撒但的混乱
第七系列 撒但在人身上的破坏
死亡与复活
第三篇 以诺凭信与神同行，逃避死亡
读经：创五，罗五12，林前十五26，来十一5～6，林后五7，罗十17，太二四37～51，启十四1，路二一34～36
壹 人类堕落最终的结局是死—创五，罗五12，林前十五26：
一 在创世记五章所说的十代中，有八代死了；死是人堕落最终的结局；虽然创世记五章是一篇活和结果子的美妙记载，但这一章仍然表明他们是在人堕落最终的结局─死亡─之下—创五1～21、25～27。
二 在十代的记载中，我们发现有一代逃避了死；以诺活了，生了，与神同行，生了，然后并没有死，神将他取去了；神将以诺取去的理由，是他不该见死；将他与死隔开是神终极的救恩，这是完满的救恩—五24，来十一5。
贰 避死以及得着蒙神喜悦之见证的路，乃是与神同行—创五22～24，来十一5～6：
一 与神同行就是不越过神，不自以为是，不照自己的观念和喜好作事，不照着时代的潮流作事，也不在神以外作任何事—参诗十九12～13，书九14下，路二四15。
二 与神同行就是以祂为我们的中心和一切，生活行事照着神、同着神、并照着祂的启示和引导，并且与祂同作一切事—罗八4、13～14，加二2上，林后五14～15：
1 以诺就是这样与神同行，照着神并同着神生活行事；他不照着自己的喜好或观念，也不照着当时的时代潮流—徒二40，加二20。
2 我们要与神同行，就必须与神同在；我们必须在思想、爱好和选择上，与祂是一—罗八4、13～14。
三 与神同行的意思是说，我们不凭我们的所是或所能而活，乃凭不能朽坏的生命，就是凭基督自己而活—林后五4、9。
四 与神同行就是习惯的与神有交通，与主一直有接触，并且一直接受祂的注入—约壹一3，腓四6，林后三16、18。
五 与神同行就是继续不断的操练我们的灵，享受可称颂的三一神—犹14～25，罗八4～6，弗四23，五18。
六 与神同行含示否认己，否认出于己的一切，使我们与祂是一：与神同行也含示我们把自己交给祂，愿意降服祂，让祂带领—太十六24～25，林后二13～14。
叁 与神同行就是凭信而行—五7，来十一5～6：
一 信的意思是我们信神是—1～2、6节，林后四13、18：
1 人非有信，就不能得神的喜悦，不能使神快乐—来十一6上。
2 信神是，就是信祂是我们的一切，我们什么都不是—约八58，传一2。
3 信神是，含示我们不是；在凡事上祂必须是惟一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是—加五24，来十一5。
4 信神是，就是拒绝我们的己；在整个宇宙中，惟有祂是，我们众人什么也不是—路九23，加二20。
5 我不该是什么；我不该存在；只有祂该存在—“不再是我，乃是基督”—20节。
6 大数的扫罗悔改信主时，主告诉他：“我就是……耶稣”—徒九5：
a 主乃是说，“我是那伟大的我是。我是那‘是’的一位。你必须信我是，你不是”—启一4。
b 至终，扫罗了结了，而保罗出现了—徒十三9。
7 这就是信—“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益”—达秘（J. N. Darby）。
二 信的意思是，我们信神赏赐那寻求祂的人—来十一6，创十五1，腓三8、14：
1 以诺的赏赐乃是生命的最高程度—避开死亡—来十一5上，林后五4，罗八6、10～11，五17。
2 主是赏赐者，我们必须是寻求祂的人—诗二七4、8，四二1～2，四三4，七三25，一一九2、10。
三 信的意思是，我们信神的话—参路一38，罗十17：
l 以诺活到六十五岁时，他生了一个儿子，给他起名叫“玛土撒拉”；这名有预言的意义，意思是“当他死时，要差它来”—创五21：
