祭司体系的事奉
第三系列 祭司
祭司的衣服
第三篇 以弗得（二）
读经：出二八4～14，三九1～9，约一1、14，路一35，罗一3～4，出二四10，彼前二5
壹 出埃及记二十八章九至十节说：“要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字；六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们出生的次序”；我们这些信徒就是这两块红玛瑙所表征的：
一 基督是我们的大祭司，祂所保守的不是尘土，而是变化过的圣徒，就是大祭司所穿以弗得的肩带上两块红玛瑙所预表的—9～12节。
二 照二十八章十二节来看，亚伦要在两肩上，担以色列人的名字，在主面前作为记念；基督在神面前把我们担在两肩上，就把喜乐带给了神；当神观看基督的时候，就看见了祂所救赎的人，已经变化成为红玛瑙，镶在金槽上。
三 肩带是基督增添的华美；以弗得的本身就很华美，而系在以弗得两肩上的红宝石更增添了它的华美；照样，变化过的信徒加给了基督，也是祂增添的华美—6～12节。
贰 我们思想出埃及记二十八章以弗得和胸牌、红玛瑙的图画，我们就看见基督和祂的肢体如何借着祂神圣的荣耀和属人的华美联系在一起；此外，随着以弗得也有一幅调和的图画—6～12节：
一 以弗得的基本材料是金子和麻；这里的金子表征基督的神性，麻表征祂的人性；金子和麻交织在一起成为一件衣服，表征神性与人性的调和；这种调和成了系住的力量和连结的能力，使我们与基督相连—三九1～8，约一1、14。
二 以弗得是用金子、蓝色、紫色、朱红色线作成的，这种线编织到捻的细麻里面；以弗得不但是用线作的，也是用捻成的绳子作的；这样便确保以弗得是牢固的，能够承担红玛瑙、胸牌及金槽的重量—出三九1～5。
三 如果我们只有新约的明言，而没有以弗得的图画，我们就无法看见基督的神性如何与祂的人性交织在一起，成为把我们系在祂身上的能力—二八6～12。
叁 出埃及记二十八章六节说：“他们要用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，以巧匠的手工作以弗得”；以弗得是用麻线和金线作的，有五种颜色：金、白、蓝、紫、朱红：
一 以弗得上的金子预表基督的神性，麻则预表祂的人性；以弗得上的金子与麻交织在一起，预表在基督里神性与人性的调和—4～6节，路一35、42～43：
1 在新约里，我们很容易就能看见我们的主耶稣基督是神，也是人；因着祂是神，又是人，祂就是神人—罗一3～4。
2 虽然新约启示出基督是神人，但我们无法找出一节经文告诉我们说，基督的两种性情是交织在一起的；但在基督里神性与人性交织在一起，却由以弗得的预表描绘出来了—出三九2～3：
a 金子首先要被炼净，然后锤成薄片，抽成线，捻在一起，才和麻交织在一起；金子成为线与麻交织在一起，描绘出祂经过的过程和所有的苦难—2～3节。
b 在以弗得这幅图画里，我们也看见基督的人性如何作到祂的神性里面；麻必须先经过一个过程，才能够成为捻成的线，用来作以弗得—2～5节。
二 我们需要来看以弗得的颜色—二八5～8：
1 蓝色表征基督的属天；反之，棕色是泥土或灰尘的颜色；在基督身上没有棕色的东西，在祂身上每样东西都是蓝色的、属天的—二四10，结一26，十1。
2 紫色表征基督的君尊；主耶稣所行的一切都是君尊的，甚至祂作小孩子生长在木匠家里的时候，为人就很君尊—歌三10。
3 朱红色表征救赎；主耶稣在地上的一生，都是以救赎的方式来行动；例如，祂为了众人对祂的门徒说：“你们给他们吃吧”（太十四16）；就是显出朱红色─救赎的颜色来。
4 金色表征神的彰显；祂发怒洁净圣殿的时候，显出了祂的王权和金色的神性；不但如此，在那个场合中，也能够看见细麻，就是表征基督人性的彰显—二一12～16。
三 这就是主耶稣今天所穿的以弗得；祂仍然穿着用金子和麻作成的衣服，有五种美丽的颜色，表明祂的神性、人性、属天、君尊和救赎；真奇妙！—出二八5～16。
肆 用来作以弗得的材料和颜色怎样交织在一起，基督所彰显的这些方面也照样调和在一起；它们交织成为一件结实的衣服，能够担负两块红宝石，并且把它们系在大祭司所穿以弗得的肩带上—5～16节：
一 这些红宝石表征信徒，包括我们在内；在新天新地的新耶路撒冷里，所有在基督里的信徒都要成为宝石—太十六18，约一42，彼前二5。
