撒但的混乱
第八系列 撒但反对召会的计谋
神的心意、撒但的计谋以及主的恢复
第一篇 神的心意、撒但的计谋以及主的恢复
读经：箴二九18上，弗三8～10，提前一4，弗一10，太十六18，西一18下，弗四3，彼前二5，赛十四12～15，结二八12～19，约十四30，弗六10～11
壹 神在祂经纶里的心意，乃是要将基督同祂一切的丰富分赐到神所拣选的信徒里，为着构成并建造基督的身体，就是召会，终极完成新耶路撒冷，使经过过程的三一神得着完满的彰显—弗三8～10，参耶二13。
贰 因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，所以召会需要照着圣经里所启示，神原初的心意和标准而得复原—参王下二二8，拉一3～11，尼二11、17，启十八4。
叁 神的经纶是借着使徒揭示的，但因为信徒失去了对神的经纶正确的领会，就需要由主来恢复；“恢复”和“经纶”这两个辞，是从两个不同的观点来看同一件事—就神一面说，是经纶的事；就我们一面说，是恢复的事—提前一4，弗一10，三9：
一 “恢复”一词意即在遭受破坏或失去以后，再复原或回复到正常的情形—参创一1～3，诗八十3。
二 在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的，这样的重新再作就是祂的恢复，就是把一切失去并被神仇敌撒但破坏的事物再带回来—约壹三8下，参徒十五16。
三 在马太十九章八节，我们看见恢复的原则：“从起初并不是这样”：
1 “恢复”一词的意思是说，一样东西原初有，后来被破坏或失去了；因此，就需要回复到它原初的光景和正常的情形—但一1～2，拉一3～11，六3～5。
2 我们在主的恢复里必须对神的经纶有清楚的异象，然后被这异象管治、控制并指引，因我们在这里乃是为着在祂的恢复里执行神的经纶—二六19，箴二九18上。
四 “恢复”的意思是回到起初；我们需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神在起初所命定的—太十九8，拉一3～11。
五 一个有力而扎实的原则，就是每当神大体的子民失败，不能完成神的定旨，神就进来有所恢复；祂的恢复总是在少数人身上，在主得胜者这些遗民身上，而不是在多数人身上—王下二二8，拉一3～11，尼二11、17，启三21，十八4。
六 我们的异象不该受现今的光景或传统的作法所管制，乃该照着神恢复的当前进展，受圣经所启示神原初的心意和标准所管制—加三1～3，太十九8。
肆 撒但的计谋与主的恢复相对—赛十四12～15，结二八12～19，约十四30，太十六18，弗六10～11：
一 撒但的第一类活动是要产生许多基督的代替品—西二8，来九23，加三1～3、24：
1 在歌罗西，人类的哲学被带进来作为基督的代替品—西二8，一12。
2 希伯来书启示，撒但利用犹太教顶替基督—八6，九23，十5～10。
3 加拉太书启示，热中犹太教者使律法成为基督的代替品—三1～3、24，一15～16上，二20，四19。
4 在哥林多，恩赐、神迹、和智慧被仇敌利用来顶替基督—林前一22～23，十二31。
5 一切顶替基督，或占有基督地位的，都是偶像，都要成为敬拜者的重驮—赛四六1，约壹五21。
二 撒但的第二类工作是要分裂基督的身体；宗派、公会、以及身体里的分裂抹煞了基督团体的彰显—林前一10～13上，加五19～20。
三 撒但的第三类工作是借着圣品阶级与平信徒的制度，扼杀基督身体所有肢体的功用；我们需要有主对尼哥拉党之行为的恨恶—启二6，一5下～6，彼前二5、9。
伍 主的恢复乃是恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切—西一18下，启二4、7、17，三20：
一 基督是居首位的—西一17～18，弗四15：
1 在三一的神格里—腓二9，约十五26，西一18下～19，二9。
2 在神的旧造里—一15下，来二14上。
3 在神的新造里—西一18，林前十五20，罗八29，弗一20～23。
4 在神的高举里—徒二33上，弗一22下，腓二9下。
二 基督是一切真智慧和真知识的管治原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则；基督是我们的一切—西二8，启一8。
