身体的事奉
第八系列 新约事奉的基本功课
新约事奉的基本功课
第三篇 将基督引荐给人
读经：太一23，三1～4，十一13，路十六16，太三11，林前一24、30，太十一18～19
壹 我们要来看新约事奉的第三个事例，就是将基督引荐给人，或说将基督介绍给人；在新约时代，头一个将基督引荐给人的是施浸者约翰；他完全在宗教和文化之外—太一23，三1～4：
一 犹太教不是异教，而是典型的宗教，因为犹太教是按神的话形成的；施浸者约翰虽然生在犹太宗教及其文化里，却告别了这宗教和文化，完全将其放弃了—1～4节：
1 约翰的父亲撒迦利亚是祭司，约翰身为撒迦利亚的儿子，乃是生在祭司的家里；约翰是他祭司父亲的独生儿子，是命定要作祭司的—路一5、13。
2 但是新约圣经告诉我们说，从约翰母亲怀他开始，约翰就已经被圣灵充满了；不错，关于他降生的启示是在圣殿里给他父亲的，但约翰本身却从起头就被圣灵充满了；这件事与宗教毫不相干—13、15节。
3 等到约翰出生以后，他是按照规矩受了割礼，并要照着他父亲的名字来命名；这是照宗教的老办法；但是他母亲不这样说，她得到了启示，她说，不可照传统作，应该称他作约翰；这样，在一开始的时候，在施洗约翰身上，宗教就完全过去了—一57～60。
4 施浸者约翰虽然生来就是祭司，他却放弃祭司外在的地位；按律法说，他应当留在圣城的圣殿里，吃祭司食物，穿祭司衣服，尽祭司的功用，包括献祭、点灯、烧香、摆列陈设饼等；但施浸者约翰作的事完全两样—三1、4。
二 约翰的生活方式完全在宗教文化之外，这说出神与宗教文化完全相反—1～4节：
1 人类文化是人类最佳的发明，文化中最拔尖的项目就是宗教；宗教是人类文化的顶点；但神与宗教文化完全相反；神不在意任何人所创造的宗教，也不在意人所发明的文化，神只在意祂自己—西三10～11。
2 在约翰身上好像根本没有文化；他吃野蜜和蝗虫，住在旷野；这是什么样的人？他触犯了宗教界的人物，他也触犯了有文化的人—太三1～4。
3 所有为基督作刚强见证的人必须是“野”的，他们丢弃了宗教，也抛弃了文化；我们都必须了解，如果我们要为基督有一个强的见证，我们就必须完全脱离宗教，脱离传统—徒二二3，腓三7。
贰 施浸者约翰的来到，了结了律法时代；所以人来到施浸者约翰这里，约翰不是给他们道德诫命或宗教教训，却是向他们宣告：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”—太十一13，路十六16，太三2：
一 悔改就是心思转变，生出懊悔而转移目标；译为“悔改”的词原文意思是“心思转变”；这与人天然观念和宗教想法不同；悔改不是仅仅懊悔自己曾过罪恶的生活，乃是在想法和观念上有所转变—2节与注1。
二 不单无宗教者需要心思的转变，连有宗教的人也需要在观念上有转变；有宗教的与无宗教的都没有神；他们都远离了神；他们都需要悔改，转变他们的思想与观念；我真怕连你的传福音和圣经的教导也是远离神的—赛二九13，林后十一3：
1 你也许要问说，这怎么可能？因为你所顾的是你的传道，并没有顾到神；你是顾你的服事，而不是顾到神；你顾你的工作，而不顾神—太六33。
2 那就是说，你已经被你的工作，你的服事，你的传福音，你的教导圣经所占有了；这一切都让我们看见，我们何等需要悔改；我们都需要转变我们的观念，我们都需要从一切基督之外的事物里转出来，而归向祂—腓三8，诗篇七三25。
三 人必须为着诸天的国悔改；诸天的国已经临近了，这不再是行善作恶或遵不遵守道德诫命的问题，乃在于是在属地的范围（属地的宗教文化），还是在属天的范围（诸天的国）—太三2，四17：
1 诸天之国的真正意义，乃是属天的管治，属天的管理；今天许多年轻人都变成悖逆，无法；为什么丈夫与妻子吵嘴，妻子与丈夫吵嘴？就是因为双方都不在神属天的管治之下—结一26。
2 许多次年轻人曾问我，为什么有些事他们不能作；这不是为什么我们不能作这作那的问题，这完全是我们是否在属天的管治之下的问题；如果我们在属天的管治之下，我们就有灵与生命，然后我们就能将生命供应人，叫他们也能被带到属天的管治之下—约三3、5。
