1992年2月至6月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十一系列 基督的钉死
李常受弟兄职事高峰阶段（1991-1997）
基督徒的生活
第三篇 在基督的钉十字架下生活行动（一）
读经：林前十五3，加二20，太十六24～26，路九23～25，加五24，罗八4～5，六4、6
壹 主在十字架上被钉死，有两个重要的方面—客观方面和主观方面—可十五25，林前十五3，加二20：
一 基督之死的客观方面是指祂的救赎；祂为我们的罪死，好救赎我们；换句话说，基督代替我们而死；这是祂在大约两千年前，在遥远的巴勒斯坦地，在十字架上所成就的客观一面—林前十五3，可十五25。
二 基督的死还有主观的一面；基督不仅为我们死在十字架上，也带着我们死在十字架上；当祂死在十字架上时，祂不是独自一人死，祂乃是带着我们同死—加二20，腓三10。
贰 当我们重生时，我们就被钉了十字架；在受浸的时候，我们乃是与基督一同埋葬，浸入祂的死—约三3，罗六4：
一 借着了结人的死水，以及使人有新生起头的那灵，我们就在属灵上出生；因此，每一个重生的人，都是重生时就钉了十字架的—来十一29，加二20上。
二 我们生来就是死的，现在我们乃是借死而活；“借死而活”的意思乃是，在基督的钉十字架之下活着—罗七24，加二20：
1 每一天我们都是在死，保罗说他是天天死；我们的环境天天都将我们治死；我们的死乃是一件继续不断的事—林前十五31，林后四11。
2 我们必须看见，在这是灵的基督、赐生命的灵、复合的灵里，基督的死每天向着我们都是便利的—罗八2。
叁 我们必须背起基督的十字架，作我们的十字架，以对付我们的魂生命，也就是我们的己—太十六24～26，路九23～25：
一 背十字架的意思，第一是基督已将我们带到十字架上，第二是我们已与祂在十字架上一同钉死；因为基督钉了十字架，我们也在祂里面钉了十字架，所以我们该看见，并且不该忘记，从那时起，十字架已经在我们肩膀上—加二20上，罗六8：
1 当我们去到浸池里受浸时，我们见证我们愿意走十字架的路；我们承认我们已经被基督的十字架钉死、除掉；在这样受浸之后，我们必须是一直背十字架的人—太十六24。
2 十字架的意思就是我们已经被治死，现今我们仍然必须在那死之下；我们必须看见，今天我们不是一个活的人，乃是一个死的人；我们已经死了；十字架乃是在我们身上—加二20。
二 我们最难对付的不是我们身体里的罪，乃是我们魂里的己—太十六24～26：
1 作过一段时间长老的弟兄们，发现在召会生活中最难的事，乃是对付一些圣徒的个性—参太二五24～30。
2 照样，作妻子最难对付的乃是她的丈夫；妻子似乎能对付任何事，却不能对付她丈夫的性格和个性—西三18～19。
三 背十字架就是对付我们这些人—中国人、墨西哥人、美国人、德国人；十字架对付我们这个人，十字架对付我们的所是；这乃是对付魂—太十六24～26，罗六6：
1 许多信徒得救十年或二十年之后，从没有让他们这个人被主摸着；这样的信徒不可能经历生命的长大；只要我们活而不死，我们就不能长大—加二20。
2 长大的意思就是有主加到我们里面；但是主很难将祂自己加到我们里面，因为我们太强，太满了；在我们全人里的每一寸空间都是我们的，而不是基督的；因此，主很少有机会将祂自己加到我们里面，结果我们就很少有生命的长大—西二19。
四 按照神永远的经纶，我们这些受造之物应当死，好叫神能进来使我们复活，使我们可以与神同活，使神与我们成为一而活着，这样活着乃是将祂与我们作成一个—加二20，林前六17：
1 人是按着神的类被造的，但神创造人的目的不是要用天然的人；祂的目的乃是要用在人里面的祂自己；所以，这人必须死，好叫神能活在这人里面—创一26。