二 出埃及记二十八章十一节说：“要用刻宝石的手工，仿佛刻图章，按着以色列儿子们的名字，刻这两块宝石，镶嵌在金框内”；主耶稣所经历的苦难使祂成为美丽的金槽，来托住我们这些宝石。
三 十三节、十四节说：“你要用金作两个框，又要用纯金，以拧绳子的手工，作两条链子，把这拧成的链子接在两框上”；这些经文表明金槽是由金炼系在肩带上。
四 主耶稣有力量来担负我们这些红宝石，这个力量是来自祂神性与人性的相调和，其中有神的彰显、人的彰显，以及主属天、君尊和救赎的彰显；我们就是借着这种奇妙的彰显连于主耶稣的—6、8节。
五 我们连于主，像宝石连在以弗得上面，就成了祂彰显中那额外的美丽，祂的彰显也成了我们蒙保守时的美丽；在这里有一种相互的美丽，红宝石成了以弗得的美丽，以弗得和金槽也成了红宝石的美丽；红宝石和以弗得彼此妆饰—6～12节。
伍 宝石乃是记念镶在基督里的召会，记念基督托住召会─神的赎民；这个记念要一直持续到永远；我们要系在基督身上，基督也要在神面前托住我们，作为永远的记念；今天我们就能经历并享受这件事—12节，三九7。
职事信息摘录：
红玛瑙
出埃及记二十八章九至十节说：“要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字；六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们出生的次序。”我们这些信徒就是这两块红玛瑙所表征的。
表征变化
亚当是用地上的尘土造的。神造好亚当以后，把他安置在生命树面前，从那里流出一道河。借着河的涌流，就有红玛瑙。亚当站在河边，也许看看自己，然后看看红玛瑙。亚当完全是由尘土构成的，不是由红玛瑙构成的。红玛瑙表征变化。在我们天然的生命里，我们全是尘土。但借着重生，我们成了一块石头。如今我们在渐渐变化的过程中，要变化成主的形像，荣上加荣。这种变化就是红玛瑙所表征的。
出埃及记二十八章十二节说：“要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。”大祭司在两肩上所担的，不是两堆尘土。反之，在他的两肩上有两块红玛瑙。这指明基督是我们的大祭司，祂所保守的不是尘土，而是变化过的圣徒，就是大祭司所穿以弗得的肩带上两块红玛瑙所预表的。
有些圣徒听见这话，也许认为他们还没有被变化，就觉得很泄气。他们会说：“如果基督所保守的只是红玛瑙，不是尘土，那么我就不能经历蒙主的保守了。我觉得很灰心，因我还没变化成为红玛瑙。”事实上你的确有蒙基督保守的经历。再者，你也的确有一些红玛瑙。你也许常常觉得好像从主身上掉落了，但那掉落的是尘土，不是你。有时候主兴起一种环境来，使我们摇动，我们惟恐会掉落。然而，摇落的只是尘土，我们这些重生的人永远不会摇动，因为我们里面的红玛瑙永远不会掉落。红玛瑙一直存在，安在华美而荣耀的金槽上。
被系住与被变化
我承认我缺少口才来描述基督神圣荣耀和属人华美的连系能力。如果我有更多的经历和更好的口才，我会举出更多的例子。但因着我缺少充分的经历，就很难述说以弗得所描绘基督保守的能力。
以弗得和胸牌、肩带描绘出基督借着神圣荣耀和属人华美而有的系住能力。我们已经指出，当我们来读四福音的时候，我们能够看见主和祂神圣的荣耀编织到祂属人的华美里面，我们也能够看见祂的属天、祂的君尊和祂的救赎。换句话说，以弗得的材料和颜色所表征基督的每一方面都启示在福音书里面。
我们在主的荣耀和华美里瞻仰主，自然而然就连于祂、系于祂。被系住就是被变化。我们愈被变化，就愈被系住。尘土逐渐掉落，而我们全人被变化的部分一直系在基督身上。结果，我们就享受祂并经历祂及其系住的能力。我们不但系在基督的肩上，也系在祂的胸前。这意思是说，我们被祂的爱和能力所系住。肩是表征能力，胸是表征爱。
在神面前的记念
照二十八章十二节来看，亚伦要在两肩上，担以色列人的名字，在主面前作为记念。记念乃是一件喜乐的事，基督在神面前把我们担在两肩上，就把喜乐带给了神。当神观看基督的时候，就看见了祂所救赎的人，已经变化成为红玛瑙，镶在金槽上。最终红玛瑙成了加给基督的华美。这是在神面前的记念，这也是加给基督的华美。当我们观看这幅图画的时候，我们就看见荣耀和华美。这幅图画是过于人的言语所能解释的。
