新耶路撒冷
第三系列 新耶路撒冷是神团体的器皿
第四篇 新耶路撒冷的各方面
读经：启二一1、2、11、18、22～23，二二1～2、5，约四24，西一18，弗一22～23
壹 神在基督里是新耶路撒冷这神圣器皿的中心；在新耶路撒冷的图画里，那不能看见的神被比作光，满有荣耀的照耀出来—启二一11、23，二二5：
一 今天召会是新耶路撒冷的小影；在这较小的新耶路撒冷里，我们若有神在基督里作中心，我们就有光—西一18，三4，启二一2、11、23，二二5。
二 光总是将生命带给我们；我们有是光的神，首先就有秩序，然后有生命；光所作的头一件事就是管理一切，并使一切有秩序；光照耀时，也有所生产；生命来自光；当神的光照耀到你里面，神的生命就进到你里面—二一2、11、23，二二5。
贰 启示录二十一章二十三节下半告诉我们，神的荣耀光照那城，城的灯就是羔羊；是光的神在是灯的羔羊基督里：
一 这幅图画给我们看见，神与基督是一；神是光，基督这羔羊是灯；祂们不能分开；祂们是二而一—23节与注2。
二 不仅如此，基督这羔羊是救赎的一位；没有祂作救赎的一位，我们绝不能来摸着、接触是光的神，没有人能在神面前，在祂的光中存在或站立，所以我们需要救赎—约一29，来十19～20。
叁 神是在基督里，基督是神的彰显；而在基督里的神，乃是在新耶路撒冷中心的宝座上；是光的神在救赎的基督里施行祂的权柄—启二二1与注5：
一 宝座是城最高和中心的点；一切都出自这宝座；河从宝座流出，流在街道当中；街道开始于宝座—1节与注5。
二 今天在召会中，在我们中间，我们若有是光的神在救赎的基督里施行祂的权柄，我们就有一切；今天我们所需要的是承认基督的救赎，在神的光之下，并且服从神的权柄；这是我们有实际召会生活惟一的路—约一29，西三4，来十19～20，启二二1。
肆 在这城里，神自己在基督里是殿；我们必须领悟，在召会中，不但我们所敬拜的一位是神自己，甚至我们在其中敬拜神的地方、环境、建筑，也必须是神自己—二一22～23，约四24：
一 我们不是在物质的建筑里敬拜神；神自己是我们的殿，我们是在神自己里面敬拜神；我们享受神完满的同在—启二一22～23，约四24。
二 我们敬拜祂的时候，祂就在我们里面，我们也在祂里面；祂是我们敬拜的一位，祂也是我们在其中敬拜祂的殿；一切都是神自己在基督里、借着那灵—启二一22～23，约四24。
三 这就是新约事奉的意义；敬拜者与受敬拜者是一；我们在主里向主祷告，我们在主里供应别人，我们在主里赞美祂；这是有神作为殿的正确意义；殿就是神的同在—启二一3、22～23，约四24。
伍 新耶路撒冷的第五方面乃是，城本身全是金的；金表征神圣的性情，父神的性情—启二一18与注3：
一 城本身是纯金，没有任何掺杂；这指明召会必须百分之百是神，必须完全属于神圣的性情—18节下与注3，弗一22～23。
二 今天在基督徒中间，召会是掺杂的，有一部分神圣的性情，也有一部分堕落的属人性情；这里我们需要十字架的工作炼净我们，清除我们的掺杂—启二一18，弗一22～23。
陆 关于新耶路撒冷的第六项，是生命水的河从神和羔羊的宝座流出来—启二二1：
一 这活水的涌流就是全城的交通，是全城供应的源头、泉源；这活的水流，乃是流自我们在基督的救赎连同神的光中，所实现之基督的作主和作头—1节与注2。
二 我们若在救赎者的救赎里，并在神的光中，在神圣的权柄上实现基督的作主、作头，活水的江河就一直涌流，将生命的供应带给我们—西一18，启二二1与注2。
柒 新耶路撒冷的第七方面是生命树长在活水的流中；这就是说，那里有活水的涌流，那里就有生命的供应—1～2节：
一 生命树长在河中，意思是基督作我们生命的供应，在那灵的流中向着我们总是便利的—1～2节与2节注1。
二 在召会生活的任何一种聚会中，必须有基督作生命的供应，在圣灵涌流的水流中服事给人；我们必须核对每一种聚会，是否有将基督作活的供应，服事给人—林前十四26，启二二1～2节与2节注1：
