1986年夏，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二十六系列 召会
李常受弟兄职事第四阶段（1985-1990）
召会—神永远经纶里隐藏的奥秘
第三篇 召会—基督之奥秘的启示（二）
读经：弗三3～5，约十四26，十六14～15，林前二10，西一25～27，弗五32，一17～23，太五8
壹 基督的奥秘首先是借着基督，然后是借着圣灵启示出来—弗三3～5，约十四26，林前二10：
一 约翰十四章二十六节主耶稣说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”；这里我们看见父是在子的名里差那灵来：
1 当那灵来时，三一神的三者—父、子、灵—都与那灵同来；这是三一神作为那灵临及我们，好启示召会是基督的奥秘—21～23节。
2 凡父的所是和所有，都具体化于子；凡子的所是和所有，都借着那灵向我们启示为实际；因此，实际的灵向信徒启示子的一切所是—西二9，约十四26。
二 因着那灵领受子所有的一切，并向我们揭示，基督之奥秘（召会）的启示，就完成了—十六14～15。
三 保罗在林前二章十节这样说：“但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了”。
四 要领略神为我们所预备深奥、隐藏的事，我们的灵比我们的心思更为需要；赐生命的灵在我们里面运行并探究，为要将基督的丰富，包括召会—基督之奥秘—的启示，分赐到我们里面—林前十五45，二10。
贰 圣灵对基督之奥秘的启示，乃是在书信里，尤其是在保罗所写的书信里；以弗所三章三节下半和四节说，“正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟”：
一 “基督的奥秘”一词是非常深奥的；保罗认为召会是基督的奥秘；“召会”一词的希腊文是ekklesia，艾克利西亚，意蒙召出来的会众；是蒙神从世界呼召出来之人的聚集—3～5节。
二 什么是使召会成为奥秘的关键？关键乃是基督；保罗在歌罗西一章二十五至二十七节清楚指出基督是个奥秘：
1 借着神圣的话并凭着圣灵，这奥秘的基督，就是独一的奥秘，已经分赐到我们里面；这奥秘的基督就是神的奥秘，已供应到我们的全人里，现今我们有祂在我们里面—25～27节。
2 基督这奥秘在我们里面，使我们成为基督之奥秘这全体的各部分；这全体（基督的奥秘）乃是召会；这就是召会是奥秘的意义—27节，二2，弗三4、9～11。
三 基督不能向第一班使徒说到关于召会的这一面，因为那时实际的灵尚未进到他们里面；但祂复活后就成了赐生命的灵，并将自己作为这样一位灵吹到使徒里面—约二十22，林前十五45：
1 这些方面特别是向保罗启示出来；他能写出他的书信，因为他有实际的灵在他里面，向他启示基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘—弗三3。
2 基督借着复活成了奇妙的灵，现今祂这灵就在我们里面；住在我们里面这位是赐生命之灵的基督，乃是使召会成为奥秘，并使召会的每一肢体都成为奥秘的素质、元素、实质和因素；我们乃是基督奥秘身体—召会—的奥秘肢体—林前十五45，罗十二5。
叁 基督的奥秘（召会）的启示，乃是赐给了使徒和申言者；召会更深奥的一面，就是召会是基督的奥秘，完全向保罗启示出来；保罗的职事，乃是要完成这启示，为着产生召会—西一25，弗五32：
一 在以弗所三章五节下半保罗说，这奥秘如今“在灵里”向使徒和申言者启示出来；这里的灵是指调和的灵，召会是基督的奥秘，这深奥的事乃是在调和的灵这器官里启示出来的。
二 借着圣灵所赐，关于基督的奥秘（召会）的启示，与神奥秘中的智慧有关—林前二7，一24：
1 神的智慧就是基督，祂是隐藏的奥秘，乃是在万世以前，在永远里，为使我们得荣耀所预定、预派、预立的—24节。
2 基督作为神的中心，并作为我们所享受的分，乃是神奥秘中的智慧，是深奥的智慧，超过人的理解；神奥秘中的智慧不仅是隐藏的，也是神所预定的，成为我们的定命，为使我们得荣耀—二6～7。
三 借着圣灵所赐，关于召会—基督的奥秘—的启示，乃是召会建造在其上的根基—太十六16～18：
