新耶路撒冷
第十三系列 新耶路撒冷—使徒们生活与工作的最高点
第三篇 使徒们生活的最高点—活出新耶路撒冷（三）
读经：启二二1～2，四2～3，二一2、22、23、11，二二5，罗十一33～36，来四16，约六57，弗四15～16
玖 使徒们活出新耶路撒冷之宝座的实际—启二二1～2，四2～3：
一 “神和羔羊的宝座”表示一个宝座既为着神，也为着羔羊，指明神和羔羊乃是一—祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者—二二1，四2～3。
二 在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足—二二1、17。
三 尊敬在宝座上的神，以祂为惟一供应和祝福的源头—罗十一33～36。
四 在凡事上将自己服在救赎之神的元首权柄之下，好在凡事上不断的享受祂神圣的分赐—启二二1～2。
五 在神圣生命的管治之下，凭恩典在生命中作王管理一切，而得永远的生命—罗五17、21。
六 不断的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助—来四16，十19。
七 借着使三一神在他们全人的中心登宝座，享受那灵作生命水的河，以及基督作生命树，连同父在祂神圣、纯金的性情里作为神圣的交通，而过新耶路撒冷的日常生活—启二一1～2：
1 在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座；我们凡事都该服从祂的元首权柄—四2、9。
2 每当我们服从基督的元首权柄并服在祂的宝座之下，我们立刻感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流—二二1。
拾 使徒们活出新耶路撒冷之殿的实际—二一2、22：
一 神的殿乃是神永远经纶的目标—弗一10，三9，提前一4，约二19～22，林前三16～17，弗二21，启二一2、22：
1 旧约里的殿表征个人的基督与团体的基督—召会—王上六1～2。
2 主耶稣在祂的复活里更大的重建神的殿，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体—约二19～22。
3 召会是神的殿；因此，召会乃是圣别之神的圣所，是神的灵在其中居住的殿—林前三16～17。
4 在新耶路撒冷城内没有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿—启二一22：
a 在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城—16、22节。
b 全城就是至圣所；所以城内没有殿—16节。
二 内殿就是主神全能者和羔羊—16、22节：
1 以救赎的神为他们的居所，他们的王宫，在其中他们这些同作王者，与他们的父王同住，作神圣的王室—约十五5，启二二5下，参诗九十1。
2 住在基督这救赎的神里，与祂的心肠是一—腓一8。
三 城的尺寸，长宽高都相等，指明全城就是至圣所，也就是内殿—启二一16、22：
1 活在他们那是至圣所实际的灵里—罗八4，来十22。
2 在至圣所里吃基督为隐藏的吗哪，作他们在灵里隐藏的供应，使他们得以合并，归入新耶路撒冷—启二17。
拾壹 使徒们活出新耶路撒冷之光的实际—二一23、11：
一 城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯—23、11节。
二 神的荣耀作为神圣生命的光照耀那城，羔羊为灯借着透明的城照耀出神圣之光的荣耀—11、23节。
三 神是光，神的荣耀是在那作为灯的救赎羔羊里，透过这扩散光的新耶路撒冷整座城而照耀出来—这指明三一神在祂的彰显上，与蒙祂救赎的人是一—23节，参约十四24：
1 行走在神这神圣的光中，有羔羊基督为灯，而在祂不断的照亮之下—启二一23，二二5，约八12，约壹一5～7，参诗一一九130。
2 作神圣之光的透光体，好像发光之体显在世界里，让神的光照在众人前，使祂得着荣耀—启二一24上，腓二15，太五15～16，弗五8～9、14，启一20。
拾贰 使徒们活出那作新耶路撒冷供应之经过过程并终极完成之三一神的实际—二二1～2、5：
一 喝一位灵，就是明亮如水晶之生命水的河，作他们的满足，使他们纯净，并使他们透明如水晶，毫无模糊、不透明之处—1节，林前十二13。
二 吃基督，就是生命树，作他们的滋养，使他们成为生命的人，按生命树的原则而活—启二二2，约六57，罗八10、6、11：