3 我们必须站在一直归向主的地位上，我们必须站在受属天管治的地位上，—对这两点我们不可掉以轻心；在我们里面必须有一种神圣的管治，在我们里面治理掌权；我们必须在这样的地位上—太六13。
四 今天在信徒中间原则是一样的；无论我们多么守宗教，我们都必须悔改，想法必须转变，才能进入主属天的国，诸天的国—三2，四17。
五 我们若是今日的施浸者约翰，在宗教文化之外，别人可能批评我们，主却要使用我们叫许多人悔改，想法转变，使他们也能进到属天的范围，在属天的管治下—约十四10～11，提后四18。
叁 正当的召会生活完全是在宗教之外，在圣灵里；约翰的浸了结悔改的人，把他们带到宗教文化之外，主的浸把人带进圣灵里—太三11，可一8：
一 马太三章五至六节说，许多人承认着他们的罪，在约但河里受约翰的浸；当人来到约翰这里，约翰宣告说，他们若愿意为着诸天的国悔改，就必须受浸。
二 受浸乃是浸在水里，在水里埋葬；水表征死；受浸就是将人了结，带到尽头；约翰没有给悔改的人宗教诫命，乃是将他们浸在水里，指明他们必须被了结、埋葬，被带到宗教文化的范围之外—5～6节。
三 此外，约翰宣告说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里”—11节：
1 人若悔改信主，主就要把他们浸在圣灵里；使他们得着永远的生命—11节。
2 否则，主就要把他们浸在火里，就是把他们丢在火湖里受永远的刑罚—11节。
四 约翰的浸只是为着悔改，引导人相信主；主的浸或是叫人在圣灵里得着永远的生命，或是叫人在火里永远沉沦；我们必须受浸，出到宗教文化之外，并且进到圣灵里，好叫我们能来在一起实行召会生活—11节，可一8。
肆 我们信徒乃是智慧的儿女，因为我们有基督的生命，是祂的众子；我们有基督的生命，智慧的生命，所以我们不该关心外在规条、宗教形式或文化传统，乃要以基督为智慧，跟随祂内里的生命—林前一24、30，太十一18～19：
一 主耶稣在十一章十八至十九节说，“约翰来了，不吃不喝，人就说，他有鬼附着；人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友；但智慧从她的行为得称为义”：
1 约翰来了，不吃不喝，意思是他不照人类文化寻常的方式吃喝；因为施浸者约翰的生活方式很奇特，不照寻常的方式吃喝，反对他的就说，“他有鬼附着，”意思是他被鬼附了；其实约翰不是被鬼附，而是被圣灵充满—18～19节。
2 有些人可能想要模仿约翰奇特的生活方式，主耶稣却来与罪人一同吃喝，享受筵席—路五29，18～19节。
二 有人可能不懂，到底该跟随约翰的生活方式，还是跟随主的生活方式；这问题的答案启示在十九节，主的话说，“智慧从她的行为得称为义”；有些权威译本将这里的“行为”译为“儿女”；智慧就是基督—参路七35。
三 让我们来应用这个原则；今天有所谓的“嬉皮”生活方式，几乎所有的嬉皮都留长发；假定有一个嬉皮成了基督徒，他是该留着他的长发呢？或是把头发剪短？当然基督徒不是嬉皮，但他们也不是“非嬉皮”；基督徒是智慧之子—太十一18～19，林前一30。
四 对于弟兄的头发该多长，姊妹裙子的长度该到那里，我们不必有外面的规定，乃要问问主；我们若呼求主名，将这些事告诉主，就会晓得祂的带领；我们是智慧的儿女，主是我们里面的智慧—24、30节。
五 在马太一章二十三节，耶稣是个别的以马内利，在二十八章二十节，召会是团体的以马内利；召会是由许多浸入并被带进与三一神属灵联结的人所组成；召会不是属人的组织，乃是神性与人性的调和，是团体的以马内利。
伍 既是如此，召会绝对在宗教文化之外，召会绝对在圣灵里；所以召会生活没有外在的规条，只有主的生命，祂就是智慧—20节，林前一30。
职事信息摘录：
新约事奉的第三个事例，就是将基督引荐给人
在新约时代，头一个将基督引荐给人的是施浸者约翰