1 基督是惟一的根基；然而，以弗所二章二十节说到使徒和申言者的根基；这并不是说使徒和申言者自己是根基；基督的奥秘已经向使徒启示出来，所以他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基。
2 主恢复中的众召会，是照着使徒和申言者所得的启示而建造起来的—20节。
四 保罗在以弗所三章九节指明，他的教训照明了神经纶隐藏的奥秘：这经纶隐藏在神里面，乃是奥秘，但现今神要照明这经纶，为要借着召会，使执政的、掌权的，得知神万般的智慧—10节。
肆 圣灵对召会作基督之奥秘的启示，不仅要让使徒和申言者知道（领略），也要让众圣徒知道；保罗在以弗所一章十七至二十三节为众圣徒求启示的祷告，指明了这点：
一 在这个祷告里，保罗称神是“我们主耶稣基督的神，荣耀的父”；创造、成为肉体、救赎、重生和彰显—都包含在“我们主耶稣基督的神，荣耀的父”这个名称里；保罗乃是向这样一位神圣的人位祷告—3、17节。
二 保罗向我们主耶稣基督的神，荣耀的父祷告，是为着得启示；为要得着启示，我们需要“智慧和启示的灵”，使我们“充分的认识祂”；这样一个灵是我们重生、有神的灵内住的灵—17节下，罗八16。：
1 关于召会，我们需要智慧和启示的灵；就召会而论，天然聪明的心思是没有用的；相反的，灵是最重要的—约三6。
2 我们的灵必须是智慧和启示的灵；智慧是在我们的灵里，使我们能认识神的奥秘；启示是属于神的灵，借着揭开幔子使我们看见异象—弗一17。
三 我们不仅要有智慧和启示的灵，我们的心眼也需要被光照；为此，保罗在他求启示的祷告中接着说，“光照你们的心眼”；心眼指看见属灵事物的眼睛—18节上，徒二六18：
1 要我们的心眼蒙到光照，需要彻底对付我们的良心、心思、情感和意志—约壹一7，太五8，林后三16，弗一17～18，诗三六9下。
2 我们若有纯洁的心带着清明的心思、爱的情感、服从的意志，以及敞开的灵带着清洁的良心，我们的心眼就能看见召会是基督的奥秘—太五8。
四 在以弗所一章十九节，保罗祷告叫我们认识“祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大”；这能力就是祂在基督身上所运行的：
1 神在基督身上所运行的能力，首先使祂从死人中复活；由于神复活的能力，死和阴间就不能拘禁基督—徒二24。
2 神超越浩大的能力，也叫基督“在诸天界里，坐在自己的右边，神的右边，就是基督因神超越的大能所坐之处，是有最高权柄、最尊贵之处—弗一20。
3 以弗所一章二十二节上半说，“将万有服在祂的脚下”；神超越浩大的能力不仅使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，也叫万有服在基督的脚下。
4 第四，神在基督身上所运行的能力，使祂向着召会作万有的头；基督乃是一个人，在人性里带着神性，从死人中复活，坐在诸天界里，得着万有的归服，也作了万有的头—22节。
五 这四重的能力都是向着召会；二十二节的“向着召会”含示一种传输；凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体—召会；召会是从这个能力出来的；“向”这个字指明召会的来源：
1 二十三节开头说，“召会是祂的身体”；基督的身体不是组织，乃是生机体，由所有重生的信徒所构成，为着头的彰显和活动；借这传输，召会与基督同享祂所达到的一切；我们成为基督的身体。
2 一章二十三节保罗告诉我们，身体是“那在万有中充满万有者的丰满”；基督的身体就是祂的丰满；借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满而彰显祂；这就是那在万有中充满万有者的丰满。
伍 对于基督的这个奥秘，就是祂奥秘的身体，那在万有中充满万有者的丰满，保罗进入了完满、完全的启示里；但愿我们都蒙光照，好看见召会这奥秘的一面—一17～23。
职事信息摘录：
基督之奥秘（召会）的启示
本篇我们要继续来看基督之奥秘（召会）的启示。
借着圣灵
在马太福音里基督向第一班使徒两次启示召会，启示其宇宙的一面（十六18），也启示其地方的一面（十八15～20）。然而，当主耶稣在地上时，祂不能向这班最早期的使徒启示召会更深奥的一面。约翰十六章十二至十三节祂对他们说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。”这指明主在祂的心中有更进一步的事要告诉门徒，但那时他们还不能领悟。因此，祂告诉他们，他们要等祂差实际的灵来，向他们启示召会更深的一面。从这里我们看见，基督的奥秘首先是借着基督，然后是借着圣灵启示出来。