a 以诺称他的儿子为玛土撒拉，借此预言了玛土撒拉死的那一年，也就是挪亚六百岁时，洪水的审判要临到—七6，五25～29上：
(一) 玛土撒拉一百八十七岁时，生了拉麦，拉麦一百八十二岁时生了挪亚，而挪亚六百岁时，洪水就来了—25、28节，七11。
(二) 我们若将这三个数字加起来，就得到九百六十九年这总数，正是玛士撒拉死的那一年—五27。
b 以诺关于洪水的预言是他在六十五岁时说的，当时他必定领受了神的启示，得到神旨意的默示，知道那将要临到整个不敬虔之人类世代的审判—犹14～15。
2 所以，以诺日日夜夜期待那预言的应验，这期待推动他不跟从世代的潮流，乃是与神同行，因而过敬虔且圣别的生活—参彼后三10～12。
肆 以诺是第一个被提的人，他是一切活着被提之得胜者的代表—太二四37～51，启十四1，路二一34～36：
一 我们被提乃在于我们因着与神同行，而在神圣生命上成熟—来六1上，西四12。
二 以诺三百年昼夜不断的与神一同走上行路，一天比一天更接近神，与神更成为一，直到“神将他取去，他就不在世了”—创五24，参歌八5上。
职事信息摘录：
人堕落最终的结局─死
创世记五章是得救之人的记载，他们存着基督要来的期盼而活。但在他们的时代，基督并没有来到，所以他们仍然受死的辖制，在他们的家谱中提到死这件消极的事。活和生是好的，死是不好的。我不想死。在创世记五章所说的十代中，有八代死了。死是人堕落最终的结局。虽然创世记五章是一篇活和结果子的美妙记载，但这一章仍然表明他们是在人堕落最终的结局─死亡─之下。有没有路逃避这死？这路是什么？本章启示了最早期圣徒的活和生，也揭示了逃避人堕落最终结局的路。在十代的记载中，我们发现有一代逃避了死。以诺活了，生了，与神同行，生了，然后并没有死，神将他取去了（创五24）。神将以诺取去的理由，是他不该见死（来十一5）。将他与死隔开是神终极的救恩，这是完满的救恩。另外的八代人可能享受了神救恩的百分之九十。他们为着神的目的而活而生，但他们还没有避开人堕落最终的结局。只有以诺有最完满的享受，并有分于神的救恩。
今天我们也是在活，在生，但关于死究竟怎样？死有双重的作用。死不断作工并杀死，我们天天在它的威胁之下。在身体上、精神上、属灵上，我们都在死的杀死之下，这是死的第一层作用。主若耽延祂的回来，我们的肉身都要死去，这是死的第二层作用。对于我们，死不会有第三层作用，因为我们不会有分于所谓第二次的死（启二一8）。然而，就两层的意义来说，我们现今是在死的控制之下：一面死不断的毁坏我们，在我们里外作杀死的工作；另一面这死的权势能将我们必死的身体带进实际的死亡里。
避死的路—与神同行
你知道有一条逃避死亡的路吗？你相信有一条路吗？这条路是人类的第七代发现的。呼求主名是人类的第三代发现的，经过四代之后，第七代的以诺发现了逃避人类堕落最终结局的路。以诺活一种生活，使他实在的，并且全然的避开了死。在以诺被神取去之先，当他还在地上生活行动时，死已经停止杀害他。以诺胜过了死的杀害。
以诺是第一个被提的人。今天许多基督徒喜欢讨论预言和被提。许多人说主快回来了，我们都要被提到空中。从一面说，这是照着圣经的预言（帖前四16～17）；但从另一面说，我怕大多数的基督徒，只是照着他们人的领会来应用这预言。你若仔细读圣经，有神的亮光，你会看见圣经所启示的被提，并不是许多基督徒所想象的那样。因为圣经头一次提到一件事，就立定了那事的原则。在以诺身上既是第一次提到被提的事，就立定了被提的原则。被提的原则是什么？就是借着与神同行而在生命里成熟。以诺与神同行了三百年，然后神把他取去（创五22～24）。
照着神并同着神生活行事
不照着自己的喜好或观念，也不照着当时的时代潮流
