1995年12月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十六系列 生命的长大
李常受弟兄职事高峰阶段（1991-1997）
雅歌书结晶读经
第三篇 借着基督的十字架脱离己并得着基督之复活的加力
读经：歌二8～10、13～15，林后四10～12，加二20，罗八13，六4～5，弗一19，腓三10
壹 雅歌二章十四至十五节描绘佳偶借着基督的十字架脱离己：
一 骄傲是己的根源；基督的佳偶在追求基督达到满足与安息后，结果落到一种光景里，过分注意自己在基督面前的属灵情形，关心她是否留在她所达到的完全中—3～7节。
二 这使她落到内顾自己；这个内顾自己成了隔离的墙，使她离开基督的同在—9节，参林前四3～4：
1 圣经告诉我们要望断一切以及于耶稣，但内顾自己总是使我们往自己里面看；内顾自己是对我们里面光景的内省—来十二2：
a 我们这样内顾自己，就有墙在我们与主之间建立起来；我们发觉祂在外面，我们在里面，这发现使我们更为内顾自己—歌二9。
b 这种属灵的疾病不是冷淡的人所经历的，乃是为主火热的人所经历的；你越为主火热，你的己也许就越被建立；你越追求主，越达到什么，就越建立你的己—9节。
2 这个内顾自己的怪僻，成了“小狐狸”，毁坏基督在众召会中繁茂的复活；我们若不愿意钉十字架，却留在我们的怪僻里，这“小狐狸”就会毁坏我们对基督复活的经历—9、15节。
三 基督要祂的寻求者驻留于十字架，就是停留在“盘石穴中”，和“陡岩的隐密处”；基督要我们不断的驻留于十字架—歌二14上，林后四10～12：
1 神的救恩是要变化我们，使我们成为新人，就是新造的一部分；我们必须借着否认自己而被变化；否认己就是将自己留在十字架上，使我们能得更新—加二20，罗八13：
a 神的路不是要改正或改良我们；神要借着变化来重造我们，而这变化是借着我们被钉十字架而有的—林后四16。
b 日复一日，借着被十字架除去，我们就变得越来越新；至终，我们就成熟成为新人；这就是神以钉十字架的路对付我们的原因—16节。
2 借着被十字架除去，我们就完全成为神新造中的新人，使神得以完成祂的经纶，好叫我们能成为基督生机的身体；基督生机的身体，是借着我们这样被十字架除去，才得以产生—罗六6，弗四22～24：
a 十字架宝贵到极点，因为十字架了结神一切的仇敌；基督借着一次钉十字架，了结神这四个仇敌；撒但被钉十字架，罪被定罪，堕落的旧人被钉十字架，世界也被钉十字架并受审判—来二14，约十二31，罗八3，罗六6，加二20，加六14，约十二31。
b 基督将一切消极的事物钉十字架，然后释放出积极的事物，供应神在永远里所拣选的人；借着基督的十字架所释放出来的神圣生命，就是神自己；这就是十字架在神眼中如此宝贵的原因；神爱十字架—约十二24。
贰 驻留于十字架是件难事，如同走崎岖的路进到盘石穴中和陡岩的隐密处；这惟有凭羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭所显示基督复活的大能才能达到，而不是凭她天然的生命—歌二8～9：
一 基督好像羚羊蹿山，又像小牡鹿越岭而来，显出祂胜过艰难的复活大能，而一再呼召佳偶从她下沉的光景中起来，并从那使她与基督分开的情形中出来，与基督同去—8～10、13节下。
二 照着我们的光景和情形，我们的确需要让十字架除去我们的怪僻；但要进入十字架并留在那里并不容易；要接受基督的钉十字架，被置于死地，我们就需要基督复活的大能—腓三10，弗一19：
1 我们很难达到十字架（由盘石穴和陡岩的隐密处所表征），并留在那里；接受基督的钉十字架，将我们置于死地，乃是崎岖的路，不容易达到—歌二8～9。