1 因着人的堕落，生命树向人封闭了；但借着基督的救赎，又向信徒开启了；今天，享受基督作生命树是信徒共同的分—三22～24，来十19～20，约六35、57。
2 启示录二章七节的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”同字；因此，生命树是指钉十字架（由树，就是木头所含示）并复活（由神的生命所含示）的基督；今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远—十一25，启二二2、14。
3 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事—二7。
三 一直活在神面前，观看神的面，而得着神的丰富之供应—二二5，林后二10，四6～7。
四 为要借着在生命上长大，建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—弗四15～16。
职事信息摘录：
神和羔羊的宝座
启示录二十二章一节说到“神和羔羊的宝座”。羔羊同神是在城内宝座上。在这宝座上，神和羔羊不会并排而坐；反之，神会在基督里坐在宝座上。我们知道这事，因为是光的神会住在那是灯的羔羊里(二一23）。因为光是在灯里，二者就不是两个实体，乃是一个实体的两面。正如光和灯是一个单位，一个实体，神和羔羊也是一个实体。
我们需要注意，这里并没有两个宝座，一个为着神，另一个为着羔羊，因为光和灯不能分开，也不能并肩而立；反之，光乃是从灯里照耀出来的。所以，是光的神在那是灯的羔羊里，并借着祂照耀出来。
神和羔羊是以互相内在，二而一的方式坐在一个宝座上。神在羔羊里，羔羊在神里，坐在宝座上。神和羔羊互相内在；祂们乃是一。祂们是一个光，也是坐在一个宝座上。这意思是，既然神是在基督里坐在宝座上，神与基督就都坐在诸天之上的一个宝座上。
希伯来十二章二节说，基督“坐在神宝座的右边”。从这节经文我们可能会有一个印象，以为在神宝座的右边有另一个宝座。然而，在启示录里我们看见，神和基督二者只有一个宝座。在二章二十一节主说，祂在祂父的宝座上与父同坐。二十二章二节接着说到圣城新耶路撒冷，“在城里有神和羔羊的宝座。”再次，这节经文没有说到两个宝座，一个为着神，另一个为着羔羊，乃是说到神和羔羊的宝座。因此，那是一个为着神和羔羊的宝座。神在基督里坐在宝座上这个事实，意即神是从基督里面，并借着基督执政管理整个宇宙，就像光从灯并借着灯照耀。由此我们可以看见，基督与神同登宝座。神是在宝座上，并且这位神是在登宝座的神人基督里面。
三节上半说，“一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座。”在新天新地里不再有咒诅，因为罪和死都过去了。然而，有一个附加的原则在这里：神的宝座在哪里设立，哪里咒诅就过去了。有咒诅，意思是我们没有宝座。神的宝座若是在我们里面，我们就没有咒诅。
神和羔羊乃是一
一个神和羔羊的宝座，表征神和羔羊乃是一—祂是羔羊神，救赎的神，那救赎者神。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述二一神一神、羔羊和生命水所象征的那灵一如何在祂元首权柄(宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远。
那位在宝座上的，是创造的神，也是救赎的羔羊。因此，我们可以称祂为羔羊神。这意思是，祂是救赎的神。这位救赎的神在祂行政的宝座上，使祂可以将祂自己分赐到所有祂救赎的人里面。在永世的新耶路撒冷里，我们会看见救赎的神，就是在羔羊里的神。
三节说，“在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂。”我们需要注意这节经文里的代名词是单数，不是复数。这节说，“祂的奴仆都要事奉祂”；并不是说，“祂们的奴仆都要事奉祂们”。这里说到神和羔羊所用的代名词是单数的，证明神和羔羊乃是一。神和羔羊的宝座就是救赎的神一羔羊神的宝座。创世记一章一节有神，但启示录二十二章一节有神同羔羊；创世记有创造的神，但启示录有救赎的神。从这位作源头的救赎之神，流出生命水的河；这生命水河的涌流就是生命的交通。这就是说，交通乃是神圣的生命从救赎的神里面向外涌流。
在宝座上的一位不只是神，也不只是羔羊，乃是羔羊神，救赎的神。按照四章二节，神，在宝座上的一位，“显出来的样子好像碧玉和红宝石。”深绿色的碧玉，表征神是那在祂丰富生命中之荣耀的神；红色的红宝石，表征神是救赎的神。在宝座上的神显出来的样子好像碧玉和红宝石，这事实指明神不再仅仅是神，祂也是我们的救赎主。这与以西结一章相符，那里说到光耀的金银合金，是一种金与银的混合物，表征羔羊神，就是救赎的神。金表征神的性情，银表征救赎。金银合金是由金和银的元素所组成，表征羔羊神。这指明我们的神不仅是神圣者，祂也是救赎的神。