1 启示录二十二章一至二节指明基督供应的丰富：有十二种不同的果子，新鲜且丰富；我们必须一直有基督新鲜的东西，服事给祂的子民。
2 在聚会中，我们必须有一些基督的丰富，服事给主的子民，作生命的供应；我们必须将基督这新果带来，作新鲜的供应—林前十四26，启二二1～2节与2节注1。
捌 新耶路撒冷的第八方面是街道；随着河的涌流，随着生命树的生长，有一条街道；街道、道路是基督自己—1～2节：
一 活水的流是在街道当中；这就是说，你若有街道，你就有水流—1～2节。
二 不仅如此，这道路是纯金，好像透明的玻璃；要经历基督作街道，你需要有纯金，就是神圣的性情，需要有圣灵的水流，并且需要享受基督作生命的供应—二一21，二二1～2与1节注5。
玖 第九点，就是门；启示录二十一章二十一节说，“十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的”：
一 我们若要有分于这神圣的建筑，就必须通过这门；门是珍珠，每一个门是一颗珍珠—21节与注1，注2：
1 珍珠是蚌产生的；蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠—21节与注1。
2 这表征基督这活的一位如何进入死水中，并在十字架上为我们所伤；我们伤祂以后，就留在祂的伤处，接受祂在十字架上所成就的，并接受神圣生命的神圣分泌，就是复活的生命—21节与注1。
3 复活的主一直分泌祂神圣生命的汁液包裹我们，直到我们这些没有价值的砂粒，成为宝贵的珍珠—21节与注1。
二 圣城新耶路撒冷有十二个门，城的四边每边有三门；四边的每边有三门，三乘四等于十二，含示三一神这创造者，与人这受造之物调和；新耶路撒冷乃是神与人调和—12～13、21节，13节注1。
拾 新耶路撒冷的第十方面，就是城墙；墙是用宝石建造的—18～20节：
一 宝石不是原来创造的项目；它是神所创造的，经过焚烧成为像木炭一样的东西；被焚烧以后，还必须用高压更强烈的焚烧，直到成为宝石—19节与注1。
二 我们若没有宝石，就没有墙；墙是为着分别，也是为着保护和安全—18～20节：
1 城的墙有神的样子，彰显神的形像；如何能这样？就是因为信徒在压与烧之后，被模成神的形像—19节与注2。
2 神的这个样子就是召会的界线，分界线，将属于召会的和不属于召会的分别出来，将圣别的与属世的分别出来；你越像神，你就越从世界分别出来；你越彰显神，你就越有分界线—19节与注2。
拾壹 启示录二十一章十一节说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”；整座城是神在光、生命和荣耀里的彰显；这是器皿，容器，团体的身体，建造的城，以彰显神—11节注1：
一 新耶路撒冷是从旧约时代到新约时代末了，历世历代一切得救之人活的组成；他们得了重生，在性情和形状上得了变化，并且完全变成与神同样的光景、同样的情况、和同样的形状—11节与注4。
二 不仅如此，他们已同被建造成团体的器皿，团体的容器，以盛装神并彰显神；因此，神在基督里借着那灵是这城的内容，并且神就是借着这城所彰显的荣耀；这是召会的图画—弗一22～23，启二一11。
三 我们就必须看见这幅图画，并领会这幅图画一切的方面；将实际的召会生活实现出来，愿主在这事上祝福我们—弗一22～23，启二一11。
职事信息摘录：
是光的神在新耶路撒冷里
现在我们必须进一步来看关于这团体属天器皿的更多细节。对于启示录二十一、二十二章这样的经文，我们必须更多到主面前，仰望祂给我们正确的领会。所以，我们来到新耶路撒冷的细节时，不能太快。神在基督里是新耶路撒冷这神圣器皿的中心。我们也可以说，基督作神的彰显，是这神圣团体器皿的中心。在新耶路撒冷的图画里，那不能看见的神被比作光，满有荣耀的照耀出来（二一11、23，二二5）。光照耀时就作工。光是管理的能力；光照耀时就管理。另一面，黑暗带进混乱和无序，没有任何管理。你要破坏一种行政，首先必须使其中的一切落入黑暗里。同样，你把房间里的灯关上，其中的一切就在混乱和无序中，但你再把灯打开，光就管理，并将一切带回秩序中。倘若一个大城市里所有的灯都熄灭，全城就会在黑暗里，也会有抢劫、掠夺和杀害。然而，灯光重新亮起来，就有管理和行政，全城就恢复良好的秩序。