三 基督之于信徒乃是一切—西一12，三4，一27：
1 祂是神分给众圣徒的分—西一12，林前一2。
2 祂是我们的生命—西三4上，加二20上，腓一20～21上，加四19，西二19下。
3 祂是荣耀的盼望—一27。
4 祂是我们的必需品和我们的享受—约八12，六51、57下，林前十4，约二十22，加三27，约十五7上，西二16～17，太十一28。
四 基督是神圣的供备—林前一24、30：
1 祂对于我们乃是神的能力—林前一24上。
2 祂是从神给我们的智慧，成了我们的公义、圣别和救赎—24节下、30节。
五 基督之于召会乃是一切—西一18，林前十二12，西三10～11：
1 祂是身体的头—西一18上。
2 祂是头的身体—林前十二12。
3 祂是根基—三11。
4 祂是房角石—弗二20。
5 祂是新人的一切肢体—西三10～11。
六 基督在祂丰满职事的三个时期（成肉体、总括与加强）里，乃是神新约经纶的每一部分；主的恢复乃是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵成了七倍加强的灵，以建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷—结一15，西一17，约一14，林前十五45下，启四5，五6。
陆 主的恢复乃是恢复基督身体的一—约十七11下、21，弗四3～4上，启一11：
一 在主渴望和祷告中的一乃是身体的一，就是神圣三一扩大的一—约十七11下、21，弗四4，罗十二4～5：
1 这一是在父的名里，凭着祂神圣的生命—约十七2、6、11。
2 这一是在三一神里，借着圣言的圣别—14～21节。
3 这一是在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显—22～24节。
二 在主渴望中的一成了实际的一，那灵的一—弗四3、13。
三 这一的实行乃是同心合意—太十八19，弗四1～4，徒一14，腓一27，二2，四2，林前一10。
四 这一的实行乃是在地方的独一立场上，地方召会在其上得建立并存在—徒八1，十三1，启一11，徒十四23，参多一5。
五 同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙—徒一14，诗一三三。
柒 主的恢复乃是恢复基督身体所有肢体的功用—弗四15～16，林前十四4下、26、31：
一 恩赐，就是有恩赐者，成全圣徒作他们所作的，为着生机建造基督的身体—弗四11～16，徒二十20、31：
1 有恩赐者成全圣徒，是借着以生命的供应喂养圣徒，使他们在生命里长大—六4，弗四15～16，林前三2、6，彼前二2。
2 有恩赐者在福音的祭司职分上成全圣徒，为着执行神永远的经纶—5、9节，启一6，罗十五16，十二1，西一28～29。
3 身体是借着基督所有的肢体，各按自己的度量尽功用，直接建造起来的—弗四16。
二 愿意并预备好受成全的圣徒要成为得胜者，构成基督的新妇，以结束这世代，并引进我主和祂基督的国—启十一15，十七14，十九7～9。
职事信息摘录：
神原初的心意
在圣经里，神给我们看见，神原初的心意，首先是要把基督给我们，使基督在我们里面作生命，并成为我们的一切。所以，祂必须先来重生我们，使我们有祂的生命。当我们有了祂的生命以后，我们就成为基督身体上的肢体。在这个身体里，每一个肢体都有肢体的功能，也都有其一分功用。然后，神就使我们这班有神生命的人，配搭在一起，有身体的生活，和召会的事奉。由此开展神的国，以成就神的心意。（李常受文集一九六五年第四册，其他信息记录，第十一章）
“恢复”一词的意义，是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破坏或失去了以后，再使事物复原或回到正常的情形。我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去或受了破坏，现今就需要把召会带到她原初的情形。因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，她需要回复到照着神原初心意的光景。我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准。