你盼望被提吗？若是，你就需要与神同行。我们不仅该呼求主名，还该与神同行。呼求之后必须接着同行。与神同行就是不越过神，不自以为是，不照自己的观念和喜好作事，也不在神以外作事。与神同行乃是以神为我们的中心和一切，照着祂的启示和引导作事，并且与祂同作一切事。这不仅是为神生活，为神作事，更是照着神并同着神生活行事。以诺就是这样与神同行，照着神并同着神生活行事；他不照着自己的喜好或观念，也不照着当时的时代潮流。
我们必须在思想、爱好和选择上，与祂是一
我们要与神同行，就必须与神同在。我们必须在思想、爱好和选择上，与祂是一。我已经指出，与别人同行并不容易。假定我与你同行，而我有的看法和你不同，我对你说，“弟兄，我爱你，我要与你同行。但不要走那条路，请转到这条路。我不要走那条路。”我若这样说，我就不是与你同行，乃是与你辩论。然而，这正是许多爱主耶稣的人所作的。他们说，“主，我爱你，我愿意跟随你，我要与你同行。”然而，等实际的时刻临到时，许多人不与主同行，却与主辩论！（创世记生命读经，第二十六篇）
不凭我们的所是或所能，乃凭不死的生命—基督自己而活
任何会死的，都是必死的。我们的智慧是必死的，我们的才能是必死的。一切我们所能作的，一切我们所是的，以及一切我们所有的，都会消逝。因这缘故，我们不该信靠我们的所是。我们必须看见，我们是必死的人，但神已经将一些永远的东西、永远不死的东西、永远常存的东西，作到我们里面。因着我们已经接受主耶稣，祂也住在我们里面，我们就拥有祂不死的神性。至终，我们所是一切必死的，就要“被生命吞灭了”（五4）。必死的要被神圣的生命吞灭了。
我们是必死的人，一切我们所能作的，一切我们所是的，以及一切我们所有的，都是必死的。我们不该信靠我们自己，也不该凭自己而活。我们必须看见，另有一位在我们里面；这个人位乃是不死的生命，神圣的生命（约十四6）。我们该信靠这生命，凭这生命而活，并凭这生命行事为人。……我们必须忘掉自己，弃绝一切我们所能作的、以及一切我们所是的，而信靠这不死的生命，这生命乃是在基督里的神自己。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第六章）
继续不断的操练我们的灵
在我们日常的基督徒生活中，必须继续不断的操练我们的灵。我们乃是在这灵里敬拜神，与别人交通，并且被那灵充满。我们也是在这灵里享受基督的新鲜、甜美、点活和供应。我们在召会中也必须不断的操练我们的灵。正当的召会生活完全是在灵里的事。当我们转向我们的灵，我们就是一。（李常受文集一九六五年第三册，我们人的灵，前言）
否认自己，否认自己的思想和爱好，否认出于自己的一切
与主同行，含示很多的事：否认自己，否认自己的思想和爱好，否认出于自己的一切。这含示你把自己交给祂，你愿意降服祂，让祂引导。与主同行不是一件小事，与主同行要杀死你。每当我的妻子与我同行，她就要受苦。你若要与我同行，就必须否认你自己；另一面，我若要与你同行，也必须忘掉我自己，定罪我自己，弃绝我自己，使我可以与你是一。我若不愿意这样作，我就不能与你，或与任何人同行。
这不仅仅是一件呼求主名的事。呼求“哦主耶稣”，既美妙又有享受，但呼求之后紧接着是什么？当主说，“跟从我”，你要不要跟从？要不要与祂同行？绝不要忘记，呼求是在创世记四章发现的，同行是在创世记五章启示的。若是在呼求之后没有接着同行，我们的呼求就不是那么真。在以后的信息中，我们会看到，同行之后还有建造。以挪士呼求，以诺同行，挪亚同行又建造。我们必须从创世记四章往前，从呼求进步到同行。呼求可以供应你，但不会杀死你。呼求使你活，但同行总是杀死你；然而，同行也要使你复活。同行首先杀死你，然后叫你复活，使你非常活，享受神的同在。你会活到极点，并且不是天然的活，乃是复活的活。哦，我们都何等需要与神同行！（创世记生命读经，第二十六篇）
相信神