在神复造的六日里，所恢复的头一件事就是光（创一3）。神将光暗分开，光就进来管理（4、16）。神在那里，那里必有光照耀；神在那里照耀，那里必有管理的能力。倘若我们在召会中有神的同在，我们就有光，我们就在神的光中，我们就在是光的神里，我们就在神的光之下，并且我们众人都受到管理。一切的混乱都被征服，万有也都被带进秩序中。我们中间若有混乱，意思就是我们没有是光的神，我们在黑暗里。今天召会是新耶路撒冷的小影。在这较小的新耶路撒冷里，我们若有神在基督里作中心，我们就有光；光所作的头一件事就是管理一切，并使一切有秩序。光照耀时，也有所生产。生命来自光；当神的光照耀到你里面，神的生命就进到你里面。光总是将生命带给我们。我们有是光的神，首先就有秩序，然后有生命。我们在创世记一章能看见这点。在头一日，光进来了，就有分开，就开始有秩序了。光进来以前，一切都在混乱中。光进来以后，光暗就分开，事物就开始被保守在秩序中。此后，下面的水与上面的水分开，生命就从这秩序中出来。倘若有神的光，就有管理的能力，就有秩序；倘若有管理的能力和秩序，就有生产的能力，有生命的产生。因着光，各种生命都出来了。这就是在新耶路撒冷里的图画。神这照耀的光是新耶路撒冷管理的中心。从这光出来的，有生命一切的丰富。神是光，从祂流出生命水的河，在这活水里长着生命树。
是光的神在是灯的羔羊基督里
不但如此，这位是光，一直管理并生产的神，乃是在那是灯的羔羊基督里。启示录二十一章二十三节下半告诉我们，神的荣耀光照那城，城的灯就是羔羊。光怎样不能与灯分开，神照样绝不能与基督分开。倘若光与灯分开，就不再有光；倘若灯与光分开，灯就不再是灯，因为它没有光。所以，光与灯是一。这幅图画给我们看见，神与基督是一。神是光，基督这羔羊是灯。祂们不能分开；祂们是二而一。
不仅如此，基督这羔羊是救赎的一位。没有祂作救赎的一位，我们绝不能来摸着、接触是光的神，因为我们是这样罪恶，这样在黑暗里。因为没有人能在神面前，在祂的光中存在或站立，所以我们需要救赎；就需要羔羊。惟有借着救赎，并借着血，我们才能来接触神。约壹一章说，神就是光，我们来与祂交通，我们就在光中（5、7上）。我们在光中，就看见自己是何等罪恶，所以我们需要耶稣的血洗净我们（7下）。当我们在神的光中，我们就需要救赎；那就是说，我们需要羔羊。我们能从我们的经历见证这点。每当我们接触是光的神，我们就觉得我们需要救赎，我们需要主救赎的血，我们也需要主这羔羊。基督这羔羊，救赎的一位，乃是在神和人中间的中保（提前二5）。借着祂并在祂里面，我们就能接触神；在祂里面并借着祂，神就能向我们启示祂自己。今天是光的神，乃是在羔羊这救赎的一位里面；在永世里，基督仍是羔羊，在祂里面，那是光的神要给我们经历。不但如此，那是救赎之基督的羔羊，就是那是光之神的彰显。
是光的神在救赎的基督里施行祂的权柄
神是在基督里，基督是神的彰显；而在基督里的神，乃是在新耶路撒冷中心的宝座上（启二二1）。这三项—是光的神，基督的救赎，和在光中的权柄—是神在基督里的权柄、作头和作主的图画。
宝座是城最高和中心的点
照着圣城的量度，新耶路撒冷是一座山。城本身是四方的，长宽高都是一万二千斯泰底亚（二一16）。城墙高一百四十四肘，比城本身低得多。这指明虽然城的底部是四方的，但城的顶部必定不是。反之，城的顶端是高峰。因此，城必定是一座山。毫无疑问，神在基督里的宝座在山顶上。所以，宝座是城最高和中心的点。一切都出自这宝座。河从宝座流出，流在街道当中；街道开始于宝座。这一条街道既然能应付在所有十二个门那里的需要，就必定是开始于宝座所在的顶端，盘旋经过全城，达到所有十二个门。