2 我们若留在这死里，我们就要被带到复活里，而在复活里，我们要活神，祂要活在我们里面，并与我们同活，祂甚至要与我们成为一而活着—加二20。
肆 “但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架”—加五24：
一 保罗在加拉太五章二十四节的话指明，在我们堕落的肉体里，就是在我们罪的身体里，有两类的东西—罗八13下，西三5：
1 第一类乃是我们的愿望，或我们的邪情；第二类乃是我们的私欲，也就是邪恶的愿望，结果带来邪恶的行动—罗八13下，西三5。
2 我们首先有愿望，然后这愿望将我们引进私欲；因此，私欲比愿望或邪情更坏；我们必须将我们堕落肉体的这二类东西钉死十字架—加五24。
二 虽然我们不能钉死自己，但我们能把我们的肉体，就是我们堕落的身体，连同肉体的邪情私欲钉十字架；在罗马六章六节保罗写着说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效（或，被解雇，失业，不活动）”—加五24。
三 我们必须借着操练我们的灵，凭着圣灵，就是内住之灵，作我们极大的帮助，而继续不断的钉死我们属肉体的愿望和私欲—罗八4～5：
1 因为我们仍然是堕落的，所以我们不能凭自己作这事；我们必须凭内住的灵作这事；我们有另外一位住在我们里面—2节。
2 我们必须操练我们的灵，然后内住的灵就会帮助我们，一直将基督的死置于我们的肉体，并置于我们肉体的邪情私欲；这样，我们就会杀死罪的一切凭借和一切器官；罪就会失业，我们就会从罪得释放—4～5节，六6。
职事信息摘录：
在基督的钉十字架下生活行动
主在十字架上被钉死，有两个重要的方面—客观方面和主观方面。基督之死的客观方面是指祂的救赎。祂为我们的罪死，好救赎我们。换句话说，基督代替我们而死。这是祂在大约两千年前，在遥远的巴勒斯坦地，在十字架上所成就的客观一面。基督的死还有主观的一面。基督不仅为我们死在十字架上，也带着我们死在十字架上（加二20上）。当祂死在十字架上时，祂不是独自一人死，祂乃是带着我们同死。
实际上到底是谁死在十字架上，人对这事各有不同的意见。有些不信的犹太学者说，一位名叫耶稣的殉道者为祂的宗教教训死在十字架上。他们说祂是被犹太宗教徒借着罗马政府之手，杀害在十字架上的。另外一些不信的人说，耶稣是一个伟人，有属人生命最高的道德。按照他们的看法，这样一位伟大、良善、智慧的人，祂的教训乃是在人道德的最高水平上。祂乃是被反对祂的人所杀害。
在信基督的人中间，关于谁死在十字架上也有好些不同的看法。许多信基督的人非常浅薄而肤浅，他们在属灵的认识上不过是在神经纶的门槛而已。他们只知道基督为他们死在十字架上，作他们的救主。对他们而言，基督不仅是殉道者，或是一个好人而已，祂乃是一位救主。这样的认识是对的，但只是部分对。这是对谁死在十字架上这问题浅薄而肤浅的认识。
林前十五章三节说，保罗在福音上传给圣徒的第一件事，乃是基督为我们的罪死了。“为”的意思就是：祂替我们死了。我们需要祂为我们死，作我们的代替。基督是我们的救主，为我们的罪而代表我们死，好为我们完成救赎。这是对的。但这不是对基督之死更深的认识。我们若要在基督的钉十字架下生活行动，就需要对基督的死有更深的认识。
我们与基督的联合、联结并调和
我们与基督之间的联结开始于成为肉体。在成为肉体之前，神只是神，人只是人。在成为肉体以前，神与人的确有某种关系，彼此也有一些往来，但在他们之间没有联结。联结的思想是在神圣的启示里。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”有人称这联结为生命的联结。我们与主耶稣有一个生命的联结。我们与祂是联合的，但是即使用“联合”（identification）这辞也不完全充分，因为这辞并不传达神圣经纶中的全部思想。一张身分证（identification card）上有我们的照片，但照片并不是真正、活的人。这给我们看见，我们属人语言的用辞常常是不充分的。
