那灵
第十五系列 圣灵与实际
被圣灵充满并充溢
第三篇 圣灵浇灌的解释
读经：林前十二1～3，徒二33、36，赛四四3，徒一14，约壹四1、3，徒二18，珥二29
壹 关于圣灵浇灌外面的表显，许多人希奇一些反常的表现；但反常的表现，不一定证明圣灵的浇灌，今天我们要看看，圣灵浇灌与邪灵浇灌有何不同—林前十二1～3：
一 圣灵的浇灌与邪灵的浇灌，主要的分别乃在于口中所发出的话，而不是身体的举动、态度等—1～3节：
1 林前十二章三节说，“被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”；一个人到底是不是得着圣灵浇灌，凭他口中的话就可以认出来。
2 灵降在人身上时，我们就能用这种方法来查验、或试验；能说耶稣是主的，就是圣灵浇灌的；反之，不能说耶稣是主的，就是邪灵浇灌的—1～3节。
二 我们还可以由邪灵和圣灵工作的原则，来判断邪灵浇灌和圣灵浇灌—林前十四32：
1 邪灵要浇灌在人身上，或附在人身上，有两个条件：第一，意志被动；第二，思想空白—32节。
2 如果是得圣灵浇灌，这样的人有两样特征：第一，他的心思清楚；第二，他的意志不被动—32节。
三 我们要求圣灵浇灌，有一些条件必须履行—诗三二5，箴二八13，林前十四32
1 首先，你在主面前必须没有隐藏的罪恶，也没有不肯对付的罪—诗三二5。
2 其次，圣灵如果要降在我们身上，祂需要我们主动的要，祂才会来；但如果邪灵要附在我们身上，我们不需要主动的要，只要被动的等候，它就会来—林前十四32。
贰 我们还要知道，我们为何要得着圣灵的浇灌—徒二33、36：
一 圣灵浇灌乃是证明拿撒勒人耶稣已被高举，已经得胜；主如果没有被高举，就没有圣灵浇灌的可能；如今神既然已经膏抹了拿撒勒的耶稣，立祂为主为基督，就没有得不着圣灵浇灌的可能—33、36节。
二 我们得着圣灵浇灌，并不是证明我们人的信心、人的得胜；乃是证明耶稣是主、是基督—33、36节。
三 我们要得着圣灵的浇灌，就要符合几项条件—赛四四3，徒一14：
1 第一，心里没有知道而没有对付的罪。
2 第二，要灵里饥渴—赛四四3。
3 第三，要迫切祷告—徒一14，二4，四31，八14～17。
叁 得着圣灵的浇灌，乃是与属灵界的事物有接触；一面你要开门，另一面，你必须小心提防—约壹四1、3：
一 首先，每次你得着圣灵浇灌的时候，必须试验；在这事上你不能放松—林前十二3，约壹四3：
1 你要对得浇灌的人讲，基督是否成为肉身来的？或者问他说，耶稣是主么？看他退去不退去；如果退去，就是邪灵；如果他能说，耶稣是主，那就是出于圣灵的—林前十二3，约壹四3。
2 你不能十次只试验九次，你必须每次都试验；在这事上，我觉得我的责任已经完了；你们在神面前要照正确的路而行—林前十二3，约壹四3。
二 第一次得着圣灵浇灌的表显常是例外的；此后你不是用行传二章的原则，乃是用林前十四章的原则，就是在聚会时，圣灵浇灌乃是为着造就人，不是为造就自己；并且先知的灵是顺服先知的—32节。
三 我们要顺服住在我们里面的灵，但要管理降在我们身上的灵；无论在家里或在聚会处，我们在寻求圣灵浇灌时，都要管理浇灌在我们身上的灵—约壹四1、3，林前十四32：
1 浇灌在我们身上的灵，是没有位格的，并且是顺服我们的—32节。
2 我们必须顺服的是里面的灵；里面的灵是有位格的；如果你不小心提防，撒但会来假冒—32节。
肆 对于圣灵浇灌的应用，有二面的讲究—徒二18，珥二29：
一 首先，得着圣灵浇灌的人，如果不是过了得胜的关的，过几天以后，就没有了，好像脚踏车的轮胎漏风一样，走不动了；当你有这种现象的时候，就必须再求圣灵—徒二十23，二18。