三一神作为那灵临及我们，好启示召会是基督的奥秘
约翰十四章二十六节主耶稣说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”这里我们看见父是在子的名里差那灵来。照着约翰五章四十三节，子乃是在父的名里来。子在父的名里来，意思是说子作为父而来。父在子的名里差那灵来的原则也是一样。按照十四章二十六节，父差那灵来，但祂差那灵乃是在子的名里。因此，那灵是在子的名里而来，因为那灵和子是一（林后三17）。子如何不是在祂自己的名里，而是在父的名里而来，照样，那灵也不是在自己的名里，而是在子的名里而来。这就是说，虽然那灵在这里，祂不是在祂自己的名里，乃是在子的名里。不仅如此，子在这里是在父的名里，不是在祂自己的名里。因此，当那灵在这里，子就在这里；当子在这里，父就在这里。这就是说，当那灵来时，三一神的三者—父、子、灵—都与那灵同来。这是三一神作为那灵临及我们，好启示召会是基督的奥秘。
那灵要教导我们一切的事
按照十四章二十六节，那灵要教导我们一切的事，而按照十六章十三节，祂要引导我们进入一切的实际。实际的灵引导信徒进入三一神与一切神圣事物的一切实际。那灵从子领受一切，为要宣示与信徒。关于这点，主耶稣说，“祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”（十六14～15）。凡父的所是和所有，都具体化于子；（西二9）凡子的所是和所有，都借着那灵向我们启示为实际。因此，实际的灵向信徒启示子的一切所是。这就是说，我们对子的领会是借着那灵；那灵领受子的一切所是，然后启示给我们。
那灵所领受的都向我们宣示或传输，我们乃成了目的地
父是源头、来源，有许多丰富。凡父所有的，全是子的；凡子所有的，都由那灵领受。既然那灵所领受的都向我们宣示或传输，我们乃成了目的地。父具体化于子，子化身成为那灵，那灵是神圣的三一对我们的临及。因此，我们是三一神的目的地。三一神的一切所是并所有，全向我们宣示、传输。因着我们与那灵有生机的联结，也就是与经过过程的三一神有生机的联结，凡祂现在所是并所有的，就都是我们的分，作我们的实际。因此，因着那灵领受子所有的一切，并向我们揭示，基督之奥秘（召会）的启示，就完成了。
神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事
关于神为爱祂的人所预备的，保罗在林前二章十节这样说：“但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”神的深奥指神深奥的事，就是基督在各方面作了我们的永分，为神所预定、预备，而白白恩赐我们的。这些事是人心未曾想到的，但借着神的灵，在我们的灵里向我们启示出来。
神乃是借着那灵向我们启示深奥、隐藏的事，因为这些事是人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的（林前二9）。这就是说，人对这些事没有概念，也想不到。这些事完全是奥秘的，隐藏在神里面，超过人的理解，但神已经借着那灵向我们启示了。
我们得着关于某件事的启示，与受教导得知那件事是不同的。教导与我们的心思有关，启示与我们的灵有关。要领略神为我们所预备深奥、隐藏的事，我们的灵比我们的心思更为需要。
林前二章十节说那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。“参透”原文意积极的探究；含示准确的知识，不是发现的，乃是探索的。神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分。赐生命的灵在我们里面运行并探究，为要将基督的丰富，包括召会—基督之奥秘—的启示，分赐到我们里面。
在书信里
圣灵对基督之奥秘的启示，乃是在书信里，尤其是在保罗所写的书信里。以弗所三章三节下半和四节说，“正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。”