这幅图画非常有意义。那是光的神在基督这救赎者里面，而神在基督里的宝座就是祂权柄的施行。从这三者—光、救赎和权柄，出来了一切事物。今天在召会中，在我们中间，我们若有是光的神在救赎的基督里施行祂的权柄，我们就有一切。我们有生命树，我们有河带着活水涌流，我们有生命街，我们也有金城，珍珠作门，宝石作根基；我们有一切。召会一切的方面和召会一切的丰富，都出自是光的神在救赎的基督里施行祂的权柄。
我们需要承认基督的救赎，
在神的光之下，并且服从神的权柄
今天我们所需要的是承认基督的救赎，在神的光之下，并且服从神的权柄。罪人需要悔改，因为国度来临了；这就是说，神的权柄，神圣属天的管理来临了。诸天的国就是指明属天的管理。为什么我们犯罪，并一直作违反神的事？就是因为我们没有将自己服在祂的权柄之下。我们若愿意服在祂的权柄之下，一切就都好，就都没有问题。神圣的权柄是在神的光和基督的救赎里得以施行的。因此，我们必须接受基督的救赎，使我们在神的光中，然后我们会在神的权柄之下。今天在召会中，需要是光的神在救赎的救主基督里施行祂的权柄，也需要我们服在祂的权柄之下。当我们借着神的光，在基督的救赎里实行神的权柄时，我们就会有基督的丰富。基督一切的丰富都会在召会中成为实际。然后我们就会有基督实际的彰显。要把实际的召会生活实化出来的路，乃是在神的光中实化基督的救赎，并且使自己服从神的权柄，就是说，要有是光的神在救赎的基督里，在我们身上施行祂的权柄。这是我们有实际召会生活惟一的路。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第十二章）
主神全能者和羔羊为殿
我们看见新耶路撒冷的头三方面。第一，神是这团体器皿里的光。第二，是光的神在灯里，就是在救赎的基督这羔羊里。第三，这位是光的神在救赎的基督里，乃是在宝座上。所以，我们有光、救赎和权柄。这些是召会生活的前三项，为着建造召会。现在我们来到第四项。在这城里，神自己在基督里是殿。殿是给人敬拜并事奉神的建筑。我们必须领悟，在召会中，不但我们所敬拜的一位是神自己，甚至我们在其中敬拜神的地方、环境、建筑，也必须是神自己。简单的说，我们必须在神自己里面敬拜神。我们不是在物质的建筑里敬拜神。我们所在的物质地方不是我们的殿。神自己是我们的殿，我们是在神自己里面敬拜神。我们享受神完满的同在。神的同在是这样实际、这样完满、这样丰富，祂甚至成为我们借以并在其中敬拜祂的气氛、环境。这经历是在召会中。我们不是有物质的殿，使我们在其中敬拜神。殿是神自己，因为在新约时代，一切正面的事物都是在基督里、借着圣灵的神自己。我们不是像天使那样敬拜。天使敬拜一位对他们是客观的神，祂与他们没有主观的关系。然而，我们基督徒却是敬拜一位非常主观的神。我们敬拜祂的时候，祂就在我们里面，我们也在祂里面。祂是我们敬拜的一位，祂也是我们在其中敬拜祂的殿。一切都是神自己在基督里、借着那灵。
你要向主献上祷告时，那祷告必须是出于主、在主里、同着主的，也是主自己的一部分。你的祷告不可仅仅是向着主或为着主的东西。同样，你要为一件事劝勉弟兄时，不该为着主劝勉他；你所劝勉他的，必须是出于主、在主里面、甚至是主的一部分。这就是有主自己作为我们在其中敬拜祂之殿的意义，这就是新约事奉的意义。新约的事奉主观到一个地步，在其中我们与主二者调和为一。敬拜者与受敬拜者是一。我们在主里向主祷告，我们在主里供应别人，我们在主里赞美祂。这是有神作为殿的正确意义。殿就是神的同在。
全城是金的
新耶路撒冷的第五方面乃是，城本身全是金的。在整本圣经里，金表征神圣的性情，父神的性情。城本身是纯金，没有任何掺杂（启二一18下）。这指明召会必须百分之百是神，必须完全属于神圣的性情。然而，今天在基督徒中间，召会是掺杂的，有一部分神圣的性情，也有一部分堕落的属人性情。我们若要有实际的召会生活，召会本身就必须是纯金，就是全然属于神圣的性情。这里我们需要十字架的工作炼净我们，清除我们的掺杂。