神与人联结的启示
我们需要从成为肉体开始，来看神与人联结的启示。成为肉体乃是神在那作整个神圣三一之具体化身的第二身位里成了人。换句话说，成为肉体乃是三一神具体化身在基督里成为人。这就是神将祂自己与人联结。约翰一章说，那是神的话，成了肉体（1、14）。因此，在神性与人性之间的联合，或是说在神性与人性之间生命的联结，开始于神性联于肉体。因此，当神成为人时，神与人之间的联结就开始了。
当主耶稣钉在十字架上时，祂乃是在祂的肉体里被钉十字架。三一神所联于的肉体，包含很多。这肉体包含我们众人。我们都是肉体，所以新约说，肉体不能本于行律法得称义（罗三20，加二16）。“肉体”在这里意思是指人。只要我们是亚当的后裔，我们就是肉体。整个人类都是肉体。
我们需要来看，在圣经里“肉体”这辞的用法。神创造亚当之后，使亚当沉睡，从他的肋旁取出一根肋骨，将这肋骨建造成为一个女人。当亚当醒来时，他看见夏娃就宣告说，“这是我……肉中的肉‘肉，原文即肉体’。”亚当乃是说夏娃是肉体，他自己也是肉体。夏娃不是与亚当分开的。因此，男女都是肉体。那时肉体还没有罪，乃是纯洁、纯净的。但是到了创世记六章，耶和华说人的罪恶很大，人已经成了肉体（5～7、12）。在创世记六章，“肉体”（国语和合本作，血气）的用法不是正面的，乃是反面的。从创世记六章，“肉体”在整本圣经里多半都是指反面的意义。
在哥林多前书，保罗用了“属肉的”和“属肉体的”这样的辞（三1、3）。属肉的比属肉体的更坏。哥林多人不仅是属肉体的，也是属肉的。属肉的是指由肉体造成的；属肉体的是指受到肉体性情的影响，有分于肉体的特性。使徒把哥林多信徒当作完全是属肉的，由肉体造成的，根本就是肉体。我们可能不是属肉的，但很多时候我们是属肉体的。这是因为我们生活、行动、行事为人不是照着我们的灵，乃是照着我们的肉体。
成为肉体乃是将神性带进人性里
约翰一章十四节告诉我们，主耶稣成了肉体。保罗在罗马八章三节说，神在罪之肉体的样式里差来祂的儿子。到了创世记六章的时候，人成了肉体，这肉体是极其有罪的。人成了罪的肉体；但基督成为肉体，只是在罪之肉体的样式里，在祂里面没有罪（林后五21）。在祂的肉体里，在祂的人性里，乃是没有罪的。祂只是在罪之肉体的样式里。为着在罗马八章三节的这个启示，我们感谢主。
当基督这神圣的人位成为肉体时，祂就将祂自己在神性里联于我们这些肉体。当祂成为肉体时，祂就开始与人联结。祂使神与人联合，就是说，祂将神带进与人的联结里，祂将神带进人性里。成为肉体乃是将神性带进人性里。
现在我们要来看，人性是在什么时候被带进神性里。联结需要两方面，所以必定有神性被带进人性里，人性被带进神性里这双向的交通。神自己先与我们联结在一起，然后使我们与祂联结在一起。神在祂成为肉体时与我们联结，乃是单向的交通。然后在祂的复活里，祂将我们这些肉体带进神性里。这就完成了双向的交通。
神与人之间的联合、联结
在神与人之间的联合、联结，花了很长的时间才完成。神在大约六千年前造人。在创世记三章十五节里，神应许堕落的人，神要来作女人的后裔，这指明祂的成为肉体；但祂并没有立刻就来。过了二千年，祂向亚伯拉罕重复了几乎同样的应许。祂告诉亚伯拉罕，万国要因他的后裔（单数）得福（创二二18，加三16）。创世记三章十五节里女人的后裔，就是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的子孙。神又等了二千年才来完成这个应许。从亚当到亚伯拉罕有二千年；从亚伯拉罕到基督，又有二千年。从亚当被造到基督成为肉体作女人的后裔和亚伯拉罕的后裔，一共有四千年。