“基督的奥秘”一词是非常深奥的。保罗认为召会是基督的奥秘。召会实在是个奥秘。不信的人可能以为召会是物质的建筑，但在一个半世纪之前，弟兄会的教师指出召会不是物质的建筑，而是会众。“召会”一词的希腊文是ekklesia，艾克利西亚，意蒙召出来的会众。这指明召会是会众，是蒙神从世界呼召出来之人的聚集。因此，召会是呼召出来的会众。然而，如果召会只是蒙神从世界呼召出来之真信徒的团体，召会就不会是个奥秘。我们需要明白，为什么保罗认为召会是个奥秘。
使召会成为奥秘的关键乃是基督
什么是使召会成为奥秘的关键？关键乃是基督。基督自己是个奥秘。保罗在歌罗西一章二十五至二十七节清楚指出基督是个奥秘：“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”借着神圣的话并凭着圣灵，这奥秘的基督，就是独一的奥秘，已经分赐到我们里面。这奥秘的基督就是神的奥秘，已供应到我们的全人里，现今我们有祂在我们里面。这是为什么保罗说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”
基督这奥秘在我们里面，使我们成为基督之奥秘这全体的各部分。这全体（基督的奥秘）乃是召会。这就是召会是奥秘的意义。
基督作为内住的奥秘，乃是我们的公义、圣别、得胜、生命、生活和见证。任何人若有这奥秘在他里面，就该被看作是弟兄。在我们里面的这奥秘，与在其它信徒里面的奥秘互相响应。不仅如此，这奥秘还管治我们、管理我们、控制我们，因为这奥秘是一个伟大的元首，是万王之王、万主之主。这奥秘也使我们彼此相爱。我们彼此相爱，不是因为我们受教导要如此行，乃是因为在我们里面有一个爱的因素，就是基督这奥秘。如果我们不彼此相爱，就没有平安和喜乐；但我们若彼此相爱，就充满平安和喜乐。
基督不能向第一班使徒说到关于召会的这一面，
因为那时实际的灵尚未进到他们里面
基督不能向第一班使徒说到关于召会的这一面，因为那时实际的灵尚未进到他们里面。但祂复活后就成了赐生命的灵，并将自己作为这样一位灵吹到使徒里面（约二十22）。从那时起，使徒们有实际的灵在他们里面，启示关于基督和召会更深奥的方面。这些方面特别是向保罗启示出来。他能写出他的书信，因为他有实际的灵在他里面，向他启示基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。
基督借着复活成了奇妙的灵，现今祂这灵就在我们里面
基督借着复活成了奇妙的灵，现今祂这灵就在我们里面。这灵是个奥秘。我们这些信徒里面都有一个奥秘的东西，这个奥秘就是基督。因此，住在我们里面这位是赐生命之灵的基督，乃是使召会成为奥秘，并使召会的每一肢体都成为奥秘的素质、元素、实质和因素。为此，在我们不信的亲戚和朋友眼中，我们是个奥秘；他们无法领悟我们。我们乃是基督奥秘身体—召会—的奥秘肢体。
赐给使徒和申言者
基督的奥秘（召会）的启示，乃是赐给了使徒和申言者。在以弗所三章三节上半保罗说，“照着启示使我知道这奥秘。”在五节他说这奥秘“在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样”。在领受关于召会是基督的奥秘更深一面的启示上，保罗在使徒中间是带头的。召会更深奥的一面，就是召会是基督的奥秘，完全向保罗启示出来。保罗的职事，乃是要完成这启示，为着产生召会。
在他们的灵里
在以弗所三章五节下半保罗说，这奥秘如今“在灵里”向使徒和申言者启示出来。我们要再次强调这个事实，就是这里的灵是指调和的灵，就是使徒和申言者重生的灵，有神的圣灵内住并调和。圣灵就是用这样一个调和的灵作凭借，向使徒和申言者启示召会是基督的奥秘。我们今天要接受这个启示，也需要这样的灵。召会是基督的奥秘，这深奥的事乃是在调和的灵这器官里启示出来的。
为要看见召会是神永远经纶里隐藏的奥秘，我们不该只用我们的眼读神的话，或用我们的心思理解，乃要用我们的灵领略。我们需要全人敞开，灵里贫穷，并祷告求主向我们的灵启示，祂心头上关于召会的事。这样我们就得光照，并看见召会是基督的奥秘。
与神奥秘中的智慧有关