我们需要认识召会的恢复，与神的心意及其完成，并撒但破坏的工作之间的关系。新约启示，神对于召会有一个明确的心意、定旨和目标。新约也有一幅清楚的图画，给我们看见神如何照着祂的心意而有所成就。首先神有一个定旨，然后祂进来完成祂的定旨。此外，新约也清楚的记载，神的仇敌如何进来破坏神所成就的。撒但用以破坏神所成就之事的方法，有内在和外在两面。内在的一面，乃是破坏并败坏神的子民；然后，撒但企图在外面破坏神所成就的。然而，神乃是一位有永远定旨的神。祂是满有定旨的神，祂一旦定意要作某事，就没有任何事能改变祂的心意或使祂停止。所以，在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的，这样的重新再作就是祂的恢复。这就是把一切被神仇敌撒但所破坏并失去的事物再带回来。（新约总论－第七册，第二百三十篇）
撒但抵挡召会的计谋—
三件阻挠、伤害、损毁召会建造的事
基督的代替品
撒但使用三件事以阻挠、伤害、损毁召会的建造。第一是基督的代替品，顶替品。正如我们所看见的，神产生召会的路，乃是在基督里将祂自己同祂一切的丰富分授到我们里面，这是召会得以产生出来的素质。然而，从第一世纪开始，甚至当使徒们还在世的时候，撒但就已偷着进来，狡猾的带进许多代替基督的事物。举例而言，加拉太书告诉我们，撒但狡诈的带进律法，作为基督的代替品。律法是好的、属灵的、属天的，因为是神所颁赐的；但神所赐的律法却借着热中犹太教者，被仇敌所利用，成了基督的代替品。（三1～2，24～25，四9～10，五2～4。）我们基督徒是为着神的基督，不是为着神所赐的律法；撒但却偷着进来，利用神所赐的律法打岔人离开基督。
歌罗西书说到哲学，特别是智慧派（一种由犹太教、东方神秘主义、希腊哲学、和基督教思想所产生的混杂）。某些早期的基督徒，尤其是歌罗西人，受这种哲学打岔而偏离基督。我年幼时就读于基督教学校，我观察到许多中国牧师和西方传教士将孔子的教训与中国伦理的哲学带进召会里，代替了基督。保罗写信给歌罗西人，指出神经纶的中心与普及不是哲学，乃是基督。（二8，16～23。）
根据希伯来书，犹太宗教也被仇敌利用，成了基督的代替品。（一1～4,三1～6，四14～15，七22，八5～6，九9～11，十三12～13。）希伯来人不是受邪恶或异教的事物打岔，乃是受到看似美好的事物打岔而偏离基督。犹太宗教是神所设立的，但甚至连神所设立的项目都被仇敌利用来顶替基督。
保罗在哥林多前书对付属灵的恩赐，如说方言和医病；甚至神所赐的这些恩赐都可能被仇敌利用，打分山人偏离基督。（一7，十二9～10，30，一22～24，三1～2。）哥林多信徒因着将恩赐、方言、医病等等I不是基督自己I视为首要之事，就受打岔偏离基督。今天许多在五旬节运动里的人也受打岔偏离基督，注意基督以外的其他事物。
除了律法以外，哲学、犹太教、属灵恩赐、宗教形式、和道理教训都可能成为基督的代替品。在某些团体里，新派神学（Modernism）成了基督的代替品；在其他地方，仇敌带进邪恶之事和属世的作法，把人带离基督，并且顶替祂。许多事物I无论是好是坏、属天或属地、犹太教或异教的I都已经被仇敌利用，成了基督的代替品。我们可能在意好的事物，像是弟兄相爱，但这些事物却在基督以外，并且不是基督。我们必须意识到仇敌的狡诈，他兴起基督的代替品。忍耐、谦卑、弟兄相爱、孝敬父母等都是必须的，但这些都不是中心项目；中心项目乃是基督自己作我们的生命。我们不可让任何事物变成基督的代替品。我们必须以祂为我们的中心，将首位让给祂，并让祂在一切事上作一切。基督的顶替品乃是撒但伤害并损毁召会之诡计的头一个项目。
圣品阶级与平信徒制度
仇敌利用的第二件事就是圣品阶级与平信徒制度。圣品阶级是牧师、神职人员、传道人这一阶级的人；平信徒是其他所有的人，是“板凳教友’，没有任何功用。根据召会历史，早在第二世纪，那狡猾者就将圣品阶级的思想带进召会里，阻挠身体的众肢体尽功用。神的心意乃是要产生许多以基督为其生命和一切的人，使他们成为祂身体上活而尽功用的肢体。所有的肢体都必须尽功用。（弗四S。）我们一旦得救了，就是身体上的肢体；我们都有功用，我们也需要尽功用。甚至我们的小指头也是个重要的肢体；当我们用小指头来挖耳朵时，全身都感到舒服。我们绝不该说自己太微小，什么也不能作。我们也许认为自己是最小的肢体，但保罗说他乃是比众圣徒中最小者还小的。（三8。）连小肢体也有其功用。