胸牌
以弗得也许是有一个领口、两个袖口的衣服，它也是用来束紧大祭司的。以弗得的焦点是胸牌。在祭司衣服的各样对象里，首先提起胸牌（4），原因就在这里。这指明祭司的衣服是为着胸牌的。换句话说，大祭司穿上各种衣服是为了带上胸牌。
在要来的信息中我们会看见，胸牌表征神的赎民在基督身上建造在一起。有十二颗宝石在胸牌上，这些宝石表征神所有的赎民，在胸牌上一同建造起来。因此，胸牌乃是神子民建造的缩图。这意思是说，胸牌表征建造。我们会看见，这胸牌是用来显明神对祂百姓的旨意。在先知的时代以前，神借着胸牌使人晓得祂的旨意。胸牌就是神借以说话的工具和通道。
相互的华美
我们已经指出，肩带是基督增添的华美。以弗得的本身就很华美，而系在以弗得两肩上的红宝石更增添了它的华美。照样，变化过的信徒加给了基督，也是祂增添的华美。
红玛瑙镶嵌在编织的、拧成的金槽上。这样的镶座增添了红玛瑙的华美。这种拧成的金槽表征基督神圣的性情。金槽的作法表征圣灵带着神圣的性情所作的细工。编织和拧成这些词表明金槽乃是巧工的结果。镶座增添了宝石的华美，正如戒指上合式的镶座增添了钻石的华美。一方面，钻石是戒指的华美；另一方面，精致的镶座也增添了钻石的华美。
红玛瑙镶在金槽上，描绘出圣灵的巧工把基督的华美加在信徒这些宝石身上。但最终这些宝石也成了加给基督的华美。因此，基督是我们的华美，我们也成了祂的华美。这种相互的华美在神面前是个记念。基督和祂的肢体联系在一起，这就成了在神面前的记念。神观看基督和祂的肢体，就喜乐了、满意了、满足了。
一幅调和的图画
我们思想出埃及记二十八章以弗得和胸牌、红玛瑙的图画，我们就看见基督和祂的肢体如何借着祂神圣的荣耀和属人的华美联系在一起。此外，随着以弗得也有一幅调和的图画。金子、蓝色、紫色、朱红色编织到细麻里面。这意思是说，它们与细麻调和。然而，这种调和并没有改变有关材料的本质。金子还是金子，细麻还是细麻。但因着金子和细麻的调和，就有一件由这两种材料所作成的衣服。
我相信蓝色、紫色、朱红色是各种颜色的线。我们已经看见，蓝色表征属天，紫色表征君尊，朱红色表征救赎。我相信这三种颜色的线都是用麻纤维作的。因此，它们的颜色虽然不同，却都是用麻作的。这指明以弗得的基本材料是金子和麻。这里的金子表征基督的神性，麻表征祂的人性。金子和麻交织在一起成为一件衣服，表征神性与人性的调和。这种调和成了系住的力量和连结的能力，使我们与基督相连。
以弗得是一件用来联系的衣服
以弗得是一件用来联系的衣服。神的赎民因着基督经过了种种过程的本质而系于基督身上。金子所表征神圣的性情，成了编织到麻里面的线。金子成为线是表明一个过程，首先把金子锤得薄薄的，然后切成细长的条状，编织到麻里面，麻是表征属人的性情。
以弗得是用金子、蓝色、紫色、朱红色线作成的，这种线编织到捻的细麻里面。以弗得不但是用线作的，也是用捻成的绳子作的。也许把几条线捻在一起就作成了绳子。这样便确保以弗得是牢固的，能够承担红玛瑙、胸牌及金槽的重量。肩带和胸牌要连在以弗得上，所需要的材料必须有系住的力量。
我们愈思想以弗得的详细图画，我们就愈赏识它是基督的预表。即使新约把基督完全启示了出来，我们在新约里也看不见出埃及记二十八章里以弗得所说出的基督。但以弗得所有的成分都隐含在新约对基督的启示里面。
连于基督
如果我们只有新约的明言，而没有以弗得的图画，我们就无法看见基督的神性如何与祂的人性交织在一起，成为把我们系在祂身上的能力。此外，我们也无法清楚地看见，我们是如何连于基督的。林后一章二十一节保罗说，我们坚固地连于基督那受膏者。这里我们看见膏油的涂抹，然而却没有看见我们是借着基督神圣的荣耀和属人的华美而连于祂的。再者，我们也没有看见圣徒连于基督乃是基督增添的华美。照出埃及记二十八章以弗得的预表来看，我们乃是因着基督经过了种种过程的神圣性情而连于基督的。
我们愈看见以弗得，在我们的经历中我们就愈系在基督身上，我们也愈稳妥。这是与变化有关的。虽然我们没有恰当的言词来发表，我们里面深处却珍赏主、宝贝主。这就是我们已经系于基督、连于基督的表记。这包含了变化。不但如此，这还表征建造，因为我们在胸牌上和许多人连在一起。这意思是说，最终基督神圣的荣耀和属人的华美交织在一起就包含了建造。
如果我们所有的不过是自己天然的美德，我们就仍是单独的、个人的。但因着基督神圣的荣耀和属人的华美，我们就建造在一起，系在一起，绑在一起。