大约三十年前，我听见一句简短的话说，纯洁与清洁不同。我初听见这句话，无法领会，我也非常惊讶。我以为清洁就够好了。然而，讲这话的人说，我们还需要被炼净，如同纯金被炼净，没有掺杂，并且是透明的。从那时起，主逐渐给我看见清洁与纯洁之间的不同。一位亲爱的弟兄也许很好、很温柔、很清洁，却仍有掺杂。他不是透明的，乃是昏暗不明的。他很好、很清洁，但你无法透视他。有时候我被一些有掺杂的弟兄包围，我就说，“主，拯救我。我在“囚室”里，每一面都不透明。”这样的弟兄越说话，他们就越在黑暗里，即使他们是清洁的人，也是如此。清洁是一回事，但纯洁、透明是另一回事。有时候你也许遇见一位在主里的圣徒，觉得他不但清洁，并且透明，像明净的玻璃。我与倪柝声弟兄在一起，有多年的历史。那些年间，每次我遇见他，我就觉得他是一个透明的人。我坐在他面前，就能透视他。每次他站在讲台上释放信息，听众都能觉得他是透明的。他开口只说几句话，你就能觉得一切都成为透明的。弟兄姊妹们，我们该清楚，仅仅清洁并不够。我们需要借着主在十字架上的死被炼净。
生命水的河从神和羔羊的宝座流出来
关于新耶路撒冷，我们需要看的第六项，是生命水的河从神和羔羊的宝座流出来（二二1）。我们有是光的神在救赎者基督的救赎里，我们在权柄之下，承认基督的作头和作主，并且我们经历在我们中间神圣的性情，就一直有生命的流，活的水流，在我们中间涌流。这活水的涌流就是全城的交通，是全城供应的源头、泉源。河流到那里，就供应到那里。这活的水流，乃是流自我们在基督的救赎连同神的光中，所实现之基督的作主和作头。我们若放弃主在召会中的作头，不承认神圣的权柄，就不可能有活的水流一直在我们中间涌流。假定我们这班信徒来在一起，要实现基督身体的一，并想要有召会生活；但每当我们来在一起的时候，各人彼此争吵。若是这样，你信可能有活的水流在我们中间涌流么？不可能。只要神的宝座消失了，活水的源头也就消失了，因为活水来自神的宝座。只要你没有基督的作头和作主，实现在神圣的秩序中，你就失去了活水的源头。我们若在救赎者的救赎里，并在神的光中，在神圣的权柄上实现基督的作主、作头，活水的江河就一直涌流，将生命的供应带给我们。
生命树长在活水的流中
新耶路撒冷的第七方面是生命树长在活水的流中（启二二2）。这就是说，那里有活水的涌流，那里就有生命的供应。生命树就是基督作我们的生命和生命的供应。生命树长在河中，意思是基督作我们生命的供应，在那灵的流中向着我们总是便利的。你若有那灵，你就有基督作生命树，作生命的供应。
作为召会，我们必须有那灵的流。在这灵的流中，我们有基督的供应；那就是说，我们有基督作供应。仅仅传讲道理和教训，并不管用。我们必须借那灵的流，得着基督服事到我们里面作生命的供应。每当我们来在一起，必须有水流，并且在这水流中有基督的供应，就是基督服事到我们里面作生命的供应。弟兄姊妹们，争辩聚会的路是无用的。我们需要核对自己，问说，“我们的聚会满了基督作供应，服事到我们里面么？”这是真正的试验。在召会生活的任何一种聚会中，必须有基督作生命的供应，在圣灵涌流的水流中服事给人。我们必须核对每一种聚会，是否有将基督作活的供应，服事给人。
在召会生活中，我们必须在圣灵的水流中，有基督供应并服事到我们里面，作生命的供应。启示录二十二章一至二节指明基督供应的丰富：有十二种不同的果子，新鲜且丰富。基督不是有限或贫穷的。祂是无限的，并有追测不尽的丰富（弗三8）。我们必须一直有基督新鲜的东西，服事给祂的子民。甚至我们的唱诗，也不可老旧或贫穷。日复一日，周复一周，月复一月，年复一年，我们不该满足于一遍又一遍的唱同样的诗歌。基督是这样贫穷么？我们需要试着写更多新诗，在圣灵的水流中带进基督的丰富。我听过许多人唱诗篇，但在那些诗篇里，我感觉不到有多少基督的供应。在以弗所、歌罗西、和腓立比这几卷书里，有更多基督的丰富。这几卷书都包含基督的丰富。有些诗篇告诉我们要呼喊，并大声呼叫；然而，我们也许贫穷的呼喊，贫穷的呼叫，几乎没有属于基督的东西。在聚会中，我们必须有一些基督的丰富，服事给主的子民，作生命的供应。我们必须将基督这新果带来，作新鲜的供应。