2 腓立比三章十节说，我们要借着祂复活的大能，模成祂的死；基督是羚羊，满了蹿山的能力，是小牡鹿，满了越岭的能力；这是复活的大能；我们被钉十字架，不是借着我们天然的生命，或天然的力量，乃是借着基督复活的大能。
三 借着基督复活的大能，在祂的钉十字架里经历祂的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己；罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安：”
1 对基督一切的经历，都与祂的死、祂的复活、和祂的灵有关；祂的死与祂的复活并行，而祂的灵是祂复活的实化；我们要认识基督复活的大能，就必须学习不断的从我们的心思转向灵—6节。
2 我们转向我们的灵时，就没有什么可作的，只有祷告；我们转向我们的灵并且祷告时，那灵立刻作为复活的大能与我们同在—6节。
3 我们要经历基督并得着基督，就需要认识基督的包罗万有；也需要认识我们有人重生的灵，并认识今天神的灵成了基督终极完成、赐生命的灵，作祂复活的大能—腓三10，林后十二9～10。
叁 我们若接受十字架，复活就立刻来临；复活总是随着十字架；在十字架的经历以后，是复活的经历；复活总是加力并鼓励的因素—罗六4～5：
一 基督为要使祂的佳偶得着加力并鼓励，使她起来，离开她内顾自己的下沉光景，就借着羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭，给她看见基督复活的大能，而加她能力—歌二8～9。
二 基督借着祂复活的繁茂丰富，来鼓励祂的寻求者；沉睡的日子（冬天）已经过去，试炼（雨水）也止住过去了；各面显出的生命如同百花开放—二11～13。
肆 基督的死、基督的复活、和基督的灵，在我们的灵里乃是一，是一个活的人位，这活的人位就是复合的灵，包罗万有的灵，作经过过程并终极完成之三一神的终极完成；我们天天都能享受、经历、并得着这奇妙的一位作为复活，加力并鼓励我们走十字架的路—腓一19，三10。
职事信息摘录：
我要分享关于研读圣经的路。我们借着生命的路研读生命的话。这就是为什么我们称我们的读经为生命读经。我们的生命读经与基督教的神学不同。在基督教里有许多种的神学。这种种的神学就一面说帮助人，但就更广的一面说，乃是把人扣留在那神学里。例如，改革神学就一面说帮助人，但就更强的意义说，却是拘留人，使人远离神圣言中所揭示的神圣启示。我们越将传统的神学与圣经的教训比较，就越发现其间的差异。
照着传统的神学，是神的儿子生为人，但圣经在提前三章十六节说，是神显现于肉体。这里就有差异。成为肉体是单单子成为肉体，还是整个的神，完整的神成为肉体？不错，是子成为肉体，但我们绝不该忘记子是神圣三一的一部分。歌罗西二章九节告诉我们，基督是三一神的具体化身。子的成为肉体就是神圣三一（包括父、子、灵）的成为肉体。
现在我们从生命读经再往上去，到了我们所谓的结晶读经。生命读经在第一个水平，结晶读经在第二个水平。按我们的用辞，“结晶”是基于素质。我们要看见圣经里生机的“结晶”。
让我们来看罗马书里的一个结晶。罗马书包含两段。第一段是法理的，第二段是生机的。罗马一章十七节说，“义人必本于信得生并活着。”“义人必”是法理的，揭示神的救恩在拯救罪人上合法的手续。“必本于信得生并活着”是生机的，揭示神的救恩在照着神的愿望完成神的经纶上的目的。基督借着祂的血所成的救赎，是神救恩的第一部分。这是法理的，照着神义的律法成就义的要求。但这只是手续，不是目的。目的是要人得生命并活这生命。召会作基督的身体无法在神救恩法理的部分找到。基督的身体是在生机的一面。神救恩法理的过程和生机的目的，是罗马书中的一大“结晶”。
我们需要确信，照着圣经而有的真实、纯正的启示，与今天基督教的神学极其不同。今天的基督教是走样、堕落的。我有负担分享这点，因为我听大家的祷告，就觉得老旧。我们的祷告多半是照着老旧的神学，而成了形式、规条，并固守在那里。我们不该照着老旧的神学祷告。反之，我们该照着我们最近所看见的祷告。