然而，仇敌狡猾的带进一种思想，认为不是每一个基督徒都可以服事主，所以必须兴起一班特殊的阶级来顾到服事神的事。按照这种观念，这班特殊阶级的人必须进入神学院以研读神学。我年轻时，有人告诉我们：“有法律问题，找律师；有身体问题，找医师；有宗教问题，找牧师。”这样事奉神只不过是一种讨生活的方法；这种圣品阶级与平信徒制度扼杀了所有肢体的功用。这是仇敌的诡计。
撒但先是带进许多事物，作为基督的代替品，然后带进圣品阶级与平信徒制度，扼杀众肢体的功用，为要使身体瘫痪。此种制度已经影响了基督徒，连我们自己也受其影响。我们没有牧师、神职人员或传道人，但我们有“负责弟兄’。然而，无论我们用什么名称，这些在原则上还是一样的。一位姊妹可能说，既然她不是负责的人，只需要到聚会中坐着就可以了。我们来聚会时，必须领悟自己是有功用的活肢体。有的人或许会问该如何尽功用；我们至少都可以向主祷告。然而，我们也许因着我们的灵下沉、沮丧、或受压而无法祷告。这种时候，我们就需要对付我们的灵。我们必须承认自己的失败和罪恶，让主的宝血洁净我们；那么，我们就会有清洁的良心和活泼的灵，我们会得着释放，而向主有所发表。这样，我们就会成为身体上尽功用的肢体。今天在许多地方，我们找不着召会生活的真正实行；反之，只有基督徒的组织，以形式、教训、和宗教作基督的代替品，并以圣品阶级与平信徒制度扼杀众肢体的功用。这不过是死的宗教组织，并非活的基督身体。圣品阶级与平信徒制度扼杀了众肢体的功用。
基督身体里的分裂
仇敌所利用的第三件事是分裂、公会和宗派。（林前一10，加五20。）仇敌非常狡猾。他带进基督的代替品，扼杀肢体的功用，至终利用宗派和公会来分裂基督的身体。至此，基督的身体变为无效，神也不可能在地上得着真实、活泼、尽功用的召会。我们赞美主，特别为着祂在已过的五个世纪里开始了恢复的工作?仇敌利用了三件事—基督的代替品、圣品阶级与平信徒制度、以及分裂I来破坏召会生活，但相反的，主正在恢复基督作召会的生命和一切，恢复普遍的祭司职分以及所有肢体的尽功用，并恢复召会一的立场。（李常受文集一九六六年第一册，“主对召会的恢复”，第一章）
恢复基督作生命，肢体尽功用，并在地方合一立场上见证基督
然而，神终究不会失败，也不会放弃祂的心意。神在不同的时代兴起不同的人，继续恢复祂心意所要作的。神首先恢复的，是恢复人因信基督得救，以基督为生命和一切。其次，是恢复这班人在基督身体里尽肢体的功用。每一个基督徒都是祭司，都有功用，能事奉神；所有的肢体都在身体里同被建造，彰显基督的身体，作身体合一的见证。第三，是在地方召会合一的立场上，见证基督，作神在地上的彰显。现在，我们虽然无法让全体基督徒都看见这些点，但只要有少数人先回到神的心意里，就能作神所要作的。如同从前的以色列人，虽然只有少数人从被掳之地回到耶路撒冷，却仍然带进基督第一次的来。今天只要有少数人愿意回到神的心意里，就能带进基督第二次的来。（李常受文集一九六五年第四册，“其他信息记录”，第十一章）
基督作我们的一切
在已过的永远里，神立了一个关于祂在时间里和历世历代要作之事的计划。祂计划要使基督作一切造物的中心和元首。基督是神的奥秘。（西二2。）作为神的奥秘，祂是那不能看见之神真确的像，和一切受造之物的首生者，（一15，）从死人中复活的首生者和召会身体的头，（18，）从神给我们的分，（12，）甚至是国度。（13。）我们能分享基督，接受基督，并在基督里行事为人。神也要基督对我们比以上一切项目更主观。神要基督作我们的生命和元素。（三4，参弗二5。）神渴望基督会成为那灵进入我们的灵，与我们调和在一起，并作我们的元素。（林前六17。）在神的计划里，祂是要使基督作我们的生命、我们的元素、和我们的一切。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，神的奥秘与基督的奥秘，第五章）
主的恢复是要恢复基督作我们的一切
因着有许多事已经顶替了基督，所以主的恢复就是要完满的恢复基督，恢复基督作我们的一切。我们在主的恢复里，不该在意道理、作法、意见、活动、运动或组织，我们只在意基督。