城的街道
活水的流是在街道当中
新耶路撒冷的第八方面是街道。随着河的涌流，随着生命树的生长，有一条街道（启二二1～2）。街道、道路是基督自己，正如生命树是主自己一样。主告诉我们：“我就是道路、实际、生命。”（约十四6）随着活水的流，在活水的流里，长着生命树；而活水的流是在街道当中。这就是说，你若有街道，你就有水流；你若有水流，你就有道路。
这道路是纯金，好像透明的玻璃
不仅如此，这道路是纯金，好像透明的玻璃（启二一21）。这是一幅图画，我们必须以表号来领会。是光的神和是灯的基督在宝座上，活水的涌流就是圣灵。随着圣灵，有基督作生命树，生命的供应；而活水的涌流就在那是基督自己的街道、道路上。要经历基督作街道，你需要有纯金，就是神圣的性情，需要有圣灵的水流，并且需要享受基督作生命的供应。你若没有纯金同着活水的流，以及长在这流中的生命树，就没有街道、道路，可行在其上。许多时候弟兄们到我这里来，说，“李弟兄，我不知道在这件事上我该怎么办。我不知道什么是我要走的正路。”我的答案始终是：“你有基督在你里面么？你有活的水流在你里面么？你享受基督作活的一位和生命的供应么？那么不要说到道路；要说到基督。你若有基督作纯金、活水、和活的供应，你就有道路，你也会知道你该作什么。”有一次，一位和妻子有难处的弟兄到我这里来，说，“李弟兄，照着圣经，我们该是一个样子，照着中国政府的法律，我们该是一个样子。这对或不对？”我说，“对，”但我问他：“既然你有圣经，你也有中国的法律，二者都非常清楚，为什么你到我这里来？”他说，“即使我有圣经和中国的法律，我还是不知道该怎样对待我的妻子。”然后我问他：“你有圣经，但你里面有基督么？你有中国的法律，但你里面有涌流的水流么？你今天享受了基督么？在你和妻子的这个难处上，你享受了基督么？”弟兄姊妹们，要以这三件事试验自己：你有基督么？你有涌流的水流么？你在所面临特别的事上经历了基督么？借着这样试验自己，你就会知道该怎么办。街道、道路，不是在教训或道理中，乃是在活的基督、活的水流里。你若有水流，你就有生命的供应，你就有纯金，神圣的性情；那就是说，你就有街道。不但如此，从神宝座出来的那一条街道，在十二个门的每一个门那里应付需要。我们相信这街道是一直盘旋、环绕的，并达到所有十二个门。因此，一旦你行在这街道上，你绝不会迷路。
要牢记：我们若要有实际的召会生活，就必须有是光的神，也必须在神圣的权柄里，借着在是光的神里面的救赎，实现基督的作主和作头。然后，我们就有神圣的性情，活水的流，和生命的供应，就是基督自己。至终，我们有活的道路。我们知道如何行事，知道如何往前，也知道如何行走跟从主。我们一切都是清楚、纯洁、且透明的。没有什么是不透明的，也没有人迷路。这就是过召会生活的路。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第十三章）
城门
要有分于这神圣的建筑，就必须通过这门
现在我们来到第九点，就是门。门是入口，借此人能有分于建筑物里面的东西。我们若要有分于这神圣的建筑，就必须通过这门。门是什么？启示录二十一章二十一节说，“十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的。”城本身是纯金（18），但门是珍珠，每一个门是一颗珍珠。在圣经的预表里，金与其他一切东西不同、有别，代表神圣别的性情，就是分别的性情。那么珍珠的意义是什么？珍珠是蚌产生的。蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这表征基督这活的一位如何进入死水中，并在十字架上为我们所伤。我们伤祂以后，就留在祂的伤处，接受祂在十字架上所成就的，并接受神圣生命的神圣分泌，就是复活的生命。复活的主一直分泌祂神圣生命的汁液包裹我们，直到我们这些没有价值的砂粒，成为宝贵的珍珠。我们被造是砂粒，但我们重生为珍珠。借着重生，我们得着进入神圣事物的入口。在约翰三章五节主告诉我们：“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”我们一旦重生了，就有进入神圣范围之事物的入口。这就是说，我们有珍珠门。