神来将祂自己联于肉体，联于我们，联于人性。祂在人性里活在地上三十三年半。“神圣的工厂”并没有很快的产生神与人的调和。神为了要完全完成祂与人的联结，祂必须经过人性生活、经过死，并进入复活。祂这样作，是要将祂所联于的人性带进神性里。
基督在肉体里死在十字架上
新约圣经告诉我们，当基督死在十字架上时，祂乃是带着我们同死（加二20上），因为祂是在肉体里死在十字架上，而我们就是肉体。祂乃是与我们联结的。主耶稣是在祂的肉体里被钉十字架（彼前三18，西一22）。基督的神性没有被钉十字架；神性是不能钉十字架的。祂的神性包括永远的生命、复活的生命；没有什么能杀死祂的神性。基督是在祂的肉体里死的。在祂的肉体里，在祂肉体的情形里，祂被杀了。肉体不仅包括我们在内，也是指着我们说的。基督在肉体里受死，这肉体乃是指整个人类。这意思是说，祂带着我们一同死在十字架上。
在“生来即被钉十字架”这一本书里，有一些很好的发表。作者说，基督不仅为我们而死，也带着我们同死。祂为我们死以救赎我们；祂也带着我们同死同复活（弗二6），使我们与祂联合。当祂成为肉体时，祂使神与人联合。当祂带着我们同死同复活时，祂使我们与神联合。这是双向的交通。
现在我们要问，今天基督在那里？我们必须很强的回答说，“基督在我们里面！”基督已经定了位。在基督成为人之前，祂只是普遍的、无所不在的神。但是当祂成了人时，祂就定了位。在祂成为肉体以前，祂就像鸟在空中随处飞行。但是借着祂的成为肉体，祂进到一个笼子里，祂就被定了位。耶稣被囚在笼子里，受到限制。当祂在耶路撒冷的时候，祂就不能同时在加利利。祂被囚禁在祂的人性里。
与基督同钉十字架，并与基督一同复活
当我们得救之前，我们是到处飞行、流荡的。我可以见证，我曾经到处流荡。但是有一天，当我十九岁的时候，我信了主耶稣，在那时候，我就被关在笼子里。基督进入的笼子乃是肉体，也就是人类。我们信徒进入的笼子乃是一个奇妙的笼子。这笼子就是基督！今天我们都是在基督里。
按着地位说，我们是在基督里，但是在经历上我们常常从基督里出来。有时候仇敌来把笼子的门打开，我们就被放出来。当我们生气的时候，就是出到笼子之外。基督在祂与人联结的时候，就被关在笼子里；我们与神联结的时候，也被关在笼子里。在基督教的神学里，这称之为联合；但是在我们的教训里，我们通常不用“联合”这辞。我们所用的辞乃是“联结”与“调和”。
调和比联结更深。在成为肉体时，神不仅与人联结，也与人调和。如果我紧握两手，我的手就彼此联结在一起，但是调和比这更深。当一个东西移植或接枝到另一个东西上，结果就是调和。有时候，外科手术把人身体上一部分的皮肤移植到另一部分。至终，这两块皮肤不仅联结在一起，也是调和在一起。当一根树枝接枝到另一棵树上时，二者就调和在一起。照样，在成为肉体时，神与人调和；然后在基督的复活里，人与神调和。这就是为什么新约告诉我们，我们乃是与基督同钉十字架（加二20上），并与基督一同复活（弗二6）。借着基督的死与复活，我们不仅与基督，就是与神联结，也与祂调和。
重生时就被钉十字架，以及借死而活
生来即被钉十字架
当我们重生时，我们就被钉了十字架。“生来即被钉十字架”一书的作者，引用一个法国传道人的话说，召会乃是“生来即被钉十字架”的。接着他说，这里的“生”，意思乃是重生。没有一个人是在肉身上生来就被钉十字架的，但每一个信徒都是重生时就被钉十字架。这与主在约翰三章五节的话符合，那里说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”我们读恢复本这一节的注2，会对我们有帮助。这里的“水”是指施浸者约翰之职事里的水。约翰说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，……要将你们浸在圣灵……里。”（太三11）。在施浸者约翰对法利赛人说的这句话里，他明确的说到水和圣灵。后来，主耶稣来与尼哥底母谈话；尼哥底母也是个法利赛人，必然听过约翰的话。因此，主告诉尼哥底母，他必须从水和灵生。水是指约翰的职事，灵是指主的职事。按照约翰的职事，从水而生是为着了结旧造的人。当我们在约翰职事的水里埋葬时，这指明我们领悟自己什么也不配，只配死。当人来到约翰那里悔改时，约翰就将他们投到水里，好埋葬他们，了结他们。当一个罪人向神悔改时，他该悔改到这样一个地步，看见他什么也不配，只配死。这样，他就将自己像尸首一样交给施浸的人。