以弗得也是一条腰带，把我们众人与基督一同束上。因着我们束在祂身上，我们就不会从祂身上掉落，我们绝不会与基督分开。感谢主，以弗得这幅图画表明我们是系于基督，连于基督，并与祂束在一起的。（出埃及记生命读经，第一百二十篇）
我非常宝贝主由出埃及记所释放出来的话语。这卷书满了对基督经历的丰富。出埃及记描绘出基督的一些要点，是过于我们所能述说的，无论用英语或用我的本国话，我都没有够用的口才，来发表我在这卷书里所看见的基督。
在新约里有明言论到基督、对基督的经历，以及召会。甚至有明言论到基督的宝贵，以及我们在神眼中的价值。然而，新约没有完整的细节，许多细节都在旧约的预表里面。靠着主的恩典，在本篇信息中我要尽力指出一些奇妙的细节，说出基督的宝贵，以及圣徒在神眼中的宝贵。这些细节是在新约里面找不到的；但是出埃及记二十八章的图画里面却是有这些细节。
以弗得的材料和颜色
祭司的衣服主要的是外袍，就是一件几乎及地的长袍。大祭司在这袍子上穿上一件外衣，在外衣上又穿着以弗得。出埃及记二十八章六节说：“他们要用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，以巧匠的手工作以弗得。”我们读这一节便晓得以弗得是用什么材料作的，以及它有那些颜色。用来作以弗得的材料是金子和麻。金子是矿物，麻是从植物的生命来的。蓝、紫、朱红是指颜色。不是指材料。然而，我们可以说，金子和麻也有颜色。金子当然是金色的，麻则是白色的，因此，以弗得是用两种材料作成的衣服，有五种颜色。
我不相信在人类数千年的历史中，另有用金线和麻线交织在一起所作成的纺织品。你有没有听过用金子和麻的原料交织在一起所作成的衣服？就材料而论，以弗得的确是很不寻常的衣服。今天有些衣服是用达克隆和棉作的，有些是用羊毛和人造纤维作的。但那里有用麻和金子作的衣服呢？如果今天有人穿着一件用金子和麻作的夹克，有金色、白色、蓝色、紫色、朱红色，我们定规会认为这件衣服很奇特。我的确信，我们没有一个人见过这样的衣服。然而，这就是大祭司所穿的以弗得。
以弗得是用麻线和金线作的，有五种颜色：金、白、蓝、紫、朱红。然而，以弗得上没有黑色或灰色。因为以弗得作成这样的款式，外表上就很特别。如果你看见以弗得，你会说它是什么颜色的？金色、蓝色、紫色还是朱红色？既然以弗得是好几种颜色交织成的，我们就很难用一个词来描述它的颜色。无论谁仔细观看以弗得，都会看出五种不同的颜色来。然而，他没有话语可以描述这件衣服整体的颜色。
神性与人性的调和
我们由新约中晓得，主耶稣乃是一位有神性与人性这两种性情的人。以弗得上的金子预表基督的神性，麻则预表祂的人性。以弗得上的金子和麻不是相连或相接在一起，而是交织在一起。以弗得上的金子与麻交织在一起，预表在基督里神性与人性的调和。
因着我们用调和这个词来说到基督神圣的性情和属人的性情，我们就被定罪为异端。有些人还毁谤我们，说我们教导人：基督的神性和人性这两种性情调和在一起，产生出第三种性情来，这种性情不完全是神圣的，也不完全是属人的。我从来没有说过，基督的神性与人性调和在一起，产生出第三种性情。用来作以弗得的金线和麻纤维，并没有交织在一起，产生出第三种既不是金也不是麻的东西。不，金与麻用来作以弗得的时候，并没有失去它本身特有的本质。金子还是金子，是矿物；麻还是麻，是出自植物的东西。即使这两种材料交织在一起，调和在一起，它们的本质仍旧存在。基督的神性和人性也是这样，基督的神性和人性并没有调和在一起产生出第三种性情。此外，在基督里的神性和人性也没有失去它本身的性情。
约翰一章一节说：“太初有话，话与神同在，话就是神。”根据约翰一章十四节：“话成了肉体”，我们可以说，这位是神的话，就是金的，而约翰一章十四节里的肉身，就是麻。因此，神道成肉身的时候，金子与麻，神性与人性，便交织在一起，调和在一起了。
基督论的学派
从头一世纪保罗和约翰的时代起，就有许多论到基督身位不同的教训。在神学上有一个特别的名词表明对基督身位的研究，这个名词就是基督论。神学怎样是研究神的，基督论也照样是研究基督的。历代以来，有许多的争辩是关乎基督的身位。大多数的教师都承认基督有两种性情，就是神圣的性情和属人的性情。然而，关于基督的两种性情，有许多错误的教训，许多的争辩都是由于这一点所产生的。