借着圣灵所赐，关于基督的奥秘（召会）的启示，与神奥秘中的智慧有关。林前二章六至七节保罗说，“然而在长成的人中，我们也讲智慧，但不是这世代的智慧，也不是这世代有权有位正被废掉之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”神的智慧就是基督（林前一24），祂是隐藏的奥秘，乃是在万世以前，在永远里，为使我们得荣耀所预定、预派、预立的。按照七节，神的智慧是在奥秘中；这是奥秘的智慧。神的智慧是隐藏的智慧，也是在万世以前，为使我们得荣耀所预定的智慧。神的智慧是我们的定命，而这定命是神预先所决定的。在永远里神就决定我们的定命。祂预定祂的智慧，为使我们得荣耀。这就是说，在永远里，祂决定祂的智慧要成为我们的定命和荣耀。
基督作为神的中心，并作为我们所享受的分，乃是神奥秘中的智慧，是深奥的智慧，超过人的理解。在神里面有一样东西，保罗形容为奥秘中的智慧。这智慧是在万世以前所隐藏，并为使我们得荣耀所预定的。我们这些信徒有一个定命，这定命就是我们所享受之最后终极的分。神奥秘中的智慧不仅是隐藏的，也是神所预定的，成为我们的定命，为使我们得荣耀。
作为召会建造的根基
借着圣灵所赐，关于召会—基督的奥秘—的启示，乃是召会建造在其上的根基。保罗在以弗所二章二十节指出这点，那里他说召会是“建造在使徒和申言者的根基上”。我们可能很难领会这节所说的根基是指什么。林前三章十一节说，“除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”基督是惟一的根基。然而，以弗所二章二十节说到使徒和申言者的根基。这并不是说使徒和申言者自己是根基。基督的奥秘已经向使徒启示出来，所以他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基。这与马太十六章十八节的盘石相符，那里的盘石不仅指基督，也指关乎基督的启示，基督要在其上建造祂的召会。所以，使徒和申言者的根基，就是他们为着建造召会所得着，关于基督与召会的启示。召会乃是建造在这启示上。这就是以弗所二章二十节所说根基的意义。
我们在主的恢复中，是在什么上面建造召会？说我们建造在基督上面，这是太模糊、太不确定了。我们需要在使徒和申言者所得的启示上建造召会。照着国籍、道理、和作法而建立的所谓的召会，不是建造在使徒和申言者的根基上。我们在主的恢复中，与这些所谓的召会不同，我们必须能够有力的证明，主恢复中的众召会是建造在使徒和申言者的根基上。这就是说，主恢复中的众召会，是照着使徒和申言者所得的启示而建造起来的。（新约总论，第一百九十三篇，1986年夏）
照明神经纶隐藏的奥秘
保罗在以弗所三章九节指明，他的教训照明了神经纶隐藏的奥秘：“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”神想要向祂所有的造物照明祂奥秘的经纶，这奥秘在创世之前只有祂自己知道。这经纶隐藏在神里面，乃是奥秘，但现今神要照明这经纶，为要借着召会，使执政的、掌权的，得知神万般的智慧（10）。这是照着神在基督里预先定下并计划的永远定旨，永远计划。
神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。
让众圣徒知道（领略）
圣灵对召会作基督之奥秘的启示，不仅要让使徒和申言者知道（领略），也要让众圣徒知道。保罗在以弗所一章十七至二十三节为众圣徒求启示的祷告，指明了这点。
“我们主耶稣基督的神，荣耀的父”
在这个祷告里，保罗称神是“我们主耶稣基督的神，荣耀的父”。主耶稣基督，就是神自己，在成为肉体时成了人。祂既是人，就与神的造物有关；因此，创造者神是祂的神。
这一个名称含示五件重要的事：创造、成为肉体、救赎、重生和彰显赎
“我们主耶稣基督的神”这个名称，含示创造者神进到人里面。每当我们这样称呼神时，含示神不再仅仅是在祂的造物—人—之外的创造者，而是已经被带进人性里。成为肉体把创造者神带进祂所造的人里面。
这名称含示创造、成为肉体和救赎。神是创造主；然而祂还是耶稣基督的神，耶稣基督就是神成为肉体。耶稣基督不仅是创造的神，更是成为肉体和救赎的神。我们称神是我们主耶稣基督的神，乃是说我们是受造的，创造的神已进到人性里，并且我们已蒙了救赎。
在一章十七节保罗也用“荣耀的父”一词。荣耀是彰显出来的神。因此，荣耀的父，乃是神借着许多儿子将祂自己彰显出来。“父”这名称含示重生，“荣耀”这词含示彰显。因此，“荣耀的父”这名称含示重生和彰显。我们已经蒙神重生，并且我们是祂的彰显。