当我们传福音，并领人悔改信入基督时，我们可以告诉他们说，“你必须看见，你既是悔改信入基督的人，你这属旧造的人现今乃是死了的人。你已经将你自己像尸首一样交给我，我现在要把你放在水的坟墓里，了结你。”保罗在罗马六章四节和歌罗西二章十二节清楚告诉我们，在受浸的时候，我们乃是与基督一同埋葬，浸入祂的死。当我们将受浸的人从水里扶上来时，那指明复活。现今在复活里，我们乃是在那灵里。借着了结人的死水，以及使人有新生起头的那灵，我们就在属灵上出生。借着了结和新生的起头而再生，就是重生。因此，每一个重生的人，都是重生时就钉了十字架的。
借死而活
我们是重生时就已钉十字架的，也是借死而活的（林前十五36）。我们生来就是死的，现在我们乃是借死而活。“借死而活”的意思乃是，在基督的钉十字架之下活着。每一天我们都是在死，保罗说他是天天死（林前十五31，林后四11）。我们的环境天天都将我们治死。我们的死乃是一件继续不断的事。基督徒的生活是长久受死的生活。每一天我们都借死而活。我们重生时就被钉了十字架，现今我们是借死而活。这就是在基督钉十字架下的生活。保罗在加拉太二章二十节上半说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里……所活的。”一面，保罗已经被了结了；但另一面，复活的保罗，也就是得了重生的保罗，仍然活着。保罗已经与基督同钉十字架，但基督活在他里面，他也活基督（腓一21上）。基督和保罗同有一个生命，和一个生活。
在“生来即被钉十字架”一书中，作者说了一个在美国内战时期发生的故事。有一个人被选中，冒性命危险到前线作战，但他有一个妻子和六个儿女。另一个年轻人表示愿意代替这个人去，作他的替身。双方都同意了，主管当局也将这事登记。后来那代替头一个人的年轻人去作战，在战事中被杀。之后，当局仍然想要征召头一个人服役，但头一个人叫他们去看记录：记录上说，另外一个人乃是他的替身。他宣告他已经在那作他替身，作他代表的年轻人里死了。作者用这件事说明，基督乃是我们的代替。
以联合的方式作我们的代替
按照法律的记载，这是一个很好的说明；但按照我们与基督联合的思想，这说明是不充分的。基督是我们在十字架上的代替，不仅是在法律上，在天上的记录里有了合法的记录；祂更是以联合的方式来成为我们的代替。首先，祂进到人性里。祂不是来顶替人，乃是来成为人。祂以联合的方式，来成为我们。祂自然就是我们的代替。
在医学界里，医生在人身上一处给人注射，乃是为着病人全身的利益。医生只在一处注射，但这一处代表了全身，所以全身都接受了注射。这一个注射之处，并不是以法律的方式作我们全身的一种代替；这一处乃是以联合的方式作全身的代替。因此，当这一处接受了注射，全身就接受了注射。基督只能以联合的方式作我们的代替。如果祂从来没有成为我们，祂就绝不能作我们的代替。祂若从来没有成为我们，祂作我们的代替就只是照着法律上的记录。但是因为祂成了我们，祂作我们的代替乃是照着联合的方式。
有些人可能说到联合的道理，但他们没有看见我们与基督的联合只有在赐生命的灵里才能经历到。作我们代替的基督，成了赐生命的灵（林前十五45下）。基督教里有许多人教导说，神圣三一的三者乃是三个分开的人位；这样说乃是错的。神圣的三者不是彼此分开的，但在父、子、灵之间却是有分别的。神格的三者乃是一。