虽然圣经说到以诺的事不多，只有创世记、希伯来书及犹大书提到，但所启示的已经够叫我们赞赏他的生活。希伯来十一章五至六节告诉我们，以诺在被神取去以前，已经相信神。这指明以诺不仅与神同行，也相信神。“以诺因着信被接去，不至于见死”（来十一5）。信是什么意思？根据希伯来十一章的经文，信的意思是我们信有神（来十一6）。神存在，神是真的，神是活的，神是在的，神是神。我们都必须相信这事。我希望读本篇信息的人，对这件事都没有难处。我们确信神存在，祂今天是活的。（创世记生命读经，第二十六篇）
信神是
到神面前来的人，必须信神是（来十一6下）。这是很简单的。神要你只信祂是。“是”这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。在出埃及三章，摩西问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是我是那我是（13～14）。我们神的名乃是动词“是”。祂是“我是那我是”。祂是那独一的一位。
在凡事上祂必须是惟一的一位
信是什么？信是停下你自己，不作什么。你什么也不是。信将你联于神，使神成为惟一是的。我不是，所以不该是我在爱我的妻子；应当是基督在爱我的妻子。祂是，我不是。去买东西的人不该是我，应当是祂。当你在百货店拿起减价的东西时，你必须查问：“祂是，还是我是？”
信就是停下自己，不作任何事，而使神成为你的一切。这等于保罗在加拉太二章二十节的话：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”谁活着？不再是我；我并不存在，我已经了结了，我被钉十字架了，我已经了了。不再是我，乃是基督在我里面活着。基督活着，基督是，基督存在；我不存在。这是“信神是”这短短一句话的素质。信神是含示你不是。在凡事上祂必须是惟一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是。
在整个宇宙中，别的一切都不是，惟有祂是
启示录一章四至五节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们”。在这两节里，我们看见神圣三一的三者。在启示录一章四节，约翰称父神为那今是昔是以后永是的。这意思是说，在整个宇宙中，别的一切都不是；惟有祂是。祂是，因为祂是真实的。祂所造的一切，都不是真实的。这就是为什么智慧的王所罗门说，“凡事都是虚空”（传一2）。你以为你是，但你是虚空。一切都是虚空。太阳、月亮、活物、诸天和地，全都是虚空。惟有一位才是。这个“是”，这个动词“是”，含示存在。没有人类语言能充分的表达“我是”这个名称的意义。
不再是我，乃是基督
你像保罗一样说，“不再是我，乃是基督，”你就是信神是。信神是，是很深的。这含示你看见你不是，祂才是。“你不是”的意思是说，你不存在。这就是圣经所说否认己的意思。当一个姊妹要结婚的时候，她必须看见她什么也不是。她不该觉得自己是最美最好的一位。如果她这样觉得，她的婚姻就完了。那不是一个信徒的婚姻。一个将要结婚的信徒应当说，“主啊，我将要嫁给这个人。主，你知道我什么也不是。我不能作好妻子。主，我什么也不是。”这是何等的有福！这是在凡事上否认己的福。
主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己”（路九23）。这话正如保罗所说的一样：“到神面前来的人，必须信神是”。否认己等于信神是，信神是等于否认己。这是因为你信惟独祂才是。在整个宇宙中祂是，我们众人什么也不是。我应当什么都不是，我应当不存在；惟独祂应当是一切，惟独祂应当存在。所以保罗说，“我已经…钉十字架；…不再是我，乃是基督”。