本章我们要来看新约事奉的第三个事例，就是将基督引荐给人，或说将基督介绍给人。在新约时代，头一个将基督引荐给人的是施浸者约翰。约翰的父亲撒迦利亚是祭司，约翰身为撒迦利亚的儿子，乃是生在祭司的家里（路一5、13）。约翰是他祭司父亲的独生儿子，是命定要作祭司的。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第三章）
从约翰母亲怀他开始，约翰就已经被圣灵充满了
也许有人要说，施洗约翰不同于其余的人，因为他是生在宗教之内。他父亲是一个真正的祭司，而且是在圣殿中得到有关约翰的异象。好像这些可算作是宗教的背景。但是新约圣经告诉我们说，从约翰母亲怀他开始，约翰就已经被圣灵充满了。不错，关于他降生的启示是在圣殿里给他父亲的，但约翰本身却从起头就被圣灵充满了。这件事与宗教毫不相干。当圣灵题到约翰时，说到他的第一件事便是说，当他未出生以前，他就早已被圣灵充满了。
在一开始的时候，在施洗约翰身上，宗教就完全过去了
等到约翰出生以后，他是按照规矩受了割礼，并要照着他父亲的名字来命名。这是照宗教的老办法。但是他母亲不这样说，她得到了启示，她说，不可照传统作，应该称他作约翰。照我所知，约翰是一个新名，在旧约里并没有这个名字。约翰的母亲说，“不可。”我喜欢这话。从今以后传统过去了。宗教在他父亲身上了结了。撒迦利亚是一个旧名字。从他身上该有一点新的东西，所以他的名字必须是约翰。
按照犹太人的规矩，母亲说的话不算数。于是他们便要他父亲作最后的定规。你们知道，因着不信，当天使启示约翰的出生之时，撒迦利亚便成了哑吧。因此约翰的父亲要了一块板子，写上“约翰”。这样，在一开始的时候，在施洗约翰身上，宗教就完全过去了。连他的名字都是新的。他不是按照旧约来命名，而是一个新的命名。他的名不叫撒迦利亚，而是叫约翰。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第七篇）
施浸者约翰虽然生来就是祭司，他却放弃祭司外在的地位。按律法说，他应当留在圣城的圣殿里，吃祭司食物，穿祭司衣服，尽祭司的功用，包括献祭、点灯、烧香、摆列陈设饼等。但施浸者约翰作的事完全两样。约翰非但没有留在耶路撒冷的圣殿，反倒在旷野过“野”生活（太三1）。不仅如此，他不但不穿祭司袍，反而穿骆驼毛的衣服（4）。按照利未记的规条，骆驼是不洁净的（十一4）。祭司穿骆驼毛的衣服，等于推翻了犹太宗教，向犹太文化示威，背叛犹太文化。此外，他不吃祭司的食物，这食物主要是神的百姓献给神的细面与祭肉（二1～3，六3～16、25～26，七31～34），反倒吃蝗虫野蜜（太三4）。他虽然生在犹太教里，却完全弃绝了犹太教。他真是在宗教之外。
犹太教不是异教，而是典型的宗教，因为犹太教是按神的话形成的。从历史来看，犹太教可说是人类文化最伟大的宗教之一。犹太教不同于粗糙的异邦宗教，乃是人类文化最高的产物。施浸者约翰虽然生在犹太宗教及其文化里，却告别了这宗教和文化，完全将其放弃了。
约翰的生活方式完全在宗教文化之外，
这说出神与宗教文化完全相反
约翰的生活方式完全在宗教文化之外，这说出神与宗教文化完全相反。人类文化是人类最佳的发明，文化中最拔尖的项目就是宗教。宗教是人类文化的顶点。但神与宗教文化完全相反。神不在意任何人所创造的宗教，也不在意人所发明的文化，神只在意祂自己。神不要我们关心任何祂以外的事物。我们若关心别的事，就会得罪神。耶和华在出埃及二十章四至六节向祂的百姓所说的话，指明这件事：“不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像。不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。”
因着宗教文化反对主，当施浸者约翰反对犹太宗教文化时，他是站在主这边。尽管约翰的生活方式触犯了宗教文化人士，神却尊重这样的事。结果，当施浸者约翰弃绝祭司外在的地位，出现在犹太旷野传道时，“耶路撒冷和犹太全地，并约但河四周全境的人，都络绎的出去到约翰那里。”（太三5）因着约翰的生活方式是出于主，许多人都受激动起来跟随他。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第三章）