脱离己
雅歌二章十四至十五节描绘佳偶借着基督的十字架脱离己。
过分注意自己的属灵情形
基督的佳偶在追求基督达到满足与安息后，结果落到一种光景里，过分注意自己在基督面前的属灵情形，关心她是否留在她所达到的完全中。我年轻的时候，每逢释放了一篇好信息之后，就无法忘记。我会留在其中享受它。至终，我会以此作为以后要讲之信息的标准；所有的信息必须与那篇一样好。这就是说，我达到了某种光景，我要留在其中。有些姊妹在聚会中作见证，就指望圣徒有力的“阿们”。有一天，一位姊妹也许说了一段美妙的话，圣徒也许以有力的“阿们”和“阿利路亚”回应。那使这位姊妹觉得自己已被高举到三层天上。她永远不会忘记这经历，于是就使其成为她的标准，因为那成了一种她已达到的光景。
这个夸耀产生己。己是由夸耀自己、高抬自己、和荣耀自己所产生的。我们越夸耀自己，我们的己就变得越强。基于我们的夸耀，我们高抬自己。然后我们荣耀自己。我们也许不承认这点，反而会说，“我将一切荣耀归与神。”但我们仍接受高举。得高举的意思是得荣耀。高举神就是荣耀祂。这表明骄傲是己的根源。
落到内顾自己
这使她落到内顾自己；这个内顾自己成了隔离的墙，使她离开基督的同在（二9）。圣经告诉我们要望断一切以及于耶稣（来十二2），但内顾自己总是使我们往自己里面看。内顾自己是对我们里面光景的内省。我们内顾自己时也许问：“我仍然完全么？我在神眼中仍是这样美好么，或者我有点堕落了？”这样的内顾自己使己增加，带进隔离的墙，使我们与基督的同在分开。
我们这样内顾自己，就有墙在我们与主之间建立起来。我们发觉祂在外面，我们在里面，这发现使我们更为内顾自己。我们也许问：“为什么我没有主的同在？似乎我在墙里，祂在墙外。为什么？”这成了一个循环，己在其中一直长大、增加。然后己成了监牢，监禁着我们。
这种属灵的疾病不是冷淡的人所经历的，乃是为主火热的人所经历的。你越为主火热，你的己也许就越被建立。你越追求主，越达到什么，就越建立你的己。至终，己成为中心。你的整个生活同其一切细节，都以你的己为中心。
毁坏基督繁茂复活的“小狐狸”
这个内顾自己的怪僻，成了“小狐狸”，毁坏基督在众召会中繁茂的复活（歌二15）。我们的怪僻拦阻我们经历基督的复活。一位弟兄的怪僻也许是他多年建立起来的快脾气。但每次我们愿意将我们的己连同我们的怪僻钉十字架，复活就会随之而来。复活在二章十一至十三节是由冬天过去、雨水止住、百花开放、百鸟鸣叫、斑鸠的声音、无花果树成熟、葡萄树开花放香所表征。我们若不愿意钉十字架，却留在我们的怪僻里，这“小狐狸”就会毁坏我们对基督复活的经历。
借着基督的十字架基督好像羚羊和小牡鹿而来，显出祂复活的大能
因此，基督好像羚羊蹿山，又像小牡鹿越岭而来，显出祂胜过艰难的复活大能，而一再呼召佳偶从她下沉的光景中起来，并从那使她与基督分开的情形中出来，与基督同去（二8～10、13下）。照着我们的光景和情形，我们的确需要让十字架除去我们的怪僻。但要进入十字架并留在那里并不容易。你若有快脾气，却与慢的人在一起，可能有人会劝你要操练忍耐。但我们越运用自己的努力除去自己，撒但就越会进来激起我们的争论。这与属灵的争战有关。要接受基督的钉十字架，被置于死地，我们就需要基督复活的大能（腓三10）。
我们很难达到十字架（由盘石穴和陡岩的隐密处所表征），并留在那里。这时候佳偶看见基督好像羚羊蹿山，又像小牡鹿越岭而来。要达到陡岩的隐密处，路是崎岖的。接受基督的钉十字架，将我们置于死地，乃是崎岖的路，不容易达到。甚至达到这地方以后，也很难留在那里。我们要留在陡岩的隐密处么？我们要留在高山上的盘石穴中么？这是我们需要基督复活大能的原因。腓立比三章十节说，我们要借着祂复活的大能，模成祂的死。基督是羚羊，满了蹿山的能力，是小牡鹿，满了越岭的能力。这是复活的大能。我们被钉十字架，不是借着我们天然的生命，或天然的力量，乃是借着基督复活的大能。