二 此外，你得着圣灵的浇灌后，最好立刻用这种能力去帮助基督徒和罪人；如果你不应用，就好像把一千两埋在地里面一样—徒一8，二四49，四33。
三 另外一面，得着圣灵浇灌时，乃是向神求恩赐最好的时候；你自己要什么恩典，就尽管向神求。
伍 对于作圣灵浇灌的见证，你们必须注意几件事—二1～4、22～36：
一 第一，不对人说到详细内容—1～4、22～36节。
二 第二，在经验上，不可过分强调自己的经历—1～4、22～36节。
三 另外一点，对于寻求得着圣灵的浇灌，五旬节派的人是用“求”的，但我们是用“信”的；我们相信拿撒勒人耶稣，已经被神高举，被神立为主、为基督，祂已经坐在宝座上，将圣灵浇灌下来；我们必须高举主，不高举自己—22～36节。
职事信息摘录：
圣灵浇灌与邪灵浇灌
关于圣灵浇灌外面的表显，许多人希奇一些反常的表现。在圣经里的确有反常的例子，我过去八、九年中研究这问题，发现圣经里的确有这样的事。但反常的表现，不一定证明圣灵的浇灌，圣经里的证据在林前十二章一至三节。一节说到属灵的恩赐，“恩赐”两字旁边有小点，指明原文没有这两个字。因此保罗并不是讲圣灵的恩赐，乃是 pneumatikos，等于受灵感。郭维德（Govett）、彭伯（Pember）、潘汤（Panton）等人都将其译为受灵感的，就是灵附在人身上，而有反常的举动。第二节的“被牵引受迷惑，”在原文乃是巫术的灵感。原文不是指普通的、平常的牵引迷惑，这乃是超然的问题。保罗要哥林多信徒清楚知道受灵感的事。今天我们要看看，圣灵浇灌与邪灵浇灌有何不同。保罗没有讲这二者的外面表现如何，他自己当然明白，但他没有说明。保罗没有讲，但我们必须注意。这二者在外面的态度上很难分别；外面虽难分别，但里面的分别却很大。
两种浇灌的分别在于所发之言
圣灵的浇灌与邪灵的浇灌，主要的分别乃在于口中所发出的话，而不是身体的举动、态度等。林前十二章三节说，“被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”一个人到底是不是得着圣灵浇灌，凭他口中的话就可以认出来。三节末句的意思是，被圣灵感动的，才能说耶稣是主。这是假不来的。一个人若不是圣灵感动的，“耶稣是主”这句话就定规讲不出。不能讲这话的人，就是邪灵浇灌的。灵降在人身上时，我们就能用这种方法来查验、或试验。能说耶稣是主的，就是圣灵浇灌的；反之，不能说耶稣是主的，就是邪灵浇灌的。或者有些人你问他，他就走开；这是可疑的。但如果一个人还能说，主，我不配，这乃是你的恩典。这样的人仍然是圣灵感动的。
有时候，不可因反常而疑惑。灵感如果是普通的、平常的，就不是灵感。有灵感的人，就是身上有灵的人，与常人当然会所有不同。
圣灵与邪灵工作的原则不同
我们还可以由邪灵和圣灵工作的原则，来判断邪灵浇灌和圣灵浇灌。邪灵要浇灌在人身上，或附在人身上，有两个条件：第一，意志被动。意志被动的人，最容易被邪灵所附。所以基督徒不该是被动的人。第二，思想空白。许多人心思懒惰，不肯使用自己的心思，这样的人也容易被邪灵欺骗。圣灵浇灌与邪灵附身，在原则上有很大的不同；主要就在于人的心思和意志的状态如何。如果是得圣灵浇灌，这样的人有两样特征：第一，他的心思清楚；第二，他的意志不被动。这样的人是自己主动的，不让外力作工在他身上。圣灵乃是要你运用意志主动的与祂共同合作，这与邪灵要人意志被动的让它作工完全不同。由此就能够判断是圣灵浇灌，还是邪灵浇灌。
求圣灵浇灌的条件
没有隐藏的罪和不肯对付的罪
我们要求圣灵浇灌，有一些条件必须履行。首先，你在主面前必须没有隐藏的罪恶，也没有不肯对付的罪。一个人如果有隐藏的罪，他在求圣灵浇灌时，有可能被邪灵欺骗；因为他心里存留有邪灵的地位，邪灵就可能附在他身上。
意志要主动