神的灵住在我们里面
新约在林前十五章四十五节下半说，作了我们代替的末后亚当，成了赐生命的灵。基督这末后的亚当成了赐生命的灵，目的是要住在我们里面。如果基督这神而人者从没有成为那灵，祂怎能在我们里面作我们的生命？祂若不是那灵，就不可能住在我们里面。
在罗马八章九节，保罗说到神的灵住在我们里面，也说到我们有基督的灵。然后在十节他说，“基督若在你们里面。”他把“基督的灵”和“基督”交替的使用。这意思是说，基督的灵就是基督。这两个名称乃是指同一位。林后三章十七节说，“主就是那灵。”然后十八节说到“主灵”。这给我们看见，主基督就是那灵，而那灵就是主基督。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们怎能与基督联合？除了在赐生命的灵里之外，没有别的路。
不仅如此，在主恢复中祂所给我们的启示里，祂更进一步的给我们看见，这赐生命的灵乃是复合的灵，复合着基督的神性、基督的人性、基督的人性生活、基督的死、基督之死的功效、基督的复活、以及基督复活的大能（见腓一19与注2）。因此，祂是复合的灵。因着我们有这样一位复合的灵，我们就什么也不缺。在祂里面我们有神、拔高的人性、基督的死、祂死的功效、基督的复活、和祂复活的大能。我们需要的一切都在这里。我们必须看见，在这是灵的基督、赐生命的灵、复合的灵里，基督的死每天向着我们都是便利的。
在这些信息中，我们没有负担只是教导圣经。我们解释这一切的事，是要使我们看见，我们每天所享受的那灵乃是复合的灵。这好比“复合”的茶。当我们喝柠檬茶时，我们就接受柠檬、茶、和水的元素，因为它们已经复合在一起。照样，我们喝那灵（林前十二13下），我们就得着祂一切的元素，包括基督的死及其功效，以及基督的复活及其大能。因此，当我们喝那灵时，我们就借死而活。在下一篇信息里，我们要继续交通到我们需要在基督的钉十字架下生活行动。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，基督徒的生活，第十二篇）
背十字架的意思
背十字架的意思，第一是基督已将我们带到十字架上，第二是我们已与祂在十字架上一同钉死（加二20上）。因为基督钉了十字架，我们也在祂里面钉了十字架，所以我们该看见，并且不该忘记，从那时起，十字架已经在我们肩膀上。当我年轻时，我很少看见在我身上有十字架。但是，特别在过去这几年里，我越与主同行，就越觉得有十字架在我身上。当我还是个年轻的基督徒时，我相当自由的与别人争辩。我要去运动，我就去。但是今天，特别在过去这几年里，有一个极重的十字架在我身上。常常当我要去作一件事的时候，主在我里面的回答总是：“不。”那个“不”乃是十字架。你若查对你的经历，就得承认在你得救之后，在你头一年基督徒的生活里，你很容易从主耶稣得着许可作一些事。事实上，主耶稣并没有许可你，乃是你自己许可自己。然后，你在主里更有长大之后，你越跟从主耶稣，当你寻求主的许可时，你得着的回答越是：“不。”你可能问主，你是否可以和一位弟兄说话，主可能说，“不！我要你读圣经。”然后你问主是否可以去睡觉。但是在你深处你知道主要你作的，乃是跪下来祷告，你就绝不会向主题议睡觉了。你若问主，祂是否要你祷告一小时，祂必然会说是的。事实上，不需要祂说是，你深处知道那就是祂要你作的事。但是你不喜欢祷告，后来你就同意你自己的题议；因此，你就成了主。在这样的时候，你身上没有十字架；你把十字架从你肩膀上扔掉了。那不是背十字架。
背起基督的十字架作我们的十字架，
以对付我们的魂生命—我们的己