他那一种的生活方式，不只触犯了宗教，也独犯了文化
他那一种的生活方式，不只触犯了宗教，也独犯了文化。他不只在宗教之外，也在文化之外。在他身上好像根本没有文化。他吃野蜜和蝗虫，住在旷野。这是什么样的人？他触犯了宗教界的人物，他也触犯了有文化的人。
要为基督有一个强的见证，就必须完全脱离宗教，脱离传统
我们都必须了解，如果我们要为基督有一个强的见证，我们就必须完全脱离宗教，脱离传统。我怕我们还是太文雅，太有教养。当然我们是有高度文化的人民。但是如果我们留在我们的文化里，就基督而论我们就完了。所有为基督作刚强见证的人必须是“野”的，他们丢弃了宗教，也抛弃了文化。
作为基督活的见证人，我们必须在宗教与文化之外
基督教今日告诉我们说，我们若要为主作见证，我们必须受许多教育，有好些学位。但施洗约翰，他这第一个见证人，他这基督的第一个殉道者，没有保留什么宗教的东西，文化的东西。他穿骆驼毛，吃蝗虫野蜜，他是野上加野。当我们去读召会历史，从头一世纪看到今日，我们看见，无论谁要守住他的文化与宗教，他在基督的手中就了了。作为基督活的见证人，我们必须在宗教与文化之外，甚至我们必须触犯宗教和文明人。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第七篇）
为诸天的国悔改
悔改就是心思转变，生出懊悔而转移目标
施浸者约翰的来到，了结了律法时代（十一13，路十六16）。所以人来到施浸者约翰这里，约翰不是给他们道德诫命或宗教教训，却是向他们宣告：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”（太三2）。悔改就是心思转变，生出懊悔而转移目标。译为“悔改”的词原文意思是“心思转变”。这与人天然观念和宗教想法不同；悔改不是仅仅懊悔自己曾过罪恶的生活，乃是在想法和观念上有所转变。人必须悔改，因为在约翰的时候，时代从旧时代转到新时代，从影儿和表号的时代转到实际的时代。人的观念必须转变，领悟这是新时代，神与圣殿、圣城、祭坛、祭司食物和祭司衣服毫不相干；因为在神眼中，这些都只是影儿和表号，不是实际。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第三章）
悔改不只关系到罪，也是关系到我们心思与观念转变的一件事。我们必须认识，不只罪恶的事是与神相对的，甚至连好事，最好的事，最高尚的事，也是与神相对的。罪恶的事是明显的与神相对，而好事却是在更阴险的方式里来与神反对。不管我们是在罪恶的事情里，或是在好的事情里，我们仍是远离神，与神相对。不管我们作什么，不管我们是什么，或想要作什么，全数都是顶撞神的。
按照人的观念，悔改只是道德行为里的一件事。但在属天的观念里，它完全是一件属神的事。我们为什么需要悔改？因为我们远离神了。不管我们是有道德的，是败坏的，是善良的，邪恶的，是没有教养的，或高尚的，我们都远离了神。试看今日的情形，不只抢劫银行的强盗是远离了神，连在大学里的教授也是远离了神，—事实上他们是更反对神。强盗是邪恶的反对神，而教授们是堂皇的反对神。人所作的每一件事，不论是好是坏，都是违背神的；甚至连我们尽力要帮助人群社会，那一种尽力也是与神敌对的。不只抢人的是顶撞神，连帮助人的也是顶撞神。因此我们需要悔改！我们需要在心思与观念上有一个转变。
不单无宗教者需要心思的转变，连有宗教的人也需要在观念上有转变
不单无宗教者需要心思的转变，连有宗教的人也需要在观念上有转变。有宗教的与无宗教的都没有神；他们都远离了神。他们都需要悔改，转变他们的思想与观念。我真怕连你的传福音和圣经的教导也是远离神的。你也许要问说，这怎么可能？因为你所顾的是你的传道，并没有顾到神。你是顾你的服事，而不是顾到神。你顾你的工作，而不顾神。你顾你的教导圣经，而不顾神。那就是说，你已经被你的工作，你的服事，你的传福音，你的教导圣经所占有了。因为它们成了神的代替品，当然它们就成了神的对头。神是嫉妒的神。甚至连最好的事物若占了神的地位，都是与祂作对的仇敌。我们必须当心。连我们的属灵追求也可能成为主的一种代替，因为我们关心自己属灵的追求过于基督。很可能我们属灵的追求代替了基督，以致我们爱我们的属灵追求，远超过我们爱基督。
