他的建造。他建造人类社会作团体的器皿，以盛装他自己，并彰显他一切罪恶的方面。
在圣经里，城是表征以人为材料所建造的人类团体。城表征活的团体，可能表征撒但的社会以盛装撒但，也可能表征基督活的身体以盛装神。今天，人类社会这团体的器皿盛装着撒但同他一切罪恶的方面，撒但也借此得着彰显。无论在远东或西方，无论在欧洲或非洲，一切人类社会都是撒但建造的各部分，作团体的器皿，以盛装并彰显撒但。例如，我们在许多地方的夜总会和电影院都能看见撒但得彰显。人堕落以后，撒但利用人类作材料，建立人类的文明，作器皿以盛装他，并供给他安息的所在、住处。人类的文明、人类的社团，乃是撒但的居所，撒但的安息之所，使他得着满足和安息。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第十二章）
新耶路撒冷这个启示清楚给我们看见，神历世历代从始至终所要得着的，乃是有一班人在宇宙里成为一个团体的器皿，彰显祂的儿子，也就是彰显祂自己。历世历代神所要作的，就是把祂自己摆在祂儿子里面，然后摆在召会这个团体的器皿里，借着这器皿彰显出来。这一个器皿最丰满的显出，最终的出现，就是新耶路撒冷。凡你在新耶路撒冷所看见的光景，以原则说，都是召会今天该有的光景。神的心意，神的目的，就是要在宇宙中得着新耶路撒冷，作祂的器皿彰显祂自己。（李常受文集一九五七年第一册，召会见证的恢复与实行，第五章）
神在建造新耶路撒冷，撒但在建造巴比伦
巴别的线和耶路撒冷的线
圣经里有两条重要的线—巴别的线和耶路撒冷的线。巴别的线是耶路撒冷线的仿造。神没有开始耶路撒冷的线以前，撒但就先开始了他的仿造。因此巴比伦和耶路撒冷这两座城互相对抗。这两条线一直延续到今日。召会是今日的耶路撒冷，罗马天主教是今日的巴别，巴比伦。再者，大妓女的众女儿，就是仍然实行巴比伦一些传统的公会与团体，也是属于巴比伦的一类。只有纯净、真正的地方召会是在今天耶路撒冷的在线。（启示录生命读经，第五十三篇）
在旧约里的耶路撒冷和巴比伦
在巴别城和巴别塔被建造，以盛装并彰显撒但以后，神就从那地区拣选亚伯拉罕，并将他带出来，到了高地，就是迦南地，这地代表在复活里属天的范围。神的心意是要使亚伯拉罕成为一家和一国，有一班人作神神圣建造的材料。然而，因着仇敌撒但的狡诈，以色列人被带下埃及。以色列人不是建造神神圣的建造，反而为神的仇敌法老造城。但神拯救他们出埃及以后，立刻吩咐他们建造帐幕。他们在旷野四十年之久，一直是为着这建造。然后，他们进入迦南地，征服所有的仇敌以后，就在耶路撒冷城建造圣殿，作为神更稳固的居所。
撒但用第二批人类所建造的城，首先称为巴别，然后称为巴比伦。神拣选人作新族类，成为另一班子民，属天的子民，建造另一座城，就是耶路撒冷。旧约的历史是在巴比伦和耶路撒冷这两座城之间争战、争斗的历史。这两座城代表两个团体的集团，两个团体的器皿。巴比伦代表属撒但的器皿，耶路撒冷代表神圣的器皿。巴比伦代表人类的文明、社会，作容器以盛装并彰显撒但，而耶路撒冷代表蒙拣选的人，作容器以盛装并彰显神。这两座城总是彼此反对。至终，巴比伦来毁灭耶路撒冷连同殿，并掳掠殿中一切为着敬拜神的器皿，将这些器皿放在偶像的庙里。后来，以色列人归回耶路撒冷，将这一切器皿从巴比伦带回耶路撒冷，恢复在殿和城里对神的敬拜。这是旧约的历史。
在新约里的耶路撒冷和巴比伦
现在，让我们看新约里的历史。如我们以前所说过的，新约也是建造的记载。我们承认主耶稣是基督，是活神的儿子以后，主立刻告诉我们，我们是石头，作祂建造召会的材料（太十六18）。在新约的建造开始于这里。然而，神在建造祂的召会时，撒但也在进行他的建造。神在建造新耶路撒冷，撒但在建造巴比伦。至终，全本圣经从头到尾，都有这两座城，新耶路撒冷是神的建造，巴比伦是撒但的建造。
撒但的团体和神圣的团体
巴比伦表征人作为人类社会被撒但利用，作团体的器皿
我们不该相信巴比伦只是物质的城。反之，巴比伦乃是表号，表征人作为人类社会被撒但利用，作团体的器皿，以盛装并彰显他。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第十二章）