其次，圣灵如果要降在我们身上，祂需要我们主动的要，祂才会来；但如果邪灵要附在我们身上，我们不需要主动的要，只要被动的等候，它就会来。有人祷告的时候说，“若是圣灵，我就要，若是邪灵，我就不要。”这样的祷告还是被动的。我们与圣灵合作乃是这样：当圣灵降在你身上时，圣灵问你，或者你里面有微小的声音问说，你肯让圣灵来多少？你让祂来多少，祂就来多少。决定权乃在你。如果与此相反，就是被动的，就不是圣灵的工作，乃是邪灵的工作。圣灵要降在我身上，是我自己说要，祂才来；不是圣灵自己单独作，乃是我主动作，圣灵来帮助。圣灵要我笑，乃是我已经笑了，圣灵就赐给我能力，使我笑。这就是我所说的合作。你求圣灵浇灌的时候，必须求主宝血遮盖你，你管你自己所该作的，圣灵自然会作祂所该作的。
圣灵为何浇灌下来
证明耶稣是主、是基督
我们还要知道，我们为何要得着圣灵的浇灌。在行传二章三十三节里彼得说，“祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”他在三十六节说，“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”三十六节开头的“故此”是由于三十三节而来，乃是指神高举主的事，故此，圣灵倾倒下来，正如你们众人所听见所看见，在五旬节所发生的事。以色列人须知，圣灵浇灌乃是证明拿撒勒人耶稣已被高举，已经得胜。主如果没有被高举，就没有圣灵浇灌的可能。，如今神既然已经膏抹了拿撒勒的耶稣，立祂为主为基督，就没有得不着圣灵浇灌的可能。我们得着圣灵浇灌，并不是证明我们人的信心、人的得胜；乃是证明耶稣是主、是基督。（倪柝声文集第二辑第二十一册，特会、信息、及谈话记录（卷一），第十六篇）
得圣灵浇灌的条件
我们要得着圣灵的浇灌，就要符合几项条件：第一，心里没有知道而没有对付的罪；第二，要灵里饥渴（赛四四3）；第三，要迫切祷告（徒一14，二4，四31，八14～17）。
得圣灵浇灌者需注意事项
得着圣灵的浇灌，乃是与属灵界的事物有接触。属灵界的事物本来是渺茫的。没有得着圣灵浇灌的人，如果开始向属灵界开门，就会接触到灵界的事物。有人有信心，但不肯开门；有人因着拒绝的缘故，就不能得着属灵界的事物。追求圣灵浇灌，就好像把墙门打开一样，打开以后就常常会与属灵界有交通。这乃是就好的一面来说；但就坏的一面来说，向属灵界敞开也有危险。就好像门为朋友打开，让他们出入，但同时盗贼也可以出入。你千万不要想，既然盗贼能够进入，就索性不要开门。不。一面你要开门，另一面，你必须小心提防。
试验身上的灵
我们要如何提防，不让灵界的恶者进入呢？首先，每次你得着圣灵浇灌的时候，必须试验。在这事上你不能放松。林前十二章三节和约壹四章三节都题到试验的方法。这是保险的办法。你要对得浇灌的人讲，基督是否成为肉身来的？或者问他说，耶稣是主么？看他退去不退去。如果退去，就是邪灵；如果他能说，耶稣是主，那就是出于圣灵的。你不能十次只试验九次，你必须每次都试验。在这事上，我觉得我的责任已经完了。你们在神面前要照正确的路而行。
照林前十四章的原则
第一次得着圣灵浇灌的表显常是例外的；神好像在那里任你放松，使你从主多有所得。第一次的经历好像过关。过了关以后，你在家里乃是平静的生活，不必跳、也不必闹，也不要再寻求奇特的感觉和经历。此后你不是用行传二章的原则，乃是用林前十四章的原则，就是在聚会时，圣灵浇灌乃是为着造就人，不是为造就自己；并且先知的灵是顺服先知的（32）。这些原则你要守住，要学习如何管理你的灵。林前十四章说，如果有说方言的，只要两个人，至多三个人说就可以了，且要轮流着说（27）。行传二章那里乃是一百二十人同时说，这是头一次的。此后就要照着林前十四章所立的原则。
要管理身上的灵