主说，“我就是……耶稣”
当使徒保罗还是扫罗的时候，他是一个非常进取的年轻人。一切在他都是“我”。对扫罗来说，从头到尾都是“我”；一切都是大数的扫罗。但在他去大马色的路上，主耶稣将他击倒；扫罗问说，“主啊，你是谁？”（徒九5）。主说，“我就是……耶稣。”主的意思是说，“我是那伟大的我是。我是那是的一位。你必须信我是，你不是。”最后，扫罗改了名字。扫罗过去了，保罗起来了（十三9与注1）。乃是这位保罗告诉我们：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是信神是。
一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督
除了一事之外，没有什么能使独一的神快乐；那就是信。信乃是信神是。这样，我就要问你：“如果惟独神是，那么你在哪里？”诗歌三百六十四首第一节说，“与主同葬，也一同复活，还有什么留给我去作？只要我不再奋斗击空，只要我照新生而举动。荣耀归于神！”你在哪里？你在坟墓里。今天你是谁？你必须说，“不再是我，乃是基督。”我愿意再提到达秘所说的话：“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益。”这是信。我们什么也不顾，只顾祂的权益。我们应当一直的说，“不是我，不是我自己，不是我的；乃是祂，祂自己，祂的。祂是首先，祂是末后，祂也是中间的一切。”“主，惟有主”（见诗歌四三三首第五节）。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第七篇）
信祂赏赐那寻找出祂的人
希伯来十一章六节说，你若相信神，你也要相信祂是一位赏赐者。祂不仅存在，祂还是一位赏赐者。神为什么赏赐人？因为祂切望得着人为着达成祂的目的而活，并达成祂的目的。我们不该只信神存在，也要信祂赏赐那寻找出祂的人。希伯来十一章六节这里的“寻求祂，”希腊原文真实的意义是“寻找出祂。”神是在这宇宙中，没有人能看见祂，但我们必须将祂寻找出来。你相信有神吗？你相信神存在吗？然后你要怎么作？你必须寻找出祂。以诺这样作了。他相信有一位神，他借着信神是一位赏赐者，而寻找出祂。他必定是因着相信神并寻求神，因而与神同行。以诺是寻求神的人，而神是赏赐他的。他寻求神并与神同行，神就赏赐他。
神给以诺的奖赏是什么？神使他达到生命的最高程度─逃避死亡。“以诺因着信被接去，不至于见死。”这是何等的赏赐！多年以来我告诉主：“主，我不要见死；主，求你快来。保守我直到你来。我不要见死，我要见你。”这愿望曾经使我，也继续使我寻找出主。我不是夸口，我讲实在话，我是寻求主的人。你不也是一个寻求祂的人吗？靠着主的怜悯和恩典，我们都是寻求主的人。
相信神的话
以诺活到六十五岁，生了一个儿子，给他取名玛土撒拉（创五21）。玛土撒拉这名有预言的意义，意即“当他死时，要差它来。”那是洪水的预言。以诺称他的儿子为玛土撒拉，借此预言要来之洪水的审判。无疑的，他是靠着神的灵这样作。他接受了神的启示，没有将神的旨意摆在一边。他得到神旨意的默示，知道那将要临到整个不敬虔世代的审判。我信犹大书所记载的预言，有双重的应验。以诺可能相信，洪水的审判就是主带着祂的千万圣者来临，对那不敬虔的世代执行审判。但他这预言和旧约其它的预言一样，有双重的应验。洪水来临的第一重应验，预表犹大书所说主再来的第二重应验。以诺若没有预言主的再来，犹大就不会说到这事。按照以诺的预言，我们能领会，他已经知道主要对那不敬虔的世代执行审判。因此，他给他的儿子取名玛土撒拉，指明当他儿子死的时候，神的审判要临到。