我们有一本书叫作“关于基督的身位”，说出论到基督的身位有七种不同的学派。在这七种学派中，有六种是异端，只有一种是合乎圣经的。我愿鼓励你们去阅读那本书。这六种异端的学派就是：多西特派错谬的教导，宣称基督只有神性，没有人性；以比安派的异端教导人说，基督只有人性，没有神性；亚流派错误的教导说，基督的神性不完全，祂只是受造之物中最高的；阿普利那流派荒谬的教训说，基督的人性不完全；奈斯多留派错误的道理坚持说，基督的神性和人性是分开的；犹推古派错误的教训否认基督神性和人性的区别与共存，并主张这两种性情是融合为一的。正当的、合乎圣经的教训乃是基督有神性也有人性，祂的神性与人性乃是完全的，而且在一个身位里联合在一起。我们驳斥六种异端的学派并跟随合乎圣经的学派。
神人
在新约里，我们很容易就能看见我们的主耶稣基督是神，也是人。因着祂是神，又是人，祂就是神人。然而，我们却被错误地指摘为异端，因为我们教导人说，基督是神人。但许多健全的、正统的、合乎圣经的教师都承认基督是神人。有些人甚至出书论到这件事。例如，Ruth Paxson 由慕迪出版社所出版的“最高水平的生命”这本书中说：“这位中保必须是双方所接受、所信靠的一位，有分于神的性情和人的性情……真正的中保必须是一位神人。人类的救主必须是一位神人。基督耶稣这位中保就是神人；祂不是人神，祂也不是一个人成了神，而是神成了人。”在同书的一百一十二页Ruth Paxson 又说：“在神人里面，神与人类产生了新的联合。”此外，慕迪出版社所出版的“赖瑞圣经研究”（The Ryrie Study Bible）在约翰一章十四节的批注上也说：“耶稣基督是独一的，因为祂从永世以来就是神，然而祂自己却在道成肉身里联于罪恶的人性。这位神人具有神性一切的特质（腓二6），和人性共有的属性（除了罪以外），而且祂在复活的身体里也是神人，要一直存在直到永远（行传一11，启五6）。惟有这位神人才能够成为合宜的救主……。”我们来读新约就晓得，我们的主是神，也是人。因此，称祂为神人乃是完全正确的。
神性与人性交织在一起
虽然新约启示出基督是神人，但我们无法找出一节经文告诉我们说，基督的两种性情是交织在一起的。但在基督里神性与人性交织在一起，却由以弗得的预表描绘出来了。金子与细麻的材料不是堆在一起、接在一起，也不是仅仅连在一起，它们乃是交织在一起的。然而，许多基督徒有个观念，以为基督神圣的性情加到属人的性情里，就像一块金子包裹在麻里面。他们也许没有这么发表出来，但许多人不知不觉就有这种想法。
以往你对基督的两种性情是怎样的领会？你对神性和人性调在一起的观念又如何呢？你以为基督的两种性情是以某种方式连接在一起的吗？没有疑问，你坚决相信基督是神，也是人，但你有没有想过，基督的两种性情是怎样调在一起？这两种性情在祂里面并排着，还是基督神圣的性情摆在属人的性情上面？基督神圣的性情以某种方式围绕祂属人的性情，还是祂属人的性情遮盖着神圣的性情？圣经有一幅图画给我们看见，我们主的两种性情如何调在一起，不是加在一起，也不是连接在一起；而是把神性和人性交织在一起。
用来作以弗得的金子也经过了种种的过程
基督神圣的性情已经经过了种种的过程，正如用来作以弗得的金子也经过了种种的过程。金子首先要被炼净，然后锤成薄片，抽成线，捻在一起，才和麻交织在一起。这幅图画表明基督经过了一个过程才成为人，祂不是突然从天上降到地上来成为一个人。不，祂是神，在童女的腹中孕育了九个月之久。然后生在伯利恒的一个马槽里。希律王晓得祂生下来了，就想要杀祂。因此，约瑟在主的引导之下带着小孩子往埃及去。希律死了以后，约瑟和祂一同回到以色列，但他不敢留在犹太。因此，他往北到了人所藐视的加利利地。结果，主耶稣就在穷苦的拿撒勒小村庄长大，主生长在一个穷苦的家庭里。古时候像约瑟那样的木匠所赚的钱不多。主在地上的年日里，经历到为人生活的苦难。金子成为线与麻交织在一起，描绘出祂经过的过程和所有的苦难。
我们的主就是神，祂经过了一个过程，与人性合而为一。没有这个过程，祂怎么能够与人合而为一呢？如果祂没有经历这个过程，作以弗得所需要的原料就产生不出来。由此我们看见基督宝贵的一面，这是新约里没有清楚启示出来的。
麻要成为捻成的线，必须经过一个过程
