1964年夏，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第四十六系列 属灵的争战
李常受弟兄职事第二阶段（1961—1973）
第三篇 双方为魂争战
读经：林前六17，罗八6、11，创三6，罗七17～18，太十六24，加二20，路九23～24
壹 神的经营是要将祂自己分赐到我们的灵里，以我们的灵为祂的住处；并且要居留在我们的灵里，以我们的灵为基地，而将祂自己扩展到我们的全人里—林前六17，罗八6、10～11：
一 我们的灵是祂的家、祂的居所、祂的住处，祂要从这里将自己扩展到我们的全人里；祂在我们里面扩展祂自己，以祂自己来浸透我们全人的每一部分—6、10～11节：
1 祂进到我们灵里来，重生了我们的灵，调和就开始了；重生就是神自己与我们的灵调和—约三6，林前六17。
2 重生以后，倘若我们与祂配合，将自己俸献给祂，并且给祂机会，祂就要亲自从我们的灵扩展到我们的魂里，来更新我们魂的各部分；这是祂变化的工作；借着变化，三一神的本质就与我们的魂、我们的自己调和了—罗八6，十二2，林后三18。
3 身体改变形状乃是祂与我们全人调和的终极总结；那时候，神将祂自己分赐到我们里面的经营，就完全成就了—腓三21。
二 所以，神第一步是重生我们的灵；第二步是变化我们的魂；末了一步是在主再来的时候，将我们的身体改变形状—林前六17，罗十二2，腓三21。
贰 荣耀的神还未进到我们灵里之先；神的仇敌撒但就抢先进到我们里面了；亚当吃了知识树的果子，借此魔鬼就进到人的身体里—创三6，罗七17～18：
一 结果，有位格的罪就住在我们身体的肢体里，作了非法的主人，辖制我们，逼迫我们，作我们不喜欢作的事；这就是罗马书六、七、八章所提起的罪：
1 它不是别的，就是全宇宙中邪恶、罪恶的那一个；他是神的仇敌；当他进到我们的身体里，我们身体的性质就起了改变，因而成了肉体—七17～18。
2 肉体是败坏、堕落并受了破坏的身体，那恶者就住在它里面；因此，肉体威胁着要支配魂—17～18节。
二 人的灵成为神扩展祂自己的基地，败坏的身体也是同样的原则；肉体被撒但占有，成了它进行鬼魔工作的基地；撒但在肉体里面来影响魂，并借着魂杀死我们的灵—罗八6，弗二1。
叁 我们是宇宙性争战的战场；撒但与神，神与撒但，天天在我们里面交战；撒但在败坏的身体里，神在重生的灵里，我们则在中间人的魂里—罗八6～9：
一 撒但所有工作的方向，总是从外面开始，向里面进行；但是神圣的工作总是从中心开始向圆周扩展；撒但向圆心发动攻势，神却向圆周挺进—6～9节。
二 我们不能中立；我们必须决定该站在谁那一边；神的仇敌在人外面的这一部分，神自己则在人里面的那一部分，魂就夹在两者之间—6～9节：
1 我们是非常重要的人；我们可以使整个情况改观；我们如果与撒但站在一起，就一面说，神就失败了；当然，神永远不会失败；但因着我们与撒但站在一起，神好像暂时失败了—6节。
2 但我们若与神站在一起，这是荣耀的，撒但就会全然失败；你要和谁站在一起呢？这是个问题—6节。
三 请听主说：“若有人要跟从我，就当否认己”；要否认己！换句话说，要把魂钉死在十字架上，因为魂就是己；我们必须一直否认己，将己置死，将己除掉—路九23～24。
肆 当我们背起十字架而否认己，主基督在我们里面就有完全的地位，我们就很容易与祂一同往前了—太十六24，加二20：
一 我们重生以后，不应当再凭着自己生活行动；只要我们凭自己活，我们就受撒但的捆绑；你可能会说：“我想我并没有凭自己生活行事”；在这里我们需要分辨灵与魂；然后你会看见你在魂里有多少—罗七22～24。
二 要测验我们的魂生命破碎了多少，就看天然的爱和情感受十字架的对付有多少；当天然的爱被十字架除掉了，我们就会丧失魂—太十37～39：