宝座是城的中心
每个国家都有一个中心，就是其首都，是中央政府的所在地。新耶路撒冷也有一个中心，就是神和羔羊的宝座(二二1），也就是我们救赎之神的宝座。这宝座是城的行政中心；既然新耶路撒冷里有神和羔羊的宝座，神的掌权就在圣徒中间。
今天有君王和女王在许多宝座上；但有一天要来到，那时整个宇宙中会有一个中央的城，那中央之城的中心乃是神的宝座。那宝座的拥有者乃是救赎的神，就是神和羔羊。直到永世，我们都不会忘记祂不仅是我们的神，也是我们的救赎主。祂将我们赎回归祂自己，现今我们是以祂的宝座为中心。基督作为救赎的神，将在新天新地的新耶路撒冷里管理。从宝座上，基督这救赎的神，基于祂的救赎，将在新天新地永远的国度里执行祂的管理。基督在新耶路撒冷里行政的工作，乃是为着借祂的行政而有祂的彰显。
启示录的前一段(一1～十一19）以神的宝座为中心，后一段(十二1～二二21）以神的殿为中心。到启示录末了，神的宝座是在殿中。因此，宝座和殿已成为一个。
殿和城是有分别的，殿着重在居所、住处，而城着重在行政管理。殿是同在的问题，而城是主权、权柄的问题；当新耶路撒冷出现时，这二者就合并了。新耶路撒冷是城，是权柄的问题；而神的帐幕在人间，是住处的问题。因此，在新耶路撒冷，我们看见神的同在，也看见神的权柄；虽然二者是合并的，在城这一面却重在权柄。因此，新耶路撒冷的中心，乃是神和羔羊的宝座，有神的主权，神的权柄(二二3）。
我们的神不仅是在宝座上的神为着祂的行政，也不仅是在殿里的神为着祂的彰显。祂乃是在殿里宝座上的神，为着借祂的行政而有祂的彰显。神的宝座是为着祂的行政，神的殿是为着祂的彰显。宝座在殿中这事实，意思是神的行政是为着祂的彰显。在将来的永远，神的宝座要在新耶路撒冷的中心，而祂的彰显要延伸到周围。所以，我们的神是行政的神，也是彰显的神
宝座是神圣交通的源头
宝座不仅是神行政的源头，也是神圣交通的源头。街道不仅表征神行政的交通，也表征神救赎之人的交通。这由街道及其往来交通所表征的神圣交通，带着神圣的供应而涌流。这供应就是生命水的河与生命树。河是作饮料，树是作食物，为着生命的供应。一个是为着解渴，另一个是为着滋养。
新耶路撒冷这生机建造的行政是联于街道的，这街道的往来交通是从宝座到城门，表征这生机建造之行政的执行。在新耶路撒冷里有一条联于宝座的街道。街道是为着往来交通。街道联于宝座，是为着新耶路撒冷里管理上的对付，就是行政。
宝座是生命供应的唯一源头
神的宝座在新耶路撒冷的中心，是生命供应的唯一源头。神借着祂的行政，将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作永远、绝对、包罗万有的恩典。神将祂自己分赐到我们里面，取决于祂的行政。为这缘故，在今天的会生活里有神圣的权柄和会的治理。今天在会生活里有神圣的治理，这治理来自神的宝座。会中神圣的权柄，乃是为着让神将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作全丰全足的恩典。只有借着顺从神的权柄，神的治理，我们才能有分于祂全丰全足的恩典。
我们都经历过，每当我们愿意使自己服从这元首权柄，立刻就感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流。这就是二一神的流，作了我们里面的生命、生命的供应和一切。在我们里面，我们感觉到这样的流，这流来自神和羔羊的宝座而成为生命的水。
在启示录二十二章一节，我们看见神圣二一一神、羔羊和生命水(那灵）一的流。按照约翰七章二十八至二十九节，生命水是指那灵。神是那定意者，祂成了救赎的羔羊(一14、29），并成了赐生命、涌流的灵(林前十五45下）。神在生命水里涌流，羔羊在生命水里涌流，那灵成了生命水在涌流。因此，这是二一的流，就是神圣的二一涌流而成为生命的供应。
我们必须领悟，何时宝座丧失了，流的源头也就没有了。这就是何以许多时候我们觉得枯干，甚至干润。我们没有活水的涌流，因为我们不接受或者不承认二一神在我们这人的中心作主，作元首和权柄。这就是何以宝座是关于新耶路撒冷的启示末了的一项。没有宝座，新耶路撒冷就没有中心；没有宝座，就没有生命的流。结果，整个新耶路撒冷就干润，甚至饥饿而死。生命水流自宝座，生命树长在生命水中并生命水河的两岸，如同藤蔓，按时结果子，作神赎民的食物，直到永远。生命水和生命树都是宝座的结果。若是没有宝座在我们里面，结果会是什么？许多基督徒枯干，饥饿至死，并且没有生命的长大，因为在他们的经历里宝座被忽略了。