在以弗得这幅图画里，我们也看见基督的人性如何作到祂的神性里面。这也包含了一个过程。麻必须先经过一个过程，才能够成为捻成的线，用来作以弗得。出埃及记二十八章六节说到捻的细麻，这就是把线搓在一起作成的麻。麻捻好以后，就作成编织用的线。麻要成为捻成的线，必须经过一个过程。最终，金子和捻成的麻这两种线交织在一起，成了以弗得。
虽然我们无法恰切地解释基督的神性和人性如何交织在一起，但如果我们来看用来作以弗得的特殊织物，并晓得这幅图画乃是基督的预表，我们就会说：“主耶稣，我敬拜你，你就是以弗得的金子和麻所描绘的。你的神性经过了一个过程，你的人性也经过了一个不同的过程，然后你的神性和人性交织在一起成了一种编织的原料。主耶稣，这就描绘出你的身位，你是何等的奇妙！”
许多基督徒因着受系统神学的霸占，不愿从主的话中来接受对基督的启示。不但如此，当我们教导人说，在基督里神性与人性调和、交织在一起，他们就反对我们。但不管有多少的反对，不管别人怎样讲论我们，我总无法否认主由神纯正的话语所启示给我们的，对于基督身位的认识我绝不会改变。我已经由旧约预表的图画里看见主耶稣是怎样的一个人，我绝不能说，我没有看见主的这幅图画。为着出埃及记里的这幅图画，我们赞美主！在这幅图画里面，我们看见了新约明言里所找不到的宝贵细节。
基督的属天、君尊和救赎
我们看见了金子与麻如何借着受苦的过程交织在一起，现在我们继续来看以弗得的颜色。蓝色表征基督的属天。反之，棕色是泥土或灰尘的颜色。在基督身上没有棕色的东西，在祂身上每样东西都是蓝色的、属天的。
紫色表征基督的君尊。主耶稣所行的一切都是君尊的，甚至祂作小孩子生长在木匠家里的时候，为人就很君尊。如果你读到祂十二岁时对父母怎样说话，你就会晓得祂是以君尊的方式来说话。即使祂是一个十二岁的小男孩，祂的行动与说话也能够俨若君王（路二46～52）。祂不是僭取王权，而是自然而然显出王权来。
我们在天然的生命里的确不属天，也不君尊。我们不是彰显蓝色，而是彰显棕色，就是尘土的颜色。不但如此，我们的举止不像君王，我们的行动非常低下。我们发脾气的时候，也许是“蝎子”。甚至我们喜乐的时候，还是没有主君尊的样式。但主耶稣恼怒那些在圣殿里的人，拿绳子作成鞭子，把他们赶出去的时候，发怒起来还是非常的君尊（约二15～16）。此外，祂在拉撒路的坟墓那里哭泣时，也是君尊的（约十一35）。甚至主在哭泣的时候仍然显出祂的王权。
朱红色表征救赎。主耶稣在地上的一生，都是以救赎的方式来行动。例如，祂为了众人对祂的门徒说：“你们给他们吃吧”（太十四16）。就是显出朱红色─救赎的颜色来。主不愿看见百姓饿着回去，这隐含了救赎的意思。有一个女人，被鬼附着，病了十八年，一直受撒但的捆绑，主耶稣治好了她（路十三11～16），这也是以救赎的方式来行动。祂对那些批评祂的人说，祂不愿这女人再被撒但所捆绑。
随着蓝色、紫色、朱红色，还有金色与白色。金色表征神的彰显。主耶稣用五饼二鱼食饱五千人的时候，神彰显出来了，金色从祂身上照耀出来了。祂发怒洁净圣殿的时候，也显出了祂的王权和金色的神性。不但如此，在那个场合中，也能够看见细麻，就是表征基督人性的彰显。
主耶稣在地上的一生，把神和人、神性和人性彰显了出来。在这个人的生活中，我们能够看见属天、君尊和救赎。我们能够看见神圣的光辉，也能够看见纯洁的人性。
宝贝基督的图画
你能够指出新约那一章是用以弗得的方式来描绘主耶稣吗？在新约里没有这样的一章圣经，因为这是无法用言词来描述的，它只能用图画来表明。
你能用言语恰当地描述一个人的面貌吗？当然不可能。然而一画胜千言，我很宝贝八章里基督的图画，原因就在这里。
历代的基督徒，包括那些爱主、寻求主的人在内，都不够充分注意出埃及记二十八章里基督的图画，这真是一件可悲的事。结果，他们对主的评价就不够高。我能够作见证，因着来看这幅图画，我更加珍赏主，由于对祂的珍赏，我就献给祂新的敬拜。我说：“主，我在这幅图画里看见了你，我也珍赏你。但我无法把我所看见、所珍赏的用言词表达出来。主，在出埃及记二十八章里我看见了你。主，为着你自己的这幅图画，我感谢你。你就是用金子与麻交织而成的以弗得。你的神性和人性全在你一个人身上，然而神圣的性情与属人的性情仍然存在，没有失去。主，我赞美你！”
为着以弗得和所有美丽的颜色这幅奇妙的图画，我们感谢主。这些颜色，就是彩虹的颜色，乃是宇宙中最美丽的颜色。有什么颜色比以弗得的五种颜色还要美丽？因为这些在编织原料上的颜色乃是表征主身位的彰显。