对基督一切的经历，都与祂的死、祂的复活、和祂的灵有关
对基督一切的经历，都与祂的死、祂的复活、和祂的灵有关。祂的死与祂的复活并行，而祂的灵是祂复活的实化。我们要认识基督复活的大能，就必须学习不断的从我们的心思转向灵（罗八6）。我们转向我们的灵时，就没有什么可作的，只有祷告。我们转向我们的灵并且祷告时，那灵立刻作为复活的大能与我们同在。这样，当我们接受十字架时，我们周围的人也许不知道我们已被钉十字架，并且在复活里。这也许使我们唱：“阿利路亚，基督得胜！”我们享受祂复活的大能，祂在我们的经历中就是得胜的，我们也是得胜的。借着基督复活的大能，在祂的钉十字架里经历祂的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己。罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”
我们要经历基督并得着基督，就需要认识基督的包罗万有；也需要认识我们有人重生的灵，并认识今天神的灵成了基督终极完成、赐生命的灵，作祂复活的大能。我们必须认识这三件事，然后才能经历基督并得着祂。
驻留于十字架
这里，基督要祂的寻求者驻留于十字架，就是停留在“盘石穴中”，和“陡岩的隐密处”（歌二14上）。基督要我们不断的驻留于十字架。弟兄们在他们与妻子的关系上，需要被十字架除去。基督要我们时时驻留于钉十字架的光景中。我们也许说，在我们的环境中，有些临到我们、搅扰我们的事乃是撒但的工作，但这些也是神的派定。神的派定是要将我们置于死。在受搅扰的环境中，我们必须学习将我们的心思转向灵，接受那灵这复活大能的加强。
基督要在十字架这盘石穴中和陡岩的隐密处，得见佳偶的面貌，得听她的声音（二14下）。驻留于十字架是件难事，如同走崎岖的路进到盘石穴中和陡岩的隐密处。这惟有凭羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭所显示基督复活的大能才能达到，而不是凭她天然的生命。这就是“否认”她自己，如主在马太十六章二十四节所嘱咐的。这也就是借着基督复活的大能，模成祂的死（腓三10）。惟有如此，佳偶才能脱离她的己；她的己拦阻她，使她不能经历在复活里的基督。
神的救恩是要变化我们，使我们成为新人，就是新造的一部分。我们必须借着否认自己而被变化。否认己就是将自己留在十字架上，使我们能得更新。日复一日，借着被十字架除去，我们就变得越来越新。至终，我们就成熟成为新人。这就是神以钉十字架的路对付我们的原因。神的路不是要改正或改良我们。神要借着变化来重造我们，而这变化是借着我们被钉十字架而有的。
先前我们看过，我们需要用金、银、宝石成全别人。佳偶需要金子加到发辫里，需要银钉束紧发辫，也需要珠串，就是宝石。我们需要经历三一神作金、银、宝石，然后我们就能以三一神成全别人，帮助他们否认自己，使他们能以新的方式与主同在，好得更新，被变化，完全成为神新造中的新人。我们惟有借着基督复活的大能，模成祂的死，才能脱离己而被变化。借着被十字架除去，我们就完全成为神新造中的新人，使神得以完成祂的经纶，好叫我们能成为基督生机的身体。基督生机的身体，是借着我们这样被十字架除去，才得以产生。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第五篇）
我们需要借着基督的十字架脱离己