举例来说，我们传福音的路该是基督。主在约翰十五章五节说，『我是葡萄树，你们是枝子。』枝子结果子的正路，乃是简单的活葡萄树，长葡萄树，并生产葡萄树。传福音不需要用花招或属世的活动来接触人。主也说，『我就是道路。』（十四6。）传福音的路是基督。我们作为葡萄树上的枝子，只需要在日常生活中爱主，活祂，长出祂并出产祂。我们若如此行，对我们的亲戚、邻居、同事、和同学而言，我们会成为活的见证。当他们其中一位生病、失业、或经历其他某种困境时，他可能会想起我们，要我们去拜访他。我们说几句福音的话之后，他可能就愿意祷告接受主。我们是这样借着活基督而活福音。我们不需要运动、活动或花招，好试图将人带来归主。传福音的正路乃是借着活基督。这是今日所需要恢复那起初的路。
在行传一章八节，主嘱咐我们要作祂的见证人。我们的托付不仅是传福音，更是作见证人。我们需要凭着天天活基督，作基督的见证人。凭着活基督来作见证人，就是以基督为传福音的路。我们若是活的见证，就会看见美妙的果效。我们的亲戚和熟人可能外面批评我们，甚至轻视我们，但他们的良心会在里面为我们作见证。当主所安排的时间到了，他们会一个一个、渐渐的转向祂。
督是主恢复中的一切。我们不在意道理、作法、意见、活动、运动或组织。我们在意基督，并且只在意基督。祂是我们的生命、实际，并在一切事上的道路。这就是主的恢复。（李常受文集一九七八年第三册，恢复基督在召会中作一切，第一章）
身体功用的恢复
但赞美主，在祂的恢复里，祂正在地方召会里恢复身体所有的功用。地方召会里若没有功用，地方召会就没有意义。信徒来在一起若不尽功用，那是什么？那当然不是召会。在实际的召会生活里，急切需要尽功用。我们需要所有弟兄姊妹的功用。凡有分于召会生活的人，都必须是尽功用的肢体。当人人都尽功用时，我们就有刚强、活泼、实际而积极的召会生活。
召会生活正确的建造，在于我们尽功用。假如洛杉矶有五百位弟兄姊妹在召会的立场上聚会，其中百份之九十九都不尽功用；他们只是教友，只有三位专职的弟兄尽所有的功用。对这种情形我不知道该说什么。他们也许在召会的立场上，但他们在召会的立场上是瘫痪的。他们必定是社会团体、宗教社团或是某种组织，因为这些人在一起却没有功用。只是一班人在一起，这乃是一个组织。直到所有的肢体都尽功用并长在一起，那才是生机体。这样才是生机体，而不是组织；这样才是基督的身体，而不是团体。我恨恶听见人称我们是一个团体。我们若只是一个团体，这对我们乃是羞耻。我们必须认识，我们乃是身体。身体是什么？身体乃是所有的肢体都在活的方式里尽功用的生机体。我说话的时候，不仅我的口在动，我的全身都在尽功用。这就是身体，而不是一些骨头摆在一起。被称为团体乃是羞耻。我们必须是活的身体！
假设我身体百份之五十的肢体在尽功用，而另外百份之五十不尽功用。这是什么身体？乃是瘫痪的身体！即使身上只有一个肩膀失去功用，身体就会觉得很不灵敏。即使只有一个小指头不尽功用，身体也感觉不方便。你若不信，把你的小指头切下来，你就会看见有多么别扭。所有的肢体都需要尽功用，我们才有活泼、刚强、积极的地方召会。身体所有的肢体都必须尽功用。我们没有牧师，但我们人人尽功用。我们有尽功用的弟兄们，我们也有尽功用的姊妹们。我们都需要尽功用，因为不尽功用，我们就不能有正确的召会生活。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第十四章）
回到一的立场上
以色列人的历史是召会历史的预表。以色列人进入美地并在耶路撒冷建造神的殿，就是为着保守合一的独一敬拜中心；不久之后，他们就堕落了。于是他们被掳—有些人到亚述，另有些人到巴比伦，还有些人到埃及。结果他们就分散、分裂了。然而，神的百姓被掳到巴比伦七十年之后，神命令他们回到耶路撒冷，在哪里建造圣殿。（拉一1～5。）有一班余民回到耶路撒冷，重建神的殿。（二1。）余民的归回不是神子民中间的分裂，而是一的恢复。同样的原则，在召会进入堕落和分裂的时期之后，主呼召信徒回到一的真正立场上，为要恢复基督身体的一。