我不是照着天然的聪明来解释出埃及记二十八章里的图画。再者，我也不是画这幅图画的人。反之，我蒙了主的怜悯，多少有点了解这幅图画。出埃及记二十八章这里有一幅图画给我们看见，在这个宇宙中有一种用金线和麻线编织而成的织物，含有金、白、蓝、紫，朱红这五种颜色。这就是主耶稣今天所穿的以弗得。祂仍然穿着用金子和麻作成的衣服，有五种美丽的颜色，表明祂的神性、人性、属天、君尊和救赎。真奇妙！（出埃及记生命读经，第一百二十一篇）
出埃及记二十八章九节、十节说：“要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字；六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们出生的次序。”十二节继续说：“要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。”这两块宝石的尺寸必须非常接近人的肩部。这是很有可能的，因为它们是安在以弗得的两条肩带上。我相信这两块红宝石是平的，形状不是长椭圆形，就是长方形。每块必须大到能够把以色列儿子的名字刻在上面。
肩带位于以弗得的前幅与后幅在肩上相连的地方。以弗得的这一部分必须比其它的地方还要厚、还要坚固。再者，因为肩带和以弗得是同一片，我们就不该认为肩带和以弗得是分开的。这些肩带和以弗得是一个整体，把两幅连在一起。肩带很坚固，能够承担红宝石。以弗得要承担这么重的宝石，肩带就必须厚重而坚固。
彰显成了承担红宝石的材料
我们已经看见，以弗得表征基督与祂的两种性情─神性与人性。基督这两种性情调在一起，为着承担神的彰显，就是金子所表征的，又承担人的彰显，就是麻所表征的。基督也承担祂属天、君尊和救赎的彰显，这些分别由蓝色、紫色、朱红色来预表。这个彰显便成了承担红宝石的材料。
红宝石表征信徒
大祭司的肩上所承担的两块红宝石表征什么？这些红宝石表征信徒，包括我们在内。有些人听见这话会说：“也许你是一位在主里年长的弟兄，就是红宝石所预表的。但我的确不是，我得救的时间很短，没有红宝石的外观。反之，我有泥土或尘土的外观。”也许这是你的光景，但只要你重生了，你里面至少就有一点点的红宝石。倘若你里面没有红宝石的成分，你就没有兴趣来听这样的信息。你爱主、追求主、愿意听这样的话语，就强而有力地证明，在你里面至少有一些红宝石。最终，所有的泥土都要变化成为红宝石。
我们天然的人有两方面；神创造的方面和堕落的方面。我们这些天然的人有一部分是神所造的，另一部分是因着堕落而有的。出于人堕落的东西必须被除掉，而出于神创造的东西必与我们同在，而且被变化。因此，神在我们身上的工作完成了两件事，一面是摇动、消除堕落的方面；另一面是拔高并变化我们与神创造有关的各方面，好成为宝石。当然，要消除堕落的素质，变化且拔高创造的素质，是需要时间的。然而好些在召会生活里多年的人，都经历到堕落素质的消除，以及受造素质的变化。结果今天这些圣徒在基督里比几年前有分量多了。有些堕落的素质除去了，也有相当多神所创造的素质被拔高且变化成为宝石了。
我们不该怀疑以弗得肩上的红宝石就是表征我们的这件事实。有一天，我们要完全变化成为红宝石。我对自己、对众圣徒有十足的盼望，最终我们都会成为纯粹而完全的红宝石。在新天新地的新耶路撒冷里，所有在基督里的信徒都要成为宝石。
金槽
然而，本篇信息主要的点不是论到变化，而是论到红宝石如何安在肩带上。红宝石如何与肩带相连？出埃及记二十八章十一节说：“要用刻宝石的手工，仿佛刻图章，按着以色列儿子们的名字，刻这两块宝石，镶嵌在金框内。”我们已经看见，翻作“金槽”的希伯来字也就是金子编织的细工、金子编织的槽、金子编成的镶座。镶嵌红宝石的金槽形状并不简单，而是打成非常美丽的图案。我们不该以为这些镶座仅仅是金子承放宝石的凹处。不，金子乃是打成细致的镶座。
这些细致的金槽表征我们如何连于、系于、束于主耶稣身上。这些金槽描绘出主的神性经过了种种的过程和许多的苦难。主耶稣所经历的苦难使祂成为美丽的金槽，来托住我们这些宝石。
如果我们没有以弗得和细致的金槽这个预表所提供的图画，就不会单由新约的明言晓得我们是如何连于主耶稣的。新约指明我们由主的能力所保守，圣经这么说，我们也这么信。但你曾经想到主耶稣是把我们保守在美丽的金槽里吗？我们连于祂乃是连得非常美丽的。