浇灌在我们身上的灵（如林前十二章十三节说受浸于一灵，此灵如水，并无位格），是没有位格的，并且是顺服我们的（十四32）。我们必须顺服的是里面的灵；里面的灵是有位格的。降在你身上的灵是服你的，你可任祂停留，或者大量些，或者少一点；但是在你里面的灵乃是有位格的，你必须顺服祂。降临在你身上的灵，神看乃是一种质（element）。如果你不小心提防，撒但会来假冒。五旬节派的不同点，就是他们被降在他们身上的灵所管理，所以他们中间有混乱的现象。但我们不可这样，我们要顺服住在我们里面的灵，但要管理降在我们身上的灵。无论在家里或在聚会处，我们在寻求圣灵浇灌时，都要管理浇灌在我们身上的灵。
得着圣灵浇灌后的应用
对于圣灵浇灌的应用，有二面的讲究。首先，如果你原来没有过得胜的关，这样你得着圣灵的浇灌，对你的生活就没有多大用处。得着圣灵浇灌的人，如果不是过了得胜的关的，过几天以后，就没有了，好像脚踏车的轮胎漏风一样，走不动了。当你有这种现象的时候，就必须再求圣灵。以后何时冷淡时，何时就必须再求浇灌。这乃是没有过得胜的关的人，第一次得圣灵浇灌的情形。
最好立刻用这种能力去帮助基督徒和罪人
此外，你得着圣灵的浇灌后，最好立刻用这种能力去帮助基督徒和罪人。从前没有力量传福音或造就信徒，今天你必须用这种力量去传福音或造就信徒。如果你不应用，就好像把一千两埋在地里面一样。你得着圣灵的能力之后，就要去传福音，作福音的得胜者。五旬节派里所以会有失败，就是因为他们中间，有人将圣灵浇灌的经历当作娱乐。有些人寻求圣灵浇灌后，说方言、或大笑，然后就回家去，一点没有应用所得的能力。这好像一个人身体很好，去打球八小时，不作任何事情一样。这是不正常的。圣灵浇灌不是为着我们的娱乐，乃是为着叫我们为主生活工作。
得着圣灵浇灌时，乃是向神求恩赐最好的时候
另外一面，得着圣灵浇灌时，乃是向神求恩赐最好的时候。从前没有得着圣灵浇灌的人，现在得着圣灵浇灌了，就能够向神求恩赐。你自己要什么恩典，就尽管向神求。人在得着圣灵浇灌时，即使在神面前贪得也可以。只是不可拿圣灵浇灌作为夸口的事，对外人夸耀；乃是要让神的恩典、和能力得着彰显，叫神得着更多的荣耀。
关于圣灵浇灌后的见证
对于作圣灵浇灌的见证，你们必须注意几件事。首先，如果你得着了圣灵浇灌，有人向你问起这事时，你不能把圣灵浇灌在你身上的详细内容告诉他。你对人作圣灵浇灌的见证，要根据几个大原则：
不对人说到详细内容
第一，不对人说到详细内容。在新约圣经里，使徒行传记载许多人得着圣灵浇灌后，有各种的表现，如说方言、传福音大有能力等，但没有告诉我们详细的内容。那些得着圣灵浇灌的人，除了讲一些表面上的证辞之外，一点没有题及详细的内容。五旬节派的人常常详细的讲他们得浇灌的故事，所以有混乱的事发生。
在经验上，不可过分强调自己的经历
第二，在经验上，不可过分强调自己的经历。那些想要知道圣灵浇灌的人常常心存好奇，他们这样的人，在听了关于圣灵浇灌的事以后，也不能得着帮助。另一面，你将自己的经历告诉人后，就很容易以自己的经验为标准。事实上，圣灵浇灌在每个人身上的表显各有不同，所以你们不可过分强调自己的经历。
必须高举主，不高举自己
另外一点，对于寻求得着圣灵的浇灌，五旬节派的人是用“求”的，但我们是用“信”的。我们相信拿撒勒人耶稣，已经被神高举，被神立为主、为基督，祂已经坐在宝座上，将圣灵浇灌下来。我们乃是相信这事，把这事当作一个事实来接受。圣灵浇灌乃是证明耶稣已经得着高举的事实，并不是证明神垂听我们的祷告，悦纳我们的苦求。所以圣灵浇灌完全联于主耶稣的得高举，不是联于我们的祷告或任何好行为。我们必须高举主，不高举自己；将荣耀归给主，不归给自己；指着主夸口，而不夸自己。（倪柝声文集第二辑第二十一册，特会、信息、及谈话记录（卷一），第十七篇）