在圣经里，巴别，或巴比伦，在创世记十一章首先提起，但耶路撒冷的名字很久以后才提起。巴别是巴比伦的希伯来文；巴别就是巴比伦。先有巴比伦，因为神的仇敌撒但，知道神的目的是要得着由活人构成的活城，作团体的器皿，以盛装祂自己。因此，神的仇敌尽其所能的造一个赝品，这赝品就是巴别城。
人要传扬自己的名
在创世记十一章，关于巴别你能看见四个要点。第一，当时人想要作抵挡神的事，企图传扬自己的名（4）。这就是为什么人想要造城，塔顶通天。巴比伦适于人传扬自己的名，不适于人呼求主的名。巴比伦的目的是要为人传扬自己的名。
混乱
第二，巴比伦的意思是混乱。当然，你也许说，神进来使那里的人混乱，使他们混淆。但你必须领悟，这来自神的混淆是对人的惩罚，因为人想要传扬自己的名。祂使他们有不同的语言，借此混淆他们。我说我的语言，你说你的语言。我有我的意见，你有你的思想，我们众人都不同；我不了解你，你也不了解我。这是来自神的惩罚。
基督教是在神的惩罚之下。各公会不说同样的事，他们也不互相了解。长老会的信徒不了解浸信会的信徒，浸信会的信徒也不了解长老会的信徒。卫理会的信徒了解卫理会的信徒，但他们不了解圣公会的信徒……等等。每个公会彼此都不相同。这分裂与混乱的情形，是来自神的惩罚。圣经启示众地方召会不是像巴别那样混淆或混乱的，乃是联结为一个身体。巴别的第二点是混淆、混乱。那些在巴别的人，互相不了解。这是神作的。祂在背叛的人类身上施行祂的审判。
分散
第三，那些在巴别的人都被分散。他们不是被聚集，乃是被分散。在众地方召会里，我们有聚集，没有分散。圣经启示神的子民总是一同聚集在耶路撒冷。古时，所有的以色列人每年三次来在一起（申十六16）。他们有团聚，聚集。他们在耶路撒冷来在一起，但在巴别有分散。
在今天的基督教里，第一点是人要传扬自己的名。第二点是在所有的基督教团体和公会之间的误解。第三点是分散。各人往自己的方向，各行己路。人企图传扬自己的名、混乱和分散，是巴别重要的点。所有这些点仍留在基督教里，因为基督教成了今日的巴比伦。
掺杂
圣经告诉我们，神拣选耶路撒冷为立祂名并建造祂居所的地方。神告诉祂的子民，他们进入美地时，无权选择他们要敬拜祂的地方。他们必须往祂所拣选的地方。祂要从他们一切支派中，拣选一个地方，立祂的名并建造祂的居所（申十二5）。他们都必须来到那惟一的地方敬拜主；这是为着保守合一。借着这独一敬拜神的地方，祂子民的合一历代蒙保守。这独一的地方就是耶路撒冷。在耶路撒冷神的殿被建造，并且神的荣耀充满那殿（王上八10～11）；那是以色列人历史的黄金时代。
后来，巴比伦王尼布甲尼撒来毁灭耶路撒冷。他焚烧在耶路撒冷神的殿，带走神殿中为着敬拜神的一切器皿，又将这些器皿放在巴比伦他偶像的庙里（代下三十六6～7）。这是何等的矛盾。这表明甚至在巴比伦，也有一些与神有关的东西。在巴比伦偶像的庙里，有一些属于神殿的东西。这给我们看见关于巴比伦的第四点：巴比伦是神的事物与偶像事物的掺杂。神殿里所使用的器皿放在偶像的庙里。
在新约里，这掺杂扩大了。约翰在灵里看见大巴比伦的异象（启十七3～5）。大巴比伦用一切新耶路撒冷的事物为妆饰。新耶路撒冷是用三样宝贵的东西建造的：金子、宝石和珍珠（二一18～21）。大巴比伦是用金子、宝石和珍珠为妆饰。她给人看见的，是与新耶路撒冷相同的外表，但她不是用这些宝贵的材料扎实建造的；她只用这些珍宝作妆饰品来修饰，作外面的展示。这是想要诱惑人的欺骗手法，是妓女虚假的外表。
在背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一个是掺杂，但另一个是纯净的。在新耶路撒冷里没有掺杂，每样东西都是纯净的。启示录二十一章十八节说，城是纯金的。生命水的河明亮如水晶（二二1），完全纯净，没有掺杂。
启示录十七章描述说，这邪恶的女人，邪恶的巴比伦，手中拿着金杯。但这金杯“盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽”（4）。杯子外面是金的，里面却有邪恶的事物。这是一种掺杂，其中有属灵的人物，有一些宝石，如盖恩夫人、芬乃伦神父、和劳伦斯弟兄，使其有某种外表，但里面却满了各种的邪恶。