1 惟有检查过属人、天然的爱以后，我们才可能分辨灵与魂；我们天然的爱必须受十字架的对付—37～39节。
2 倘若我们要借着对付天然的爱而丧失魂，我们就需要学习怎样去恨恶；我们必须爱我们的仇敌，但我们要学习恨我们的魂，恨我们自己；恨恶自己与丧失魂有关；我们恨恶自己，就能够除掉魂里的己—37～39节。
三 我们若爱世界上的事，我们会在不好的一面丧失我们的魂；但我们若放弃世界，就会在好的一面丧失我们的魂；弟兄姊妹们，爱世界就证明我们的魂在那里—：
1 “你们要回想罗得的妻子。凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活”—路十七32～33。
2 “你们要回想罗得的妻子”；这个故事说到一个爱属世事物的妻子；主说要当心，你若爱世界，就会丧掉你的魂—32节。
四 绝不要用分辨善恶来察验是魂还是灵；这样察验只会把我们摆在黑暗里；除了十字架以外，没有别的方法可以用来核对魂与灵；断定我们是在魂里还是在灵里，惟一的方法就是查看我们现今是否在十字架上—约十二24～25。
伍 我们必须天天学习否认己，背起十字架，不给魂任何地位；倘若我们这样行，我们就真在灵里与主是一，主也有地位来占有我们，并且以祂自己来浸透我们—路九23～24，林后三17～18。
职事信息摘录：
三一神在人里面扩展
我们所谈的，不是一些无足轻重的教训，而是论到神经营的基本事项—不仅是道理上的，也是经历上的。神在祂的经营里，乃是要将祂自己分赐到我们里面，这是祂所已经成就在人的灵里的。三一神已经分赐到我们里面。就是为着这个目的，神把我们造成三部分—身体、魂、灵。这个三部分的人乃是神的殿。神的殿是由三部分组成的，就是外院子、圣所、至圣所；至圣所是神的荣耀和神的基督居住的所在。我们全人的三部分正好相当于殿的三部分—身体相当于外院子，魂相当于圣所，灵相当于至圣所。今天，神在基督里住在我们的灵里，就是住在至圣所里。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十三篇）
人有三部分
末了，希伯来四章十二节指明，我们是三部分的人，有灵、魂、身体三部分。身体相当于外院子，也相当于埃及；魂相当于圣所，也相当于旷野。一切属魂的基督徒都在他们魂的旷野里游荡。毫无疑问的，他们寻求主，但他们所走的是迂回的路。他们一直在旷野，在圣所，在魂里打转。他们爱主，寻求主，并且享受主作属天的吗哪，但他们是在魂里而没有安息。一旦我们在魂里游荡并打转，我们就没有安息。
你也许比在埃及的基督徒好。他们仅仅享受基督作他们的救赎主，逾越节的羊羔；但他们仍然在埃及，在世界里。他们仍然相当在肉体里，在身体里。你比较好，你放弃了埃及，经过红海，并且经历了基督死的一方面。不仅如此，你爱主，寻求主，并为着主往前。是的，你是在往前，却是打转的往前。你一直在你的魂生命里，在你的魂里。你尚未进入相当于至圣所和迦南美地的灵里。当你进入灵里，你就是在约柜所在的至圣所里，就是基督所在的地方。当你进到灵里，你也就在美地里，这美地就是基督自己。神圣的灵既在人的灵里，当你摸着人的灵时，你就摸着了神圣的灵，就是基督自己。
因此，希伯来书中这三件事物都有三部分：帐幕有三部分，以色列的历史有三部分，我们人也有三部分。这些部分都是彼此对应的。
现在我们必须查看，我们这些基督徒今天是在那里。我们是在外院子里，在圣所里，还是在至圣所里？我们是在埃及，在旷野，还是在迦南美地？我们是在肉体里，在魂里，还是在基督所在之地并对祂是至圣所的灵里？第一，我们可能说我们是在埃及，在外院子，或在肉体的身体里。第二，我们可能说我们是在旷野，在圣所，或在魂里。第三，我们可能说我们是在迦南美地，在至圣所，或在灵里。我们是在第一部分，第二部分，还是第三部分里？有些人也许会说他们是在第二部分里。在第二部分里就是中立的、温的。如果我们是中立或温的，我们就是既不冷也不热，主就要把我们吐出去（启三15～16）。我们需要往前。看看以色列人的历史，他们在旷野游荡，就使主不喜悦。