我们需要借着基督的十字架脱离己。我们多半缺少这种经历。我们有真理的光，甚至讲说神经纶深奥的事，但我们没有对基督充分经历的支持。诗歌第三百六十五首是宣信（A. B. Simpson）写的，说到与基督同钉十字架的经历。第五节说，“这个会使病痛得治—只要你向自己死，并以主的生命能力作为全人的供给。”我们若向自己死，并接受主复活的生命和大能作我们生命的供应，我们就在日常生活中，借着基督复活的大能而模成祂的死，这就会使我们得医治。照着神完整福音的启示，以赛亚五十三章四至五节说得非常清楚，基督在十字架上救赎的死里，担当了我们一切的忧患，背负了我们的痛苦；不但如此，因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。若没有基督的死救赎我们，就没有人能在神面前得医治。
基督的救赎完成了两件事：使我们的罪得赦免，并使我们的病得医治。没有基督的死，就没有医治。许多灵恩派的人强调神医，但他们对于医治乃是基督之死的终极完成，却毫无所知。这样的神医在希伯来六章五节称为“来世的能力”。至终，神要给我们终极完成的医治，就是我们要从死人中复活并且被提。
在十字架的经历以后，是复活的经历。复活总是加力并鼓励的因素。基督复活的大能由羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭所表征。我们能借着基督复活的大能，模成祂的死。宣信另一首关于我们与基督同钉十字架的诗歌说，“我何难与基督同死，因复活我已认识。”（诗歌三六二首）。我们要留在基督的死里，就需要祂复活的大能。罗马六章四节说，我们浸入基督的死。从我们受浸的时候起，我们就该天天背十字架，留在祂的死里（路九23）。
以诗的形式所写的罗曼史
雅歌是以诗的形式所写，一个王和一个乡村女子之间的罗曼史。这是神与人罗曼史的表号。前两章是对这段超绝罗曼史描绘的开始。在开始时，女子追求男子以得满足。然后男子引导她进入隐秘的内室。在那内室中，这女子被带进与王和许多爱他之人的交通里。借着那在内室中的交通，王指引他的跟从者跟随羊群的脚踪去，这意思是我们的王基督指引我们走召会生活的路（一6～8）。雅歌这段陈明一幅图画，说明如何在今天分裂的混乱中分辨正确的召会生活。
在今天的召会生活中，主要的事乃是变化。神无意改良我们，乃要重造我们，使我们成为新人。祂作这事，首先是借着重生，其次是借着变化。罗马十二章二节说，我们借着心思的更新而变化。然后林后三章十八节说，我们变化成为基督荣耀的形像。变化是神圣的新陈代谢。这不是外面的改变，乃是里面的过程，将我们变化成为不同的人。重生已经一次永远的完成了，但变化乃是一生之久的过程。至终，我们要模成基督的形像。罗马八章二十九至三十节说，我们蒙呼召，继而得称义，然后模成神长子的形像。模成含示变化，并完成于得荣。我们得荣时，我们的变化就会完全完成，使我们全然成为新人。
在召会生活中，还有互相的得着—我们得着基督，祂也得着我们；以及互相的享受—我们享受基督，祂也享受我们。这种互相的得着和享受开始于筵席，终结于筵宴所。
在这起初的阶段以后，主进来呼召我们往前到十字架的阶段。在基督教里许多人高举十字架。他们教堂的顶端有十字架，并且他们以十字架装饰自己。他们多半在物质的意义上认识十字架。我们需要看见为什么基督的十字架是这样宝贵，尤其在神眼中更是如此。
十字架的工作
十字架宝贵到极点，因为十字架了结神一切的仇敌。神有四个主要的仇敌：撒但、罪、肉体（堕落的人）、和世界（属撒但的系统）。基督借着一次钉十字架，了结神这四个仇敌。撒但被钉十字架（来二14，约十二31），罪被定罪（罗八3），堕落的旧人被钉十字架（罗六6，加二20），世界也被钉十字架并受审判（加六14，约十二31）。同时，基督的十字架也释放出神圣的生命（约十二24）。基督将一切消极的事物钉十字架，然后释放出积极的事物，供应神在永远里所拣选的人。借着基督的十字架所释放出来的神圣生命，就是神自己。