圣城新耶路撒冷有十二个门
圣城新耶路撒冷有十二个门（启二一12、21），城的四边每边有三门（13）。三是代表三一神的数字。每边有三门，表征三一神—父、子、灵—的三者一同作工，将人带进圣城。这是路加十五章的三个比喻里所指明的。在第一个比喻里，有子神寻找罪人，像牧人寻找失迷的羊（4～7）。在第二个比喻里，有灵神寻找罪人，像妇人寻找她失落的银币（8～10）。在第三个比喻里，有父神接纳悔改并归回的儿子，像父亲接纳浪子（11～32）。因此，三一神—父、子、灵—的三者一同作工，将罪人带回来，并将罪人带进来，好有分于神圣的事物。
在启示录二十一章，四代表地的四方—东、北、南、西。四边的门乃是面对地的四方，表征福音传给居人之地的四方，并且进入圣城的入口对地上所有的人是便利的。不仅如此，四这数字表征受造之物，因为启示录四章六节告诉我们，神宝座周围有四个活物。四边的每边有三门，三乘四等于十二，含示三一神这创造者，与人这受造之物调和。新耶路撒冷乃是神与人调和。
城墙
现在我们来到新耶路撒冷的第十方面，就是城墙。我们看过城本身是纯金（启二一18下），这是城的第一项材料。我们也看过门是珍珠（21上），这是第二项材料。现在我们必须看见，墙是用宝石建造的（18上，19～20），宝石是第三项材料。三种材料与三一神的三个身位有关。纯金与父神有关，是神圣的性情；珍珠与子神基督有关，是钉十字架的一位，受伤的一位，在祂里面我们得重生；宝石与圣灵的工作有关。这里有父神的性情作纯金，以及基督的钉十字架、救赎和重生，使我们成为珍珠。现在我们需要有圣灵在我们身上的工作，使我们成为宝石。
墙是用宝石建造的
宝石不是原来创造的项目。它是神所创造的，经过焚烧成为像木炭一样的东西；被焚烧以后，还必须用高压更强烈的焚烧，直到成为宝石。我读过一篇文章说，一块平方寸的碳，在八十万磅重量的压力之下，并在五千度的热力之下焚烧，会成为一小颗精致的钻石。这是圣灵工作的例证。原来，我们不是石块，乃是泥块。我们需要被烧、被压。我们也许以为，因为我们重生且寻求主，主就该非常满意我们，也该善待我们，一直赐给我们幸福快乐的日子。然而，我们知道，常常适得其反。我们越爱主，寻求主，我们就越受困扰。听见这话以后，可能你会受惊吓，想要逃跑，但主的手在你身上。你无法逃跑，因为你在神圣的手中。祂是窑匠，你是泥土（罗九20～21）。因此，你如何能逃跑？你若能逃跑，就试着如此行。你若能放弃作基督徒，就试着这样作，越快越好。然而，我们成为基督徒是在于祂，不是在于我们；这是来自天上的事，不是属于这地的事。你无法放弃主。我好些时候想要放弃作基督徒，但我就是办不到。我越想要放弃，就越是不得不爱主。
我必须告诉你实话：你越寻求爱主，就越有压力和焚烧。在既定的日子，可能几乎每一面都有压力。你亲爱的妻子是压力，你亲爱的孩子是压力，你亲爱的弟兄姊妹是压力。每件事都是压力，每个人都焚烧你。你所到之处都有火炉。你就像在蛋糕模子里的面团，被厨师放在炉子里。然而，不要怕。厨师知道炉子该多热：该是低温、中低温、中温、中高温或高温；神圣的厨师知道如何调节火候。祂会适当的“煮”你。祂会压你，祂也会烧你，直到你成为烤得合式的“蛋糕”，适合祂的口味。祂会压你、烧你，直到你成为钻石，成为一块宝石。这是圣灵的工作。
墙是为着分别，也是为着保护和安全