众地方召会必须透亮如水晶，没有掺杂。我们从前曾在基督教里的人，能见证其伪善和虚假。那里有许多美好的事物，使其有美好的外表。但你进入其中，就看见邪恶的掺杂。我们不该被巴比伦的外表所欺骗；它有外面的修饰，外面的妆饰，但里面的情形却不一样。
我们的确承认，基督教里有金子、宝石和珍珠。杯子是金的，也有许多来自神殿的器皿。但这些东西被巴比伦用来展示，为要吸引真基督徒。今天的基督教借着所有外面的修饰，来吸引真基督徒。但我们的眼睛必须开启，透过其外表而看见真实的情形。我们必须看见，在金杯里有许多可憎之物，有混乱、分裂和拜偶像。巴比伦是个大掺杂。（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第七章）
新耶路撒冷表征所有蒙神拣选、救赎的人作为材料，
同被建造成团体的器皿
同样，我们不该信新耶路撒冷是天堂。新耶路撒冷也是表号，表征所有蒙神拣选、救赎的人作为材料，同被建造成团体的器皿，以盛装神并彰显神。因此，在整个宇宙中，人类有两种团体，撒但的团体和神圣的团体。撒但的团体是团体的器皿，以盛装并彰显撒但，神圣的团体是团体的器皿，以盛装并彰显神。
我必须反覆述说这些事，因为在基督教里有关于新耶路撒冷的错误观念。在一些地方，有些人到我这里来，说，“李弟兄，你取去了我们的天堂。我们惟一的盼望就是上天堂，但照着你的教训和解释，我们的天堂消失了。”你的天堂是否消失了，不在于我。我从主来的负担是要帮助祂的儿女领悟，神中心的思想和心愿是什么。你以为神要得着有无数个房间的天堂，一位信徒一个房间么？这思想是荒谬的，是太幼稚了。神不是要得着这样的东西。反之，神要得着一个团体，由祂所救赎、重生、变化、且与祂调和的活人所组成，作团体的器皿，在基督里盛装祂，并借着基督彰显祂。这是神的愿望，这是新耶路撒冷。
这思想不但在新约里，也在旧约里。有一天，主向我启示雅歌六章四节。这节说，“我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。”这里我们看见，新妇，就是寻求主的人，被主比作耶路撒冷。所以耶路撒冷是主的新妇，这思想清楚见于旧约和新约。
要看见新耶路撒冷的异象，需要被带到高山
要看见新耶路撒冷的异象，我们需要被带到高山。在启示录里的两个异象，巴比伦的异象和新耶路撒冷的异象，是成对比的。在启示录十七章，使徒约翰在灵里被带到旷野，看见巴比伦的异象（3）。要看见巴比伦的异象，不需要上到高山；在旷野就够了。然而，约翰要看见新耶路撒冷的异象，他必须被带到一座高大的山（二一10）。你若要看见属天的东西，就必须在属天的地方。你若要看见永远的东西，就必须在属灵的高度上，在属灵的高处。你若留在旷野，就只能看见巴比伦，绝不能看见属天的城新耶路撒冷。你若要看见属天的城，就必须从旷野被救到属天之地的高度。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第十二章）
巴别线和耶路撒冷线的最终结局
启示录十七至二十二章是整本圣经的终极总结。在这几章也说到两座城—巴比伦和耶路撒冷。巴比伦要完全遭毁灭，耶路撒冷却要全然得建造。这是圣经的总结，也是巴别线和耶路撒冷线的最终结局。（启示录生命读经，第五十三篇）
我们要怎么办？主在启示录里的呼召，是叫祂的民从其中出来！（十八4）。在神眼中，巴比伦倾倒了！（2）。今天整个基督教是在妓女原则上的大巴比伦。我们必须顺从主的呼召，从其中出来。（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第七章）
巴比伦倾倒了
“又有第二位天使接着说，那叫万国喝她淫乱烈怒之酒的大巴比伦倾倒了！倾倒了”（十四8）。大巴比伦倾倒了。我们不管基督教，我们不管基督教国。我们不管罗马天主教，也不管所有的宗派；因为圣经说，大巴比伦倾倒了。这是一种宣告：基督教倾倒了，基督教国倾倒了，天主教倾倒了，所有的宗派都倾倒了。阿利路亚！
“这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！有声音从宝座出来，说，神的众奴仆，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神。我听见好像大批群众的声音，又像众水的声音，也像大雷的声音，说，阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了”（十九1～6）。