约翰十九章三十四节说，基督被钉十字架时，从祂流出两样东西：血和水。血是为着法理的需要；水，涌流的神圣生命，是为着生机的需要。然后被释放的神圣生命在基督的复活里就得以分赐给人。这就是十字架在神眼中如此宝贵的原因。神爱十字架。
复活的成就
在十字架之后乃是基督的复活，在其中有三件大事发生。第一，在基督的复活里，基督在祂的人性里生为神的长子（罗一4，八29）。在那复活里，祂从大卫后裔所承受的人性（一3），被圣别的灵，就是基督神圣的素质，标出为神的儿子。祂在复活里的神圣素质，将祂的人性从人的水平拔高到神的水平。那天神进来生祂。行传十三章三十三节说到在复活那天，基督为神所生：“你是我的儿子，我今日生了你。”“今日”就是复活的日子。
在基督的复活里所成就的第二件大事，就是祂这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下）。在那“成了”以前，基督是肉身的；祂在肉体里。无论祂在那里，人都看见祂是一个在肉体里的人。甚至祂也以在肉体里的人的身分挂在十字架上。但不到三天，祂就变化成为赐生命的灵。基督肉身的身体被埋葬在坟墓里，但在复活里，祂肉身的身体就得着变化。彼得和约翰进到坟墓里，看见祂的裹尸布，但看不见基督的身体。肉身的耶稣已变化成为赐生命的灵。在复活那天晚上，祂这由肉身的耶稣变化成为赐生命之灵的一位，回到祂门徒那里（约二十19～22）。变化的基督就是赐生命的灵。新约二十二卷书信不是教导关于肉身的基督，乃是教导关于是灵的基督，这位基督乃是神的灵的总和。
在复活那天所发生的第三件大事，乃是神将基督生为祂的长子时，也重生了一切祂所拣选的人（彼前一3）。我们蒙了重生，但我们许多人不知道自己的生日。大约二千年前，在基督复活那天，我们就蒙了重生、再生。这是照着圣经的历法。基督是神的长子，我们是祂的“同胎弟兄”。因此，复活产生神的长子、赐生命的灵、和神的众子。神的长子是头；祂的众弟兄，神的众子，是基督的肢体。头同着所有的肢体是完整的生机体，基督的身体。这是圣经关于基督的复活所揭示的。
对基督的死与复活的经历
主要我们经历祂的十字架，使我们能进入祂的复活。雅歌二章里有十字架和复活（由春天所表征）的呼召。良人呼召祂的佳偶说，“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。”（10）。祂呼召她进入春天。冬天是沉睡的时候，但现今有发芽开花顶替沉睡。百花、果子、百鸟鸣叫的时候、和斑鸠的声音，乃是复活的图画。主的寻求者因着内顾自己而失望。她往自己里面看时，就是沉睡的冬天。但她望断以及于复活的基督，就进入春天的阶段，这表征复活的阶段。
让我们来看，如何举例应用这交通。假定弟兄在对待妻子的事上不愿背十字架；他就会没有春天，没有赞美和鸣叫的时候。但他若在对待妻子的事上接受十字架，模成基督的死，就会享受基督复活的春天，一切都会发芽开花。他驻留于十字架，就享受基督的同在。如果弟兄对十字架没有这样的经历，他在聚会中的说话就会没有复活的内容。在他的说话中，我们感觉不到能力、开花和结果。但他若有十字架的经历，我们就能在他的说话中感觉到春天。我们的日子是充满叹息而没有歌唱么？我们的叹息是我们拒绝十字架的表记。我们若接受十字架，复活就立刻来临。复活总是随着十字架。
复活的实际乃是那是灵的基督，就是终极完成的灵。这终极完成的灵是在我们的灵里。我们的灵成了祂的居所。我们的灵是至圣所，给三一神这终极完成的灵住在我们里面。这就是为什么我们说，“回到你灵里。”大约三十年前我们在洛杉矶艾尔登会所，每个人都这样唱。那是春天。但为什么春天在我们中间逐渐止住？乃是因为我们没有接受十字架。拒绝十字架使我们遭受冬天这沉睡阶段的苦。
得着基督之复活的加力