这些日子里，基督徒过于留意恩赐。倘若一个年轻人从神学院毕业，说话动听，思想敏捷，并能背诵一些圣经节，他站起来讲一篇美妙的道，人就会赞赏、称赞他。这样的年轻人也许有恩赐，却没有什么东西经过压与烧。我绝不能忘记，我年轻刚出来事奉主的时候，主借着倪柝声弟兄所给我的功课、帮助。有一天，他同我单独坐在客厅里。他说，“弟兄，你必须领悟，事奉主不仅仅是凭着恩赐；还有一样是更需要的。”我问他：“那是什么？”他说，“哦，弟兄，我很难告诉你。你必须经过火炉，要被烧、被压。”接着他用窑匠作例证。窑匠用泥土制造好些器皿或容器，然后在不同的容器上画一些美丽的花样。容器看起来很美丽，却不能摸。轻轻一摸就会毁坏它们。所以，窑匠必须将这些有美丽图案的泥制器皿，放在火炉里焚烧。焚烧以后，器皿就成为坚固的。上面无论画了什么，都不能再除去；图案已烧到、作到器皿里面。这例证给我们看见，主需要我们借着圣灵的工作，有祂的东西作到我们里面，而成为“烧过”的器皿。这与恩赐不同；恩赐常常伤害、损害、毁坏、并破坏我们。
如我们所看过的，圣城的墙是用神圣的手所压过、烧过的宝贵材料建造的。我们必须领悟，我们也许有金子作城本身，并有珍珠作城的入口，但我们若没有宝石，就没有墙。墙的功用是什么？墙是为着分别，也是为着保护和安全。在许多召会里，也许有金子，也许有珍珠作入口，却没有墙。同样，许多信徒里面有金子，他们有入口，却没有墙。他们从未被建造。他们是“平面的”、“水平的”；他们不是立体的。好像他们每一部分都是入口；没有分别，没有保护，也没有安全。没有圣灵的东西作到他们里面，使他们被建造成为墙。我们必须有圣灵的东西烧到、作到我们里面，使我们成为宝石，叫我们被建造作分别，作保护、作防卫、作分界线，将圣别的与属世的分别出来。
圣城的墙有神的样子，彰显神的形像
不但如此，启示录二十一章十八节上半说，“墙是用碧玉造的。”碧玉是启示出来之神、彰显出来之神的样子（四3）。神启示祂自己，祂看起来就像碧玉，照耀、透明，有神圣的彰显。圣城的墙有神的样子，彰显神的形像。如何能这样？就是因为信徒在压与烧之后，被模成神的形像。今天我们也许有一些天然美好善良的弟兄。你遇见他们，感觉不到神的样子、神的彰显、神的形像。然而，可能五年以后，他们经过一些难处、试炼、焚烧和压榨，你再遇见他们，他们仍可能很善良美好，但他们不同了。你会觉得他们有神的样子、神的彰显、神的形像。你会在他们身上看见神圣的碧玉，因为他们已在圣灵手中被烧、被压。他们有神的样子，神的这个样子就是召会的界线，分界线，将属于召会的和不属于召会的分别出来，将圣别的与属世的分别出来。你越像神，你就越从世界分别出来。你越彰显神，你就越有分界线。
启示录二十一章十四节说，“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。”墙建造在羔羊使徒的根基上。这就是说，墙建造在借着使徒带给我们的基督上。羔羊的使徒是谁？他们是带着基督的人。他们是经过变化，能传输基督的代理人。墙建造在羔羊的使徒上，意思就是墙建造在借着使徒作传输的代理人而带给我们的基督上。以色列人是入口，但羔羊的使徒是根基，因为他们有基督，并且他们将基督带给我们。这是召会的一幅图画。召会不是建造在别的事上，乃是建造在使徒所带给并教导我们的基督上。
神在光、生命和荣耀里的彰显
现在我们来到这圣城的末了一项。整座城是神在光、生命和荣耀里的彰显。启示录二十一章十一节说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”因此，全城是神的彰显。这是器皿，容器，团体的身体，建造的城，以彰显神。这又是召会的一幅图画。
总之，我们必须领悟新耶路撒冷是什么。新耶路撒冷是从旧约时代到新约时代末了，历世历代一切得救之人活的组成。他们得了重生，在性情和形状上得了变化，并且完全变成与神同样的光景、同样的情况、和同样的形状。不仅如此，他们已同被建造成团体的器皿，团体的容器，以盛装神并彰显神。因此，神在基督里借着那灵是这城的内容，并且神就是借着这城所彰显的荣耀。这是召会的图画。我们若要领会什么是召会，并将实际的召会生活实现出来，我们就必须看见这幅图画，并领会这幅图画一切的方面。愿主在这事上祝福我们。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第十四章）