巴比伦已经受了审判；因此所有主的奴仆要说，“阿们，阿利路亚！”我喜爱这句话。首先有“阿们”，然后是“阿利路亚”。当我们开始用“哦，主，阿们，阿利路这几个辞的时候，我想也许我们把次序弄错了。但过后我发现这是圣经用的次序：阿们，阿利路亚！”但为着什么“阿们，阿利路亚”？是因基督教国受了审判，大巴比伦受了审判。不要相信现在的光景，那是一个谎言。早晚我们要看见她的倾倒，并且在神的眼中她已经倾倒了。不要相信基督教国现今的光景。她全是一个谎言，并且在神眼中她已经受了审判。我们必须说，“阿们，阿利路亚！”
我们不该祷告说，“主啊，战争的事阿！主啊，暴动的事阿！主啊，苦难阿！主啊，天主教的势力何等大阿！主啊，求你出来作事。”不。那么我们需要说什么？要说，“阿们，阿利路亚！”十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”我们无需祷告。我们只要呼喊并赞美。如果我们可怜兮兮的祷告，撒但就要拍手。但主会说，“一切我都已作成。已经成了。你们为什么还要这样祷告？我岂不是告诉过你们，巴比伦已经倾倒了？你还需要这样可怜兮兮的祷告么？不必！你们所该作的只是喜乐欢腾。”所以我们必须说，“阿利路亚！阿利路亚！巴比伦倾倒了，倾倒了。”
二十章十节说，魔鬼不只从天上被赶出去，并且还被扔在火湖里：“那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺火湖里，也就是兽和假申言者所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”撒但在那里？你看见了么？我们要说，我们的弟兄约翰看见了，我也看见了！撒但被扔在火湖里了！不只撒但，连“死亡和阴间也被扔在火湖里”（14）。魔鬼、死亡和阴间，这三样可憎的东西，都被扔在火湖里了。所以我们必须说，“阿们，阿利路亚！”我们还需要祷告么？不，我们必须赞美、喜乐，因我们看见了得胜！
圣城新耶路撒冷由神那里从天而降
在这一切消极的事之后，在二十一章二节，我们看见积极的事。“我‘约翰’又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”约翰看见了圣城，就是新妇，预备好了，妆饰整齐等候丈夫。你看见了么？我不管今天地方召会的光景如何。有时许多恶信传来，但是我不在乎，因为我有启示录二十一章二节。哦，那新妇妆饰好了，预备好了！在神看千年只是一日。要忍耐，在神眼中一切都已经好了。约翰看见圣城了。
“都成了”
“祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”（二一6）。当主耶稣死在十字架上的时候，祂说，“成了。”那是救赎。但现今在宝座上祂说，“都成了。”这是神永远定旨的完成。就着救赎而言，是成了，就着神永远的定旨而言，是都成了。我们还需要祷告么？不。这样，我们要作什么？要赞美主！
我们需不需要说，召会是多么可怜，又乱七八糟？我们是否要祈求主，等候主？不，我们要喜乐、呼喊、并赞美祂。你的圣经有多少卷？你有六十六卷么？这样，你读了末了一卷么？在十字架上，圣经说，“成了。”但在启示录，圣经也记着说，“都成了！”阿利路亚！都成了！我们的救恩“成了”，而神永远的定旨“都成了”！所以我们都要赞美祂。这就是为什么启示录是一卷得胜的书。
最后主耶稣在二十二章二十节见证说，“见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣啊，我愿你来！”主说，“我必快来。”我们该说什么？“阿们，主耶稣啊，我愿你来！”这是启示录。基督已经完成了一切；祂已得胜。召会已经预备好了，一切消极的事都对付了。地受了审判，巴比伦倾倒了，撒但被扔在火湖里，连死亡和阴间也都被扔在火湖里了。都成了！留下的就只有新天新地同着新耶路撒冷。赞美主！你们看见了么？（李常受文集一九六九年第二册，七灵—为着众地方召会，第十章）