我们必须背起基督的十字架，作我们的十字架，以对付我们的魂生命，也就是我们的己（太十六24～26，路九23～25）。我们最难对付的不是我们身体里的罪，乃是我们魂里的己。作过一段时间长老的弟兄们，发现在召会生活中最难的事，乃是对付一些圣徒的个性。照样，作妻子最难对付的乃是她的丈夫。妻子似乎能对付任何事，却不能对付她丈夫的性格和个性。作妻子的与丈夫生活得越久，就越发现她丈夫的个性、性格、和他的所是，都是她的难题。这种难处先造成分居，然后造成离婚。今天在美国有这么多分居和离婚，原因乃是每一个美国人都要自由；每一个美国人都宣称自由是他作人、作公民当得的权利。这指明在美国这样的国家里，虽然有许多基督徒，但很少人是活在十字架之下。很少人死在十字架下，反而大多数的人都很活，并且在肉体里非常活跃。两个仍然活着并活跃的人很难在一起。圣经不仅教训人顺从，也教训人服从（来十三17，弗五21～22，罗十三1）。每一个人都必须服从某一个人。有人教训说没有代表权柄这回事，这是严重的错误。在神的神圣行政之下，有一层一层的代表权柄。若没有服从，就没有十字架。
到了某个时候，主耶稣转向祂的门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”在宇宙中有一个经纶。按照神的经纶，祂首先创造人类（创一26～28）。神创造了一切活物，各从其类（21、24～25）。然后祂照着祂的形像，按着祂的样式造人；也就是说，祂乃是按着祂那一类创造人。人是按着神的类被造的，但神创造人的目的不是要用天然的人。祂的目的乃是要用在人里面的祂自己。所以，这人必须死，好叫神能活在这人里面。受造的人应当死，好叫创造的神可以活在受造的人里面。这是借着受造的人死了而完成的，使创造的神能进到受造的人里面，叫他从死里复活。这就是复活，这也就是重生。重生的人是一个活的人，兼有两种性情，就是人的性情和神的性情；也有两种生命，就是人的生命和神的生命。人天然的性情和天然的生命死了，而人的第二个性情，第二个生命却活着。这一种的活，乃是神在复活里，在第二个性情和第二个生命的生活里活。这是神的经纶。基督徒的生活就是死与活的生活，也就是天然的人死了，而神在复活的人里活着的生活。
召会生活使我们不断的留在浸池中
如果我们对这事不清楚，我们就可能犯许多的错误。我们必须看见神经纶的基本原则和基本因素。我们必须看见，当我们受浸时，我们都在浸池里埋葬了。所以我们该留在浸池里，在那里安息、睡觉、死。那个死不是一个快的死。在人的眼中，死几乎是眨眼之间的事，但在神的眼中，死要花很长的时间。我们都已经与基督一同埋葬在祂的坟墓中（罗六4）。那是我们死的开始。那在基督坟墓里开始的死，在已过二十个世纪一直继续着。今天我们仍然在死。凡是还没有死的人，他在召会生活中就会成为制造麻烦的人。召会的众肢体若都死了，都睡在坟墓中，召会生活中就没有难处了。召会中所有难处都来自那些仍然活着的人。
召会生活使我们不断的留在浸池中。留在浸池中死，就是背十字架。背十字架就是对付我们这些人—中国人、墨西哥人、美国人、德国人。十字架对付我们这个人，十字架对付我们的所是；这乃是对付魂。但是许多信徒得救十年或二十年之后，从没有让他们这个人被主摸着。这样的信徒不可能经历生命的长大。只要我们活而不死，我们就不能长大。长大的意思就是有主加到我们里面（西二19）。单单信主是不够的，我们必须经历主将祂自己加到我们里面。但是主很难将祂自己加到我们里面，因为我们太强，太满了；在我们全人里的每一寸空间都是我们的，而不是基督的。因此，主很少有机会将祂自己加到我们里面，结果我们就很少有生命的长大。生命的长大总是在复活里的，而复活不能没有钉十字架。钉十字架乃是复活的开端。一旦我们进到钉十字架里，我们就会达到复活。在复活里，我们享受基督活在我们里面。在复活里，基督不仅活在我们里面，也与我们同活，并且不仅与我们同活，也与我们是一。祂使自己与我们成为一。
把我们的肉体连肉体的邪情私欲都钉十字架，