这一切都让我们看见，我们何等需要悔改。我们都需要转变我们的观念，我们都需要从一切基督之外的事物里转出来，而归向祂。撒但真是诡诈。他利用一切最好的事物把我们引诱离开基督。他容让我们拣起任何一件事，只要那一件事能顶替基督。如果我们属灵的追求顶替了基督，他也乐意看见我们有属灵追求。他也欢喜我们查经，只要那个查经能取代基督。这就是为什么我们需要悔改。我们需要从一切在基督之外的事物转出来，而归向祂。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第八篇）
人必须为着诸天的国悔改
人必须为着诸天的国悔改。诸天的国已经临近了，这不再是行善作恶或遵不遵守道德诫命的问题，乃在于是在属地的范围（属地的宗教文化），还是在属天的范围（诸天的国）。不仅税吏和罪人必须侮改，像祭司和法利赛人这样的宗教家也必须悔改。尽管诸天的国已经临近，他们还在属地的范围，并没有预备好进入属天的国。今天在信徒中间原则是一样的。无论我们多么守宗教，我们都必须悔改，想法必须转变，才能进入主属天的国，诸天的国。我们若是今日的施浸者约翰，在宗教文化之外，别人可能批评我们，主却要使用我们叫许多人悔改，想法转变，使他们也能进到属天的范围，在属天的管治下。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第三章）
诸天之国的真正意义，乃是属天的管治，属天的管理
约翰为基督作的第二点积极见证乃是诸天之国。诸天之国的真正意义，乃是属天的管治，属天的管理。今天许多年轻人都变成悖逆，无法。他们不在他们父母的管治之下，他们不在学校的管治之下，他们不在任何一种的管治之下，认真说他们乃是在他们自己情欲的管治之下。我永不会想像到这个国家（指美国）的青年会变成这种样子。但我确实知道这是撒但所使然的。
不只年轻人如此，老一辈的人在神眼中也是背叛的。没有一个人是在神属天的管治之下。年轻的一代和年老的一代都背叛了神，也都不在神的管治之下。今日离婚的事件为何那么多？就是因为丈夫与妻子都不在神的管治之下。为什么丈夫与妻子吵嘴，妻子与丈夫吵嘴？就是因为双方都不在神属天的管治之下。
如果我们在属天的管治之下，我们就有灵与生命，就能将生命供应人
假定一位姊妹常与丈夫吵嘴，你怎么帮助她？我怕最通常的办法就是根据以弗所五章来教导她必须学习顺服。但是如果我们这样教导她，那就证明我们从来没有受过神属天的管治。我们如果是在属天的管治之下，我们就能有灵，有生命，来帮助姊妹认识，这不是吵嘴不吵嘴的问题，而是受神管治的问题。乃是把自己放在属天管治之下的问题。“诸天的国近了，你们应当悔改。”如果我们用一种作好不作坏的观念来帮助人，我们就失败了。我们必须认识，今天人所需要的乃是被带到神属天的管治之下。我不管你多好，或你在家中为人多得体，我只顾一件事：你是否在神的管治之下？如果不是，那么无论你作什么，都算不得什么。
许多次年轻人曾问我，为什么有些事他们不能作。这不是为什么我们不能作这作那的问题，这完全是我们是否在属天的管治之下的问题。如果我们在属天的管治之下，我们就有灵与生命，然后我们就能将生命供应人，叫他们也能被带到属天的管治之下。
我不喜欢看见年轻人抽烟喝酒，我也不喜欢今天年轻人流行的那种穿着。但我也不愿意去改正他们。我信如果召会有在属天管治之下的生命，而把这生命服事到年轻人身上去，他们就要改变。我不信谁在属天的管治之下还会抽烟喝酒。我也不信谁在属天的管治之下还会用麻醉品。我也不信谁受神的管治还会穿今日流行的那种衣着。你不要问我该怎么穿着，你必须服在属天的管治之下。今天诸天的国是在我们里面，而属天的管治不是别的，就是基督。祂在我们里面就是那位管治者，掌权者。我们必须去到祂那里。我们都需要这样一种转变，转到我们里面那位属天管治者面前。无须调整自己，我们只要转向基督，祂是那位在我们里面的属天管治者。然后我们才知道我们是在那里。