“我们主耶稣基督的神，荣耀的父”这一个名称含示五件重要的事：创造、成为肉体、救赎、重生和彰显。众子的重生和神的彰显，乃是为使神圣的经纶得着终极完成。创造之前，除了神以外没有任何东西存在。神没有生产，也没有彰显。然后神创造宇宙和其中的一切。借着祂造物的工，祂成为创造者。创造之后，祂取了成为肉体的步骤，借此进入祂所造的人里面。不仅如此，借着钉十字架，主耶稣完成了救赎。结果我们这些堕落的受造者得着了救赎。然后我们重生成为父神的众子，使我们可以彰显祂。在我们得荣的那一天，神要从我们里面完全彰显出来。借此，我们将成为祂的彰显。所有这些重要的步骤—创造、成为肉体、救赎、重生和彰显—都包含在“我们主耶稣基督的神，荣耀的父”这个名称里。保罗乃是向这样一位神圣的人位祷告。
借着智慧和启示的灵
保罗向我们主耶稣基督的神，荣耀的父祷告，是为着得启示。十七节的“启示”，原文意揭开幔子。因此，启示就是掀起幔子。
为要得着启示，我们需要“智慧和启示的灵”，使我们“充分的认识祂”（17下）。这样一个灵是我们重生、有神的灵内住的灵。这样的灵是神所赐的，使我们有智慧和启示认识祂和祂的经纶。
关于召会，我们需要智慧和启示的灵。就召会而论，天然聪明的心思是没有用的。相反的，灵是最重要的。就如我们需要用正确合式的器官来看、听、尝，我们也必须用正确的器官—灵，才能看见召会是基督的奥秘。
不仅如此，我们的灵必须是智慧和启示的灵。智慧是在我们的灵里，使我们能认识神的奥秘；启示是属于神的灵，借着揭开幔子使我们看见异象。我们先有智慧领悟的能力，能认识属灵的事物；然后神的灵把属灵的事物启示给我们属灵的悟性。保罗知道在关于召会的事上，灵是非常重要的，所以他就向荣耀的父祷告，求祂赐给我们智慧和启示的灵。虽然一章十七节的灵是调和的灵，就是重生、有圣灵内住的人的灵，不过这里的重点不是圣灵，而是我们重生的灵。
借着他们的心眼被光照
我们不仅要有智慧和启示的灵，我们的心眼也需要被光照。为此，保罗在他求启示的祷告中接着说，“光照你们的心眼。”（18上）这里的心眼指看见属灵事物的眼睛。我们有智慧，就是认识的能力；也有启示，就是属灵事物的开启；然而，我们仍需要眼睛，以看见事物。此外，虽然我们有智慧、启示、和看见的眼睛，但我们还需要光，照明那向我们开启的事物，使我们得着异象。
为使眼睛能够看见，我们需要敞开的灵，带着清洁的良心
我们的心是由灵的良心，及魂里的心思、情感、和意志组成的。要我们的心眼蒙到光照，需要彻底对付我们的良心、心思、情感和意志。
为使眼睛能够看见，我们需要敞开的灵，带着清洁的良心（太五3，来九14，十22）。不要关闭你的灵，要保持灵是敞开的。不仅如此，我们的良心，就是我们灵的主要部分，需要被炼净。我们的良心若是受了蒙蔽，我们的灵就不能看见了。
也需要纯洁的心
我们也需要纯洁的心。主耶稣说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”（太五8）许多信徒看不见神，或得不到关于召会是基督奥秘的启示，因为他们的心不纯洁。我们若要有纯洁的心，就必须对付我们的全心，就是构成我们心的各部分。
需要清明的心思
为要有纯洁的心，我们需要清明的心思（提后一7），就是冷静的心思。虽然我们的心思应该是冷静的，越冷静越好，但我们的情感却该是热的。为要有能看见的眼睛，我们需要爱的情感（约十四21）。此外，纯洁的心也需要服从的意志（七17）。我们的意志若是服从的，就必定是柔软的。
我们若有纯洁的心带着清明的心思、爱的情感、服从的意志，以及敞开的灵带着清洁的良心，我们的眼睛就能够看见。我们的灵必须是敞开的，我们的良心必须是没有亏欠的。不仅如此，我们的心还必须有冷静而清明的心思，火热且爱的情感，以及柔软且服从的意志。我们有这样一个灵和心时，我们的心眼就能看见召会是基督的奥秘。
借着知道神向着我们超越浩大的能力，就是神在基督身上所运行的
在以弗所一章十九节，保罗祷告叫我们认识“祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大”。这能力是向着我们这信的人，照神力量之权能的运行，就是祂在基督身上所运行的。今天，这对我们是太主观，太可经历了。神的能力向着我们是何等超越的浩大，我们需要认识这能力并经历这能力。