我们需要看见，主设立在我们面前的目标是至圣所，也就是灵。灵是人最深处的部分，也就是今天基督所在的地方；这灵对祂乃是至圣所。并且，在我们的灵里就是在美地上。基督的灵在我们的灵里，所以美地就是基督自己。希伯来十章十九节说，我们得以坦然进入至圣所。圣经告诉我们，鼓励、嘱咐我们，要坦然进入至圣所。
我们无论何时转向我们的灵，就进入至圣所
有些基督教教师说，至圣所在天上。一面，我承认今天至圣所是在天上主耶稣所在的地方（九12、24）。但是，至圣所若仅仅在天上，我们今天在地上如何能进入呢？一面说来，至圣所是在天上；另一面说来，至圣所乃是在我们人的灵里。这位在天上的基督，现今也在我们的灵里（提后四22）。祂是天梯（创二八12，约一51），将我们的灵联于天，又将天带到我们灵里。因此，现今天乃是在我们的灵里。我们重生的灵，我们得恢复的灵，我们得洁净的灵，乃是今日的至圣所。因此，我们进入至圣所是容易的。无论我们在那里都有至圣所，因为至圣所就是我们全人最深的部分。所以，我们无论何时转向我们的灵，就进入至圣所。
问题是，我们许多人不知道我们的灵在那里。我曾经住在一栋房子里几个月，却没有发现那栋房子里有一间密室。同样的，我们许多人作基督徒多年，却没有发现在我们里面有一间秘密的小房间，那正是今日基督所在的至圣所。这间秘密的小房间是我们人的灵，基督这活的一位，赐生命的灵，使人自由的灵，变化人的灵，奇妙的灵，就住在里面。我们必须看见这事。（李常受文集一九六四年第一册，基督的中心与普及，第四章）
神自己在各方面与我们调和的三步骤
神的经营是要将祂自己分赐到我们的灵里，以我们的灵为祂的住处；并且要居留在我们的灵里，以我们的灵为基地，而将祂自己扩展到我们的全人里。我们的灵是祂的家、祂的居所、祂的住处，祂要从这里将自己扩展到我们的全人里。祂在我们里面扩展祂自己，以祂自己来浸透我们全人的每一部分。首先祂与我们的灵完全调和，然后与魂调和，末了也与身体调和。祂进到我们灵里来，重生了我们的灵，调和就开始了。重生就是神自己与我们的灵调和。重生以后，倘若我们与祂配合，将自己俸献给祂，并且给祂机会，祂就要亲自从我们的灵扩展到我们的魂里，来更新我们魂的各部分。这是祂变化的工作。借着变化，三一神的本质就与我们的魂、我们的自己调和了。当我们的魂变化成为主的形像，我们的思想、意愿，和决定就会时刻彰显主了。
所以，神第一步是重生我们的灵；第二步是变化我们的魂；末了一步是在主再来的时候，将我们的身体改变形状。那时，主要充满我们的身体，祂的荣耀将浸透我们全人。身体改变形状乃是祂与我们全人调和的终极总结。那时候，神将祂自己分赐到我们里面的经营，就完全成就了。我们要记得神自己在各方面与我们调和的三步骤。有一首诗歌说出这个终极总结的光景：
（一）荣耀盼望是基督，我的生命是祂；已将我灵重生，现将我魂变化；
还要改变我身体，用祂归服大能，使之和祂身体同，有祂荣形。
（副）祂来，祂来，祂来将我荣耀！将我身体改变形状，和祂身体相肖。
祂来，祂来，为我身体需要！是我们荣耀盼望，来将我们荣耀。
（二）荣耀盼望是基督，是神的奥秘；使我有分神丰满，将神带到我里。
来使我能与神在各方面相调，使我有分祂荣耀，将祂返照。
（三）荣耀盼望是基督，祂是我的救赎：将我身体来救赎，脱离死的痛苦。
来使我的身体变成荣耀形状；永远吞灭了死亡，将我释放。
（四）荣耀盼望是基督，祂是我的履历：祂的生命我经历，祂乃与我合一；