以对付我们罪的身体
主耶稣告诉我们，我们必须背十字架，以对付我们的魂，我们的己（太十六24～26，路九23～25）。以后保罗说，他已经与基督同钉十字架（加二20上）。没有一个人能钉死自己，钉十字架必须有别人帮助。一个人可能用许多方法自杀，但没有人能钉十字架自杀，因为没有人能钉死自己。但是加拉太五章二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”虽然我们不能钉死自己，但我们能把我们的肉体，就是我们堕落的身体，连同肉体的邪情私欲钉十字架。这就是对付罪的身体。在罗马六章六节保罗写着说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效（或，被解雇，失业，不活动）。”然后在加拉太五章二十四节保罗说，我们必须钉死我们的肉体。这与罗马八章十三节相符合：“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”我们若借着内住的灵治死我们堕落身体的行为，我们就不仅要活着，并且神圣的生命也要灌输到我们必死的身体里（11）。这就是胜过罪。我们胜过罪，不是说我们就能征服罪；我们胜过罪乃是我们留在十字架下。在整天之中，我们需要凭着重生的灵，靠着内住之灵的帮助，将基督的钉十字架执行在我们的肉体连肉体的邪情私欲上。
将我们堕落肉体的二类东西钉死十字架
保罗在加拉太五章二十四节的话指明，在我们堕落的肉体里，就是在我们罪的身体里，有两类的东西。第一类乃是我们的愿望，或我们的邪情。第二类乃是我们的私欲，也就是邪恶的愿望，结果带来邪恶的行动。我们首先有愿望，然后这愿望将我们引进私欲；因此，私欲比愿望或邪情更坏。我们必须将我们堕落肉体的这二类东西钉死十字架。首先，我们必须钉死我们属肉体的愿望，然后我们必须钉死我们属肉体的恶，也就是我们的私欲。
操练我们的灵，凭着内住之灵的帮助，
将我们肉体的每一部分治死
在福音书里，马太十六章二十四节告诉我们，我们必须背十字架。也就是说，我们必须不断的将基督的死置于我们的己，我们的魂上。然后在书信里，使徒告诉我们说，我们必须借着操练我们的灵，凭着圣灵，就是内住之灵，作我们极大的帮助，而继续不断的钉死我们属肉体的愿望和私欲。加拉太五章十六节和二十五节告诉我们，要凭灵而行，凭灵而活。然后我们必须钉死我们的肉体，连同肉体的邪情私欲，就是说，我们必须治死身体的一切行为。因为我们仍然是堕落的，所以我们不能凭自己作这事；我们必须凭内住的灵作这事。我们有另外一位住在我们里面。终极完成的神活在我们里面作为那灵，并且我们有一个器官，就是我们的灵，是神所保守的，甚至有神内住其中。因此，我们不该留在我们的肉体里。反而，我们必须从我们的肉体回到我们的灵里。我们必须操练我们的灵，然后内住的灵就会帮助我们，一直将基督的死置于我们的肉体，并置于我们肉体的邪情私欲。这样，我们就会杀死罪的一切凭借和一切器官。罪就会失业，我们就会从罪得释放。因此，对付我们的魂，并对付我们属肉体的身体这两件事，都是借着十字架。我们要对付魂，就必须背起基督的死，不容让我们的己活着。我们该一直提醒我们的己，浸池乃是埋葬己的坟墓，是己该留的地方。这就是将十字架置于我们身上，也就是背十字架。不仅如此，每一天我们都必须操练我们的灵，凭着内住之灵的帮助，将我们肉体的每一部分治死。然后，我们的魂和我们罪的身体就会被了结。这就是过得胜基督徒生活的路，这也就是基督徒的生活。
我们若实行这两件事，毫无疑问的，我们就是在复活里；在复活里我们就会享受神作终极完成的那灵，祂是那是灵的基督，作经过过程之三一神的具体化身。这就是神的经纶。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，基督徒的生活，第十三篇）