宝座是基督徒生活的中心
在我们基督徒的生活里，中心乃是神和羔羊的宝座。我们在这里的生活不是为着自己。我们的生活、存在，乃是为着完成神的定旨，好成就基督所已经完成的。所以，我们经历那一位在宝座上作元首、作主的，并且将自己服于这样的权柄。在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和会生活里，中心必须是神的宝座；凡事都该服从于祂的元首权柄。
在我们基督徒的经历中，唯一的项目该是那位定意者和救赎者的宝座。这样的宝座必须设立在我们全人里面，且该成为我们基督徒生活的中心。这就是说，我们要接受定意的神和救赎我们的基督，作我们的元首、主和权柄。我们该甘愿使自己服从这样的元首权柄。我们敬拜祂是主，并接受祂作我们的权柄。我们让祂在我们里面并在我们的基督徒生活中登宝座。
在我们里面，在我们全人的中心，该有神和羔羊的宝座。何时我们以二一神为元首，何时就有神圣的生命开始在我们全人里面涌流。我们需要把这点应用到日常生活的每种情况和每件事上。甚至我们与家人谈话，也需要操练使自己服从这里面的宝座。我们不该看天上，乃该看我们全人的中心，那里该有宝座。这宝座在我们全人的中心该是得胜的。然后生命水就会从宝座流出来供应我们，并把生命树带给我们，终日滋养我们。
我们需要看见，启示录二十一和二十二章里所记载的，该是我们今天非常切身的经历。按经历说，每一个正确、正常的基督徒，都是一个“小新耶路撒冷”。凡是要归于团体新耶路撒冷的，都是我们个人亲身所该经历的。不仅如此，我们每个人里面，都该有神和羔羊的宝座。我们必须让祂在我们心里、在我们灵里登宝座。换句话说，在我们这人的中心，该有神和羔羊的宝座。（新约总论，第四百零三十二篇）
羔羊同着主神全能者为城的殿
启示录二十一章二十二节告诉我们，“主神全能者和羔羊”是圣城的殿。城是所有圣徒的集大成，在城里基督同着主神全能者将是殿。这意思是，二一神作为殿乃是在新耶路撒冷城里。城是所有圣徒的集大成，而城里的殿是二一神。换句话说，救赎的圣徒将是城，而救赎的二一神将是这城里的殿。
“主神全能者和羔羊”是指救赎的二一神。羔羊是二一的第二者，也是殿。今天我们的神是二一神，也是救赎主，因此，救赎的二一神是我们的殿。新耶路撒冷是立方体，长宽高都是一万二千斯泰底亚，这事实表明，我们救赎的二一神是绝对的完全和永远的完整，祂是殿，也是至圣所。在祂没有错误，也没有歪曲、倾斜或弯曲。
“主神全能者和羔羊”这名称，表征二一神的许多属性和成就。二十二节里的殿，乃是用二一神连同祂一切的属性，加上祂一切的成就所建造的。凡祂所得着、所达到的，都是建造我们今天所有这奇妙之殿的材料。我们是在这样一个以主、神、全能者、羔羊并祂一切的属性和成就所建造的殿里。（新约总论，第四百零三十篇）
城的尺寸，长宽高都相等
启示录二十一章二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这节清楚的说，新耶路撒冷里没有殿，主神全能者和羔羊为城的殿。在旧约里，神的帐幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帐幕（启二一3），作神的殿。这指明在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。城的尺寸，长宽高都相等（16），指明全城就是至圣所，也就是内殿；所以城内没有殿。
二十二节的殿，原文不是指一般包括至圣所及圣所的整个殿；乃是指内殿，就是至圣所。主神全能者和羔羊就是内殿；这表征神和羔羊自己是我们事奉神并居住的地方。圣城是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神与人相互的居所，直到永远。
整座新耶路撒冷城乃是至圣所，而神和羔羊是这城里的殿
整座新耶路撒冷城乃是至圣所，而神和羔羊是这城里的殿。我们若将这两点放在一起，就会领悟这座城就是神和羔羊。因为整座城是至圣所，并且因为神和羔羊是内殿，所以这城就是神和羔羊。
再者，整座城也称为帐幕（3），正如男孩是男人的前身，帐幕也是殿的前身。在殿出现之前，先有帐幕；但帐幕达到丰满，就成了殿。因此我们需要记住三点：整座城是至圣所，殿是神自己和羔羊，以及整座城是帐幕。我们把这三点放在一起，便看见神自己就是整座新耶路撒冷城。