来要将我带进祂的荣耀、自由，完全与祂成为一，直到永久。
（诗歌第七百六十三首）
双方为魂争战
我们都知道这个悲惨的故事。荣耀的神还未进到我们灵里之先；神的仇敌撒但就抢先进到我们里面了。亚当吃了知识树的果子，借此魔鬼就进到人的身体里。结果，有位格的罪就住在我们身体的肢体里，作了非法的主人，辖制我们，逼迫我们，作我们不喜欢作的事。这就是罗马书六、七、八章所提起的罪。它不是别的，就是全宇宙中邪恶、罪恶的那一个。他是神的仇敌。当他进到我们的身体里，我们身体的性质就起了改变，因而成了肉体。肉体是败坏、堕落并受了破坏的身体，那恶者就住在它里面。因此，肉体威胁着要支配魂。
人的灵成为神扩展祂自己的基地，败坏的身体也是同样的原则
人的灵成为神扩展祂自己的基地，败坏的身体也是同样的原则。肉体被撒但占有，成了它进行鬼魔工作的基地。撒但在肉体里面来影响魂，并借着魂杀死我们的灵。撒但所有工作的方向，总是从外面开始，向里面进行。但是神圣的工作总是从中心开始向圆周扩展。我们可以这样来说明：魂无法抵挡撒但，撒但比人的魂强多了。我们没有得救以前的光景是：撒但借着肉体毒化了我们的魂。当我们听见了福音，心思和良心蒙了光照，我们的灵忧伤痛悔，并将自己向主敞开；因此祂在圣灵里荣耀地进到我们灵里，作了我们的生命。虽然仇敌撒但已经占有肉体作基地，从肉体向里面的灵进攻，荣耀的主却用灵作基地，向外进攻肉体。
我们是宇宙性争战的战场
我们真是复杂，因为我们已经成了战场！我们是宇宙性争战的战场。撒但与神，神与撒但，天天在我们里面交战。撒但向圆心发动攻势，神却向圆周挺进。我们的态度如何？我们不能中立；我们必须决定该站在谁那一边。神的仇敌在人外面的这一部分，神自己则在人里面的那一部分，魂就夹在两者之间。撒但在败坏的身体里，神在重生的灵里，我们则在中间人的魂里。我们是非常重要的人。我们可以使整个情况改观。我们如果与撒但站在一起，就一面说，神就失败了。当然，神永远不会失败；但因着我们与撒但站在一起，神好像暂时失败了。但我们若与神站在一起，这是荣耀的，撒但就会全然失败。
你要和谁站在一起呢？这是个问题。请听主说：“若有人要跟从我，就当否认己”。要否认己！换句话说，要把魂钉死在十字架上，因为魂就是己。我们必须一直否认己，将己置死，将己除掉。魂除掉时，会发生什么事呢？魂被治死时，惟有神与撒但还留着。我们将魂除掉，就是将仇敌的桥梁烧毁了。
撒但是在肉体里，因为他是化身在肉体中的罪，而己是在魂里面。罪与己是非法结合在一起的，其实它们老早就结合了。我们里面的难处，都是因为己与罪结合为一了。但是当我们得救时，神、基督并圣灵就进到我们灵里作神圣的生命。
在肉体—败坏的身体—里有罪；在受威胁的魂里有己；而在人重生的灵里有神圣的生命、永远的生命，就是规律人的生命与能力。凭着魂生命生活行动，意思就是凭着我们自己生活行动，这就使我们与撒但结合在一起。这种结合的意思是说，我们不是一个自由的人，而是在那恶者—罪—的捆绑之下。在肉体里的恶者要起来，抢夺并击败我们、俘掳我们，使我们成为最苦恼的人。但我们如果否认魂、否认己，并且凭着灵生活行动，作生命的基督就要规律并浸透我们的全人。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十三篇）
撒但与神之间的争战是在我们心思里
我盼望能使你们清楚，在我们里面撒但与神之间的战场乃是心思。我们的心思是撒但与神争战的战场。撒但的势力不容易据有人的身体。甚至不信的人若是健全、头脑清楚，也不会让鬼附身。然而，撒但很狡猾，有一件事是容易的，就是据有人的心思—包括信的和不信的。我们已经看见，林后四章四节说，不信者的心思被弄瞎了，而十一章三节说，信徒的心思可能被败坏。这就是为什么我们必须争战。