我们必须花时间来祷读出埃及记二十八章的这些经文，并与别人一同交通，这样会帮助我们更加珍赏主。我们愈看见主的美丽、愈珍赏主的美丽，我们就愈坚固地连于祂，并凭着祂。
金炼
我们已经看见，红宝石镶在美丽的金槽里。现在我们必须接着来看，这些可爱的金槽如何连在以弗得的肩带上。出埃及记二十八章十三节、十四节说：“你要用金作两个框，又要用纯金，以拧绳子的手工，作两条链子，把这拧成的链子接在两框上。”这些经文表明金槽是由金炼系在肩带上。这些金线形成拧在一起的金炼。这些金绳把金槽里的红宝石系在肩带上。在这里有三项：肩带、金槽里的红宝石，以及用来把金槽和肩带系在一起的金绳。这描绘出主的神性成了连系的金绳。基督在祂的神性里必须经过一个过程，才能成为这样的金绳。
我们读新约的时候，看不出主连系的力量和能力的美丽、细致。但我们查考出埃及记二十八章里以弗得和肩带、金槽、金绳的图画时，就能够看见。红宝石系在肩上，就形成了我们所说的肩带。我们已经指出，肩带是以弗得的一部分，因此是用同样的材料作成的。
借着主的彰显连于祂
主耶稣有力量来担负我们这些红宝石，这个力量是来自祂神性与人性的相调和，其中有神的彰显、人的彰显，以及主属天、君尊和救赎的彰显。我们就是借着这种奇妙的彰显连于主耶稣的。如果宇宙中没有这样的彰显，就没有什么能够担负我们或使我们连于基督的了。宇宙中惟一能够保守我们并使我们连于基督的，乃是基督的彰显，就是由金子、麻、蓝色、紫色、朱红色作成的以弗得所描绘的。我要强调，这就是基督是神，又是人，带着属天、君尊和救赎的彰显。
我们天天吃食物，并由食物得着滋养。然而，我们多半不晓得食物里面有什么丰富，来滋养我们、加强我们、供应我们的需要，甚至杀死我们里头的病菌。我们只知道食物是维持生命所不可少的。因此，我们吃了食物，也享受了食物。然而，营养学家对于食物作了科学的研究，非常了解食物的成分。他们不但吃食物、享受食物；同时也晓得食物的成分。我们可以用这件事来当作一个简单的例子，说出我们有连于基督并蒙基督保守的经历，却不晓得祂连系的力量和能力和能力里面所包含的是什么。
是什么构成基督的力量，使我们能够连于祂自己，使祂能担负我们并支持我们？我们来看出埃及记二十八章里的图画，就找着了这个问题的答案。照着以弗得的预表来看，基督连系的力量、担负的大能和连结的能力，都是源于祂是神又是人，带着属天、君尊和救赎的彰显。用来作以弗得的材料和颜色怎样交织在一起，基督所彰显的这些方面也照样调和在一起。它们交织成为一件结实的衣服，能够担负两块红宝石，并且把它们系在大祭司所穿以弗得的肩带上。
我里面深处对于以弗得和肩带、红宝石、金槽和金绳的意义有很重的负担，然而，我没有言语来发表我里头所有的。人的言语不足以描述出埃及记二十八章里以弗得的图画，但是我相信，如果我们查考这幅图画，尤其是祷读这些经文并交通的话，我们就能够领会言语所描述不来的事情。我们会看见一幅主耶稣的奇妙图画。然后我们会说：“哦，主耶稣，你是如此美丽、如此珍贵。主，你是神，又是人，是神人交织在一起。你是属天、君尊的，又是救赎者。主，我连于你，并由你来担负。赞美你！”
相互的妆饰
我们连于主，像宝石连在以弗得上面，就成了祂彰显中那额外的美丽，祂的彰显也成了我们蒙保守时的美丽。想想看大祭司所穿的衣服，如果把红宝石拿走，以弗得的美丽就减少了。这里有一种相互的妆饰：主是我们的美丽，我们也是主的彰显中额外的美丽。如果我们晓得，我们就会感谢主，我们竟成为祂所彰显之美丽的一部分。
不但如此，如果红宝石仅仅系在以弗得上，而没有镶在美丽的金槽里，它们也不够美丽。这指明金槽成了红宝石的美丽。所以，在这里有一种相互的美丽，红宝石成了以弗得的美丽，以弗得和金槽也成了红宝石的美丽。红宝石和以弗得彼此妆饰。
永远的记念
二十八章十二节论到刻着以色列儿子名字的红宝石，说：“亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。”这表明红宝石在神眼中成了记念。这些宝石成了什么事情的记念？它们乃是记念镶在基督里的召会，记念基督托住召会─神的赎民。这个记念要一直持续到永远。我们要系在基督身上，基督也要在神面前托住我们，作为永远的记念。今天我们就能经历并享受这件事。（出埃及记生命读经，第一百二十二篇）