然而，我们在别处曾指出，整座新耶路撒冷城也是蒙神救赎者活的组成。一面，神就是整个城；另一面，这城是蒙救赎者活的组成。你若觉得用你天然的心思很难理解这事，那么让我问你这问题：我们不是说今天的召会就是基督，我们不也是说召会是所有信徒的组成吗？一面，召会是所有信徒的组成，另一面，基督是头也是身体。所以我们就有“身体基督”这个词。林前十二章十二节指明，基督不仅是头，也是身体；“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”召会和新耶路撒冷的原则是一样的。
召会是基督的扩大。基督自己是个别的基督，但召会是团体的基督，是扩大并扩展的基督。所以，召会是基督的扩展，基督的扩大。同样，新耶路撒冷是三一神的扩大和扩展。
城内不需要日月光照
二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”在千年国里，日光、月光都要加强（赛三十26）；但在新天新地的新耶路撒冷里，却不需要日月光照。在新天新地里有日月，但在新耶路撒冷不需要日月光照，因为神作神圣的光，要照耀得更为明亮。
城的殿是神自己，光也是神自己。除了神和羔羊之外，这城里没有别的。在新耶路撒冷里，神乃是一切。
那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。圣城既有这种神圣的光照，就无需天然的光，或人造的光（启二二5）。那里无需天然的光。日头和月亮虽然在新天新地里，我们却不需要它们，因为我们的居所比它们明亮多了。人造的光也不需要。神自己就是圣城里的光。因为基督是召会里的光，所以今天在召会生活里也是如此。
二十三节说，羔羊基督是灯。神是光，而基督是灯。光需要盛光者。我们绝不该将基督与神分开，或将神与基督分开。事实上，神与基督就是一个光。神是内容，基督是盛光者，是彰显。这使我们领会与传统教训不同的神圣三一。这节描述神是光，子基督是灯。正如光在灯里作其内容，借着灯得彰显，父神也在子里，借着子得彰显。
在新耶路撒冷里没有黑夜，因为“不再有黑夜。”（5）。在新天新地里，仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分。城外有黑夜，城内却没有黑夜，因为我们有神自已作更强烈的光，不分昼夜，一直照耀。
二十四节说，“列国要借着城的光行走。”在千年国里，月光必像日光，日光必加七倍（赛三十26）。我信在新天新地里，日光要比这个更明亮。然而二十四节说，列国要在城的光里行走。这证明城内的光比天然的光强烈。神要照透这城，这照耀比日月更为明亮。事实上，列国不需要行在日月的光中，因为他们要行在新耶路撒冷的照耀里。
今天召会该是如此照耀的光，我们的邻舍都该行在我们照耀的光中。今天召会是带光体，带着基督为光照耀这世代。我们需要成为这样照耀的召会。遗憾的说，基督教中几乎没有光照耀。因为缺少照耀，就很难区别基督徒和非基督徒。召会的人该有所不同，这不同并不是人造的标记，乃是因着我们的照耀。我们必须照耀，使列国能在我们的光里行走。
城中有神的荣耀
十一节描述新耶路撒冷的荣耀，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。当神彰显出来的时候，那就是荣耀。我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀（林前二7，彼前五10，帖前二12）。现今我们正在变化好进入这荣耀（林后三18），并要被带进这荣耀里（来二10）。至终我们要与基督同得这荣耀（罗八17、30），在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。
十一节的“光，”原文意发光体，或带光体。今天信徒是光的儿女（弗五8），乃是世上的光（太五14），显在弯曲悖谬的世代中（腓二15）。至终，新耶路撒冷是所有圣徒的组合，要成为发光体，将那是光的神照耀在周围的列国之上。
新耶路撒冷荣耀的光辉，如同极贵的宝石。这宝石不是光，乃是发光体。这宝石本身没有光，乃是那位是光的神作到宝石里面，并透过宝石照耀出去。这指明我们既是要来之新耶路撒冷的一部分，就必须凭着是照耀之光的神作到我们里面，而变化为宝石，使我们成为发光体，照耀著作神的彰显。
城显出来的样子“好像碧玉，明如水晶”
城显出来的样子“好像碧玉，明如水晶。”（启二一11）。碧玉是神显出来的样子（四3）。新耶路撒冷的光好像碧玉，带着神显出来的样子，借着发光彰显神。
整座新耶路撒冷城就是神。光是神，城的荣耀是神的彰显，城显出来的样子是神自己启示给列国。这真是美妙。这一切都应当在今天的召会生活中。召会是神的殿，神自己在召会中是我们的居所；祂也是光，借着我们向所有的邻舍照耀出去，这光也是召会的荣耀和显出来的样子。这就是召会生活。（启示录生命读经，第六十四篇）