我们迟早都要经历这事。我们越与主一同往前，我们的心思就越受攻击。我们的心思向空中敞开并暴露，是非常危险的。我们需要祷告说，“主，用你救恩的头盔遮盖我们。用你自己遮盖我们，用你的血遮盖我们。”我们的心思需要遮盖。我们不该将我们的心思向仇敌暴露。甚至对主非常忠信的弟兄，他们若将心思向空中暴露，也会禁不起攻击。我能见证，我若向邪灵暴露我的心思，没有任何遮盖，我的基督徒生活立刻就犹如船破。有的人这样作，甚至怀疑有神。我们的头脑、我们的心思，需要遮盖。信心的盾牌销灭一切烧着的箭，而救恩的头盔抵挡一切的思想。我们需要这遮盖。
我们传福音时，许多人喜欢争论。我们若与他们争论，就会陷在网罗里。我们绝对无法借着我们的争论，帮助人得救。撒但总喜欢向我们挑战，问一些问题，使我们陷入争论的网罗里。因为我们越争论，就越在心思里，我们就越受仇敌攻击，神就越消失不见。这就是为什么我们需要帮助人祷告，因为当他们祷告时，他们就将心思转向神。一天过一天，我们都受到仇敌的攻击。攻击在哪里？乃是在心思里。所以，我们需要血的遮盖和神救恩的头盔。（李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第十二章）
十字架对付魂
我们重生以后，不应当再凭着自己生活行动。只要我们凭自己活，我们就受撒但的捆绑。你可能会说：“我想我并没有凭自己生活行事”。在这里我们需要分辨灵与魂；然后你会看见你在魂里有多少。你说你没有凭自己生活行事，但是我要问你，你凭什么生活呢？凭着肉体么？你大概会回答说：“不，我并没有凭肉体活着！”那你是凭着灵生活么？你说：“我也怀疑”。倘若你既不是凭肉体活着，又不是凭灵活着，那你凭什么活着呢？答案是只有凭魂活着了。你说：“哦，我不愿意犯什么罪，我不喜欢属肉体，我不喜欢与撒但合作。我爱神，我喜欢跟随主，并走在主的路上。我喜欢……我喜欢……我喜欢”。你还是在魂里！要告诉主你在哪里。你自己都不相信自己是在灵里。倘若你不在肉体里，又不在灵里，那你就是在魂里。赞美主，你不在埃及，因为你已经经历了逾越节。你已经蒙拯救，出了埃及，但是你还没有进入迦南美地。你还在魂的旷野游荡。
人的爱
现在我们来看这个问题：我们怎么分辨灵与魂？我们怎样知道我们什么时候是在灵里或是在魂里？我们怎样将灵与魂分开？我们查看主的话：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命”（马太十章三十七至三十九节）（和合本）。
这里“生命”一词的希腊文与“魂”字相同。这几节圣经的背十字架是指对我们所亲爱之人的爱。属人的爱是我们魂里的东西，必须受十字架的对付。我们爱亲人有多少呢？倘若我们要知道怎样分辨灵与魂，我们应当核对我们的爱。我们怎样爱我们的父母，我们的儿女？我们怎样爱我们的兄弟姊妹？这不是人的话，而是主的话。惟有检查过属人、天然的爱以后，我们才可能分辨灵与魂。我们天然的爱必须受十字架的对付。圣灵在新约的书信里告诉我们，作丈夫的必须爱自己的妻子，作妻子的必须顺服自己的丈夫；作父母的必须照顾儿女，作儿女的必须孝敬父母。但是这一切都必须在复活的生命里。天然的情感，天然的爱，天然的关系必须被十字架除掉。我们受了十字架的对付以后，就会在灵里，也就是在复活的生命里。我们会活在复活的生命里—不在天然的生命里，而在属灵的生命里。要测验我们的魂生命破碎了多少，就看天然的爱和情感受十字架的对付有多少。当天然的爱被十字架除掉了，我们就会丧失魂。
不仅如此，倘若我们要借着对付天然的爱而丧失魂，我们就需要学习怎样去恨恶。
“人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路加十四章二十六节，二十七节）。