保罗在林前十一章十八节说，“我听说你们在召会中聚在一起的时候，你们中间有分裂。”整体的哥林多信徒有了分裂。因此保罗说，“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我题到你们的事，说你们中间有争竞。我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”（一10～12。）基督徒中间的分裂，是因为把别的名加在主耶稣的名之上所产生的。哥林多人有的说，“我是属矶法的，”他们自然就高举矶法的名过于基督的名。说“我是属基督的”来排拒使徒们及其教训，或是排斥其他的信徒，就像说“我是属”某人一样是分裂的。在哥林多的信徒中间，至少有四种由特定名字所命名的分裂：保罗、亚波罗、矶法和基督。然而，这些分裂还没有形成四个召会或公会：保罗会、亚波罗会、矶法会和基督会。如果哥林多的信徒照着这些人物将自己分门别类，依此成立公会，哥林多的这些公会就违反了一地一会的原则，因此造成分裂和混乱。
严格说来，所有的公会不只是宗派、分裂，还是犯属灵淫乱的妓女。约翰在启示录十七章看见一个女人骑在朱红色的兽上。（3。}这个女人是“大妓女”，额上有名写着：“奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可僧之物的母。”（1，5。）这个女人，妓女的母，是指背道的罗马天主教。妓女，也就是背道召会的女儿，必定是基督教中一切不同的宗派和团体，他们多少持守背道之罗马教的教训、作法和传统。在神眼中，罗马天主教是这古老的女人，大妓女，而现存所有不同的公会、宗派和独立团体，都是她的女儿，是犯淫乱的妓女。妓女就是没有受一夫一妻原则管治而接触男性的女人。神有一个管治原则，一个城市中只有一个召会，就像一个妻子只有一个丈夫。正如一个丈夫不可以有一个以上的妻子，一个城市也必定不可以有一个以上的召会。建立公会和独立团体，在基督徒中间制造分裂，就是违反这个管治原则，因而犯了属灵的淫乱，就是混乱。
学习有召会感，并关心基督身体的一
我们该学习有召会感，并关心基督身体的一。我们要维持身体的一，就必须愿意包容同作信徒的，无论他们在道理或实行上与我们多么不同，都接纳他们。如果我们未能实行包容，就会分裂。分裂结党是容易的，但有召会感，维持身体的一是困难的。我们要有正确的召会生活，就必须不仅持守圣言，为基督徒的信仰争辩并站在一的立场上，还必须放下所有分裂的规条。我们该从一切分裂的因素中蒙拯救，使我们可以在基督里是一，在我们所在的地方实行正确的召会生活。（李常受文集一九七一年第三册，享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨，第十二章）
召会—基督独一的身体—一的属性
当我们实行正确的同心合意时，我们必须认识作为基督独一身体之召会的属性。召会有自己的属性，而召会所有的属性都有一。一成了召会的属性。这是因为召会的因素都是一，召会的元素都是一，召会的凭借都是一，召会的目标也是一。按照以弗所四章四至六节，有一个身体、一位灵、一主、一神、一信、一浸、并一望。这是召会的七个属性。召会的每一个属性都是一，一乃是召会属性的显著特征。因此当我们说到或摸到召会时，我们必须认识召会完全是一的事。这使我们没有理由可以不是一。（李常受文集一九九〇年第二册，今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第二章）
为着主的恢复所需要注意的事
神永远的目的，乃是要在一地一地建造召会；祂要得着一班人以基督为生命，在身体里同被建造，并在地方召会合一的立场上，为基督的身体作一的见证。为着恢复这三点，我们需要在主面前，有透彻的祷告。这样的祷告不是仪式的祷告，也不是为着难处的祷告。同工、长老、执事和服事的人，都要好好在主面前悔改认罪，对付世界、肉体、己和死沉等。
然后，还要注重下列三件事。首先，是要广传福音。我们需要借着祷告，里面被主焚烧到一个地步，就像戴德生（Hudson Taylor）当年从主接受负担，远渡重洋，从英国来到中国这拜偶像之地传福音给人。以香港为例，到处都是人，有很好的机会传福音，现在只等你下网打鱼。所以，要好好把握机会，无论得时不得时都要传福音。第二，带人得救后，就要引导人看见属灵的事，带他认识基督是他的生命，并要追求在生命上长进。第三，要带他进入召会的服事，学习与圣徒配搭，同被建造，在身体中尽肢体的功用。（李常受文集一九六五年第四册，“其他信息记录”，第十一章）