神向着信徒之超越浩大的能力，可以比作电力不断的从发电厂输送到我们的房子里，供应我们日常所需。同样的原则，神圣的能力不断输送到我们里面，以完成神永远的定旨。
十九节说神那超越浩大的能力是“照祂力量之权能的运行”。这里保罗说到能力、运行、权能和力量；他用了不同的字眼，来表达神向着我们之能力的浩大。
神向着我们这超越的能力，是照着祂力量的权能在基督身上所运行的。神向着我们的能力，与祂在基督身上所运行的能力相同。基督是头，我们是身体，身体有分于头里面运行的能力。
使祂从死人中复活
以弗所一章二十节上半说到神的能力，就是“祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活”。神在基督身上所运行的能力，首先使祂从死人中复活。这能力已经胜过死、坟墓和拘禁死人的地方—阴间。由于神复活的能力，死和阴间就不能拘禁基督（徒二24）。
叫祂在诸天界里坐在自己的右边，远超过一切
神超越浩大的能力，也叫基督“在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内”（20～21）神的右边，就是基督因神超越的大能所坐之处，是有最高权柄、最尊贵之处。这里的诸天界不仅指第三层天，宇宙的最高处，神所居住之处，也指诸天的情形和气氛，就是基督因神的能力而坐在其中的。
在二十一节保罗告诉我们，基督已经坐下，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名。执政的，指最高的职位；掌权的，指各种的职权；有能的，指掌权者的权力；主治的，指有能的所建立的超越地位。这里的掌权的，不仅包括天上、或善或恶之天使的权柄，也包括地上属人的权柄。升天的基督已经坐下，远超过整个宇宙中一切执政的、掌权的、有能的、主治的。一切受称之名，不仅指尊贵的头衔，也指一切的名称。基督已经坐下，远超过一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。
将万有服在祂的脚下
以弗所一章二十二节上半说，“将万有服在祂的脚下。”神超越浩大的能力不仅使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，也叫万有服在基督的脚下。基督远超过一切是一回事，将万有服在祂的脚下是另一回事。前者是基督的超越，后者是万有对祂的归服。这里我们看见征服的大能，就是叫万有归服的能力。
使祂向着召会作万有的头
一章二十二节下半保罗接着说，“使祂向着召会作万有的头。”第四，神在基督身上所运行的能力，使祂向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给祂的恩赐。基督乃是借着神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身分。基督乃是一个人，在人性里带着神性，从死人中复活，坐在诸天界里，得着万有的归服，也作了万有的头。
在一章二十至二十二节我们看见在基督身上所运行的能力有四方面，就是复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力、以及使万有归一于一个元首之下的能力。这四重的能力都是向着召会。二十二节的“向着召会”含示一种传输。凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体—召会。在这传输里，召会与基督同享祂所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，使万有服在脚下，以及作万有的头。
召会是从这个能力出来的。“向”这个字指明召会的来源。在基督身上所运行，使祂从死人中复活，叫在诸天界里坐在神的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头的能力，乃是一次永远运行完成的。然而，基督作万有的头乃是向着召会，而运行在祂身上那超越浩大的能力，乃是向着我们这信的人（19）。这神圣的能力传输给召会，不是一次永远成就的；相反的，这能力是继续不断的传输。这传输开始于五旬节那天，今天仍然在持续着。就是现在，这传输仍是向着召会。基督作为元首所完成的一切，乃是继续不断的向召会传输。神圣的能力要继续不断向召会传输，直到永世不稍止。
凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体—召会
二十三节开头说，“召会是祂的身体。”基督的身体不是组织，乃是生机体，由所有重生的信徒所构成，为着头的彰显和活动。
凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体—召会。借这传输，召会与基督同享祂所达到的一切。召会与基督同享祂从死人中复活，在超越里坐下，使万有服在脚下，以及作万有的头。当基督的元素向召会传输时，祂所成就、达到、得着的一切，也同时传输到召会里。借着这美妙的传输，我们成为基督的身体。
身体是成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督继续不断传输到我们里面的结果。照着我们天然的生命，我们不够资格作身体的一部分。相反的，我们只配被了结并埋葬，好使我们能够复活。就天然而言，甚至我们的灵也不配作身体的一部分。在基督钉十字架并复活之前，基督的身体并不存在。祂有许多跟随者，但祂没有身体。基督的身体不能出自成肉体的基督，必须等到祂钉十字架，了结肉体、天然的人、以及整个旧造。基督借着祂的钉十字架了结这一切之后，就进入复活，使一些新的事物有了新生的起头。因此，基督复活之后，祂的身体出现了。在我们天然的生命和旧造里，我们不是身体；但借着基督复活的生命所带进新生起头的新造里，我们成了身体。五旬节那天，这位钉十字架、复活、升天的基督，已被立为万有的头，开始将祂所成就、所达到、并所得着的一切传输给召会。从那天起，这个传输从没有停止过。这指明这传输有起头，但没有终止。
三一神采取一切奇妙的步骤—创造、成为肉体、钉十字架、复活和升天后，祂带着祂所成就的一切进到召会里。因此，召会，就是身体，乃是一个完全在复活并升天里的实体，其中的天然元素及旧造都已了结。身体这一个在复活和升天里的生机体，完全是在新造里，与旧造无分无关。身体的每一部分都是属于新造。
借着这传输，身体是真实的、真正的、活的、并积极的
我们都需要看见，身体是借着那来自复活并升天之基督的神圣传输而产生的。基督升到神的右边之后，就继续将祂一切的所是，并一切祂所得着、所达到的，都传输给召会。召会—身体乃是这样产生的。身体来自升天之基督的传输。
当基督传输到我们里面时，这传输使我们与基督联合，使我们与祂成为一。我们乃是在这传输里过召会生活，身体乃是在这传输里尽功用。属天的传输乃是向着召会，就是向着祂的身体。借着这传输，身体是真实的、真正的、活的、并积极的。
身体是“那在万有中充满万有者的丰满”
一章二十三节保罗告诉我们，身体是“那在万有中充满万有者的丰满”。基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富（三8）的享受。借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满而彰显祂。这就是那在万有中充满万有者的丰满。
基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。
在这样的传输里，基督的身体是那在万有充满万有者的丰满，因为那在万有中充满万有的基督就在这传输里。这传输把我们联于充满万有的基督。这样，召会就成为充满万有之基督的丰满。借着这样一个传输，我们成为身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。
身体来自包罗万有之基督的传输。要享受这个传输，我们需要清明的心思、热切的情感、服从的意志、以及清洁的良心。借着经历这传输，我们就成为身体。我们今天所需要的，就是更多包罗万有的传输。
但愿我们都蒙光照，好看见召会这奥秘的一面
我们看过以弗所一章十七到二十三节保罗求启示的祷告，就知道为什么他把召会看作基督的奥秘。对于基督的这个奥秘，就是祂奥秘的身体，那在万有中充满万有者的丰满，保罗进入了完满、完全的启示里。但愿我们都蒙光照，好看见召会这奥秘的一面。（新约总论，第一百九十四篇，1986年夏）