这里“生命”一词的希腊文也与“魂”字相同。除了对我们亲人的爱以外，我们还有自爱，就是爱自己，爱我们的魂。背十字架与自爱很有关系。“人到我这里来，若不恨……”恨谁呢？恨我们的仇敌么？我们必须爱我们的仇敌，但我们要学习恨我们的魂，恨我们自己。恨恶自己与丧失魂有关。我们恨恶自己，就能够除掉魂里的己。
爱世界
“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”（路加九章二十三至二十五节）。
“你们要回想罗得的妻子。凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活。”（路加十七章三十二至三十三节）。
在这些经节里面，表明魂与爱世界息息相关。不要爱世界和世界上的事，意思就是必须对付我们的魂。魂一除掉，对世界的爱就舍弃了。所以爱世界和爱魂这两件事是彼此相关的。
“你们要回想罗得的妻子”。这个故事说到一个爱属世事物的妻子。主说要当心，你若爱世界，就会丧掉你的魂。我们若爱世界上的事，我们会在不好的一面丧失我们的魂。但我们若放弃世界，就会在好的一面丧失我们的魂。弟兄姊妹们，爱世界就证明我们的魂在那里。
天然的生命
“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命”（约翰十二章二十四至二十五节）。
这里的“生命”是指“魂”说的。我们仔细、深入地研读，并思想这两节圣经，就会看见魂和天然的生命、天然的力量很有关系。我们天然的生命和力量必须借着丧失魂受到对付。当我们天然的生命和能力被治死的时候，我们的魂就被破碎了。一个人怎样分辨灵与魂？只要把己的生命钉十字架，并把我们自己置于死地。魂会受欺，因为它看起来不是罪恶的。所以，我们必须一直学习把己钉在十字架上，借以查出魂来。
假定我们与一位弟兄交通，我们怎样分辨我们的交通是出于魂，还是出于灵呢？我们将自己钉在十字架上，就会清楚知道，我们是在灵里，还是在魂里了。我不应当说：“我不是作什么恶事。我和弟兄交通时，是作一件好事”。交通是好的。但这样的交通可能完全在魂里！当十字架应用到我们自己身上，我们就立刻清楚，我们的交通是在灵里，还是在魂里。绝不要用分辨善恶来察验是魂还是灵。这样察验只会把我们摆在黑暗里。除了十字架以外，没有别的方法可以用来核对魂与灵。断定我们是在魂里还是在灵里，惟一的方法就是查看我们现今是否在十字架上。我有什么属己兴趣的成分么？或者在我的活动中以自我为中心么？十字架已经摆在自我中心和自己的兴趣上么？你要这样来检查自己。所有的定意和活动都必须由十字架来核对，而不是以善恶为标准。在每一个谈话的主题上，己被除掉了么？不要这样考虑分析说：“我是在灵里还是在魂里？让我考虑一下，看看我的感觉到底有多深。倘若不太深，我必定是在魂里。但如果感觉好像是深的，我就可能是在灵里”。我们若是这样来分析，就真有麻烦了。只要核对一件事，我们就清楚了：我们已经钉在十字架上了么？换句话说，我们已经否认己，背起十字架，并且在灵里跟随主么？当我们背起十字架而否认己，主基督在我们里面就有完全的地位，我们就很容易与祂一同往前了。
我们必须天天学习否认己，背起十字架，不给魂任何地位
在新约圣经的教训里，管教有些许地位，但十字架所占的地位却大多了。许多时候，神的管教与十字架同工。但是不要等神来管教。我们必须一直学习背起十字架，因为知道我们已经与基督同钉十字架。我们必须天天学习否认己，背起十字架，不给魂任何地位。倘若我们这样行，我们就真在灵里与主是一，主也有地位来占有我们，并且以祂自己来浸透我们。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十三篇）