以诺六十五岁生玛土撒拉，所以，以诺关于洪水的预言是他在六十五岁时说的。以后，以诺日日夜夜期待这预言的应验，这期待使他与神同行。虽然整个世代和其中的一切都是不敬虔的，但他自己不敢不敬虔。他是圣别的，并且与神同行，盼望蒙拯救脱离神的审判。以诺坚持这盼望达三百年之久。虽然如此，审判并没有在那段期间临到。直等玛土撒拉出生以后九百六十九年，洪水的审判才临到。
洪水果然在玛土撒拉死的那年临到。玛土撒拉在一百八十七岁生了拉麦（创五25），拉麦在一百八十二岁生了挪亚（创五28）。当挪亚六百岁时，洪水来了（创七11）。我们将这三个数字加起来，总数是九百六十九年，正是玛土撒拉死的那一年。洪水在以诺预言这事之后九百六十九年来到，正如预言所说，是在玛土撒拉死的那一年。以诺若活在地上直到洪水来临，那他要等待九百六十九年。但他只等了三百年，因为神似乎说，“以诺，这已经够好了，我不要留你在地上耗尽你的忍耐。来我这里，与我同在。”于是以诺就被取去。希伯来十一章五节指出，在他被取去之后，人寻找他却找不着。
在创世记五章所启示关于我们的生活，最重要的事就是我们需要与神同行。为着与神同行，我们必须信有神，并且信祂是赏赐者。我们也必须相信祂的话。然后我们需要寻找出祂，照着祂的话生活，跟随祂，并凭信与祂同行。至终，我们要被取去，我们要被提而逃避死亡，就是人类堕落最终的结局。阿利路亚！（创世记生命读经，第二十六篇）
成了一切得胜活着被提者的代表
以诺与神同行，活着被神取去。这样，他也是一个典型的人物，成了一切得胜活着被提者的代表，表明所有走神救赎生命之路的人，若因呼求神得享神的丰富，而与神同行、同活，可蒙恩达到不见死亡的地步（约八51，十一26）。旧约中得胜的申言者以利亚，活着被神提去（王下二11）。将来当主再来的时候，得胜的信徒要因他们的清明、儆醒而活着被提，不见死亡，免去那将要临到全地的大灾难（太二四21，路二一34～35，帖前五3），被提到天上的锡安山（启十四1），就是主耶稣升天所到的地方，与祂同行、同活、永远同在。这都是以诺与神同行，被神取去所代表的。（真理课程—第二级（卷二），第十五课）
被提的原则是借着与神同行而在生命上成熟
以诺是头一个被提的人。圣经首次提起一件事，就立定那件事的原则。以诺的事例，首次提起被提，就立定被提的原则。被提的原则是借着与神同行而在生命上成熟。以诺与神同行三百年，然后神将他取去（创五22～24）。（新约总论，第十四篇）
以诺天天与神同行，一天比一天更接近神
请告诉我，是神与你同行呢，还是你与神同行？是神与以诺同行呢，还是以诺与神同行？圣经没有说神与以诺同行，乃是说以诺与神同行。在圣经里很难找到一处告诉我们，神与人同行。在路加二十四章我们可以找到一个例子。主耶稣在复活那天，与两个门徒同行，他们正从耶路撒冷往以马忤斯去。这两个门徒没有与主耶稣同行，乃是主耶稣与他们同行。不过，如果是主与你同行，那意思就是你正在走下坡路，你正从耶路撒冷下以马忤斯去。如果是你与主同行，那你是在走上行路，是从以马忤斯回耶路撒冷去。是你与主同行呢，还是主与你同行？换句话说，你是在走下坡路呢，还是在走上行路？
以诺与神一同走上行路。不要以为以诺被神取去是突然发生的，他这一刻在地上，下一刻就在天上了。以诺不是与神走上又走下，也不是走曲折的路。他是一直往上走，直到摸着了天。他在三百六十五岁时，几乎已经摸着天，神就对他说，“亲爱的孩子，我在这里，来与我同在吧！”因此以诺被取去了。
你信以诺与神同行是上上下下的吗？你信以诺与神同行是时断时续的，因此神对他说，“可怜的孩子，快点上来”吗？我不信那是神取去以诺的方式。以诺日夜与神同行历经三个世纪，超过了十万天。以诺天天与神同行，一天比一天更接近神。以诺看看现实的光景，四周的环境，世人并他们的行为，他看出一切都是不敬虔的。但他仍然继续敬虔并圣别的与神同行，就这样同行了三百年。（创世记生命读经，第二十六篇）