基督为要使祂的佳偶得着加力并鼓励，使她起来，离开她内顾自己的下沉光景，就借着羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭，给她看见基督复活的大能，而加她能力（二8～9）。我们这些爱基督的人乃是借着基督这复活的大能，定意否认己而背起十字架（太十六24）。我们有过这样的定意么？我们常常忘了我们在神面前定意要作的。我们需要受提醒。我们这些爱基督的人也是借着基督这复活的大能，使我们能模成基督的死（腓三10），与祂的十字架成为一，就如留在盘石穴中，在陡岩的隐密处（歌二14）。
得着祂复活之繁茂丰富的鼓励
基督借着祂复活的繁茂丰富，来鼓励祂的寻求者（二11～13）。沉睡的日子（冬天）已经过去，试炼（雨水）也止住过去了。各面显出的生命如同百花开放。赞美—鸣叫—的时候已经来到。果树的果子渐渐成熟。葡萄树开花放香。这是基督复活之丰富的描绘。
基督是复活
基督这位三一神的具体化身，在祂受死以前就是复活（约十一25）。基督来到拉撒路的坟墓前，对马大说，“我是复活，我是生命。”那“我”就是三一神的具体化身，指明整个三一神乃是宇宙中的复活。复活就是神自己。我们已经看见，基督这位在人性里的神人，在复活里成为神的长子（徒十三33，罗一3～4，八29）。基督这末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。并且，神也借着基督的复活重生了许多儿子（彼前一3），使他们成为祂的新造（林后五17，加六15）。
复活的基督成为赐生命的灵
复活的基督成为赐生命的灵，作祂复活的实际（约十一25）。基督的复活与赐人生命的灵相联。这赐生命的灵住在我们的灵里（罗八11，弗二22）。因此，我们由赐生命之灵所内住的重生之灵，成了至圣所，作神的居所，与第三层天上的至圣所相联（来四16）。
这位是赐生命之灵的基督成为天梯，在伯特利—神在地上在信徒灵里的居所—把天带到地，并把地联于天（创二八11～22，约一51）。雅各逃离他哥哥以扫的时候，夜里作了一个梦，他看见异象，有一个梯子立在地上，梯子的头顶着天。他称那地方为伯特利，就是神的家。梯子把天带到地，并把地联于天。在约翰一章末了，耶稣说，神的使者要上去下来在人子身上，指明祂就是那梯子（51）。
雅各的梦和主耶稣的预言都应验在我们身上。我们是神的家，伯特利的一部分，把天带到地，并把地联于天。我们需要领悟，作为基督的复本，我们是把天带到地，并把地联于天的天梯。我们向罪人供应基督，他们就会珍赏基督并接受基督。这就是把天带到地。然后我们帮助他们长大，我们就把他们联于天。我们每天都该是把天带到地，并把地联于天的人。这是伯特利，就是我们重生的灵，和神所居住的内室。
基督复活的实际乃是包罗万有、赐生命、复合的灵
我们要经历赐生命的灵在我们灵里作复活的实际，就必须分辨我们的灵与魂。在我们的魂里我们是旧人（弗四22），属魂的人，天然的人（林前二14）。在我们的灵里我们是新人（弗四24），属灵的人（林前二14～15），在我们的灵里生活行动，这灵是神的至圣所，由赐生命之灵，那是灵的基督，所内住并调和。我们乃是在这样调和的灵里有分于并经历基督的复活，而基督复活的实际乃是包罗万有、赐生命、复合的灵，也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。
借此我们能看见，复活有个基础，这基础就是基督的死。今天这复活实化在那灵里。那灵是复活的实际。因此，这三者—基督的死、基督的复活、和基督的灵—是我们在我们灵里享受基督、经历基督、并得着基督的凭借。基督的死、基督的复活、和基督的灵，在我们的灵里乃是一，是一个活的人位，这活的人位就是复合的灵，包罗万有的灵，作经过过程并终极完成之三一神的终极完成。我们天天都能享受、经历、并得着这奇妙的一位作为复活，加力并鼓励我们走十字架的路。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第六篇）