我们必须站在一直归向主的地位上，站在受属天管治的地位上
关于约翰为基督所作见证的头两点，给我们一个正当的地位。我们必须站在一直归向主的地位上，我们必须站在受属天管治的地位上，对这两点我们不可掉以轻心。我们需要仰望主，好使我们重看这些事。我们需要转向主，转变我们的观念，并在属天的管治之下。在我们里面必须有一种神圣的管治，在我们里面治理掌权。我们必须在这样的地位上。
接下去约翰的四点信息都是与基督有关的：基督是神的儿子，基督是神的羔羊，基督是用圣灵为人施浸者，基督也是新郎。但是如果我们要在这四件事上享受基督，我们先必须有一个正当的地位。这就是在属天管治之下转向基督的这个地位。有人说他呼喊主不灵。当然不灵，因为他们的地位根本错了。我们必须在对的地位上，就是在属天的管治下转向主这个地位上。如果我们单单转向主，且在属天的掌权之下，那么当我们呼喊祂的名，我们会发现那真是有效。如果我们的地位错了，那怎能有效？它只有在对的地位上方能有效。约翰先告诉我们，我们必须在对的地位上。我们需要悔改，并且我们需要在属天的国度里。然后我们就有一个地位，在其余四点中来享受基督。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第八篇）
约翰将人浸在水里，主将人浸在圣灵里
人若悔改信主，主就要把他们浸在圣灵里；使他们得着永远的生命
马太三章五至六节说，许多人承认着他们的罪，在约但河里受约翰的浸。当人来到约翰这里，约翰宣告说，他们若愿意为着诸天的国悔改，就必须受浸。受浸乃是浸在水里，在水里埋葬。水表征死；受浸就是将人了结，带到尽头。约翰没有给悔改的人宗教诫命，乃是将他们浸在水里，指明他们必须被了结、埋葬，被带到宗教文化的范围之外。此外，约翰宣告说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里”（11）。这就是说，人若悔改信主，主就要把他们浸在圣灵里；使他们得着永远的生命；否则，主就要把他们浸在火里，就是把他们丢在火湖里受永远的刑罚。约翰的浸只是为着悔改，引导人相信主。主的浸或是叫人在圣灵里得着永远的生命，或是叫人在火里永远沉沦。约翰的浸了结悔改的人，把他们带到宗教文化之外，主的浸把人带进圣灵里。今天我们必须受浸，出到宗教文化之外，并且进到圣灵里，好叫我们能来在一起实行召会生活。正当的召会生活完全是在宗教之外，在圣灵里。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第三章）
约翰没有把宗教教训给那些悔改的人，
反而借着在约但河里给他们施浸而“埋葬”他们
约翰没有把宗教教训给那些悔改的人，反而借着在约但河里给他们施浸而“埋葬”他们（5～6）。以色列人过约但河时，从河里取了十二块石头，立起作为见证（书四3、6～7）。从约但河的水里拿起来的石头，表征死而复活，指明“复活的”新以色列，要成为渡过死水的见证，这表征我们借受浸得以应用与基督的同死及同复活（罗六3～4）。约翰将人浸在约但河的水中，表征他埋葬了老旧、被了结的人。约翰似乎在说，“你们若真要悔改，并且改观念，我就要了结你们，埋葬你们和你们老旧的性情、背景、宗教和知识。老旧的必须埋葬，你们必须成为新的。不仅如此，这个了结会把你们引到那在我以后要来的一位。祂要把你们浸在圣灵里。”我们必须被施浸者约翰的职事了结，才能从圣灵成孕（参约三5～6）。（李常受文集一九七〇年第一册，马太福音中所启示在灵里享受基督使召会得建造，第一章）
以基督为智慧，跟随祂的生命
主耶稣在十一章十八至十九节说，“约翰来了，不吃不喝，人就说，他有鬼附着。人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。”约翰来了，不吃不喝，意思是他不照人类文化寻常的方式吃喝。因为施浸者约翰的生活方式很奇特，不照寻常的方式吃喝，反对他的就说，“他有鬼附着，”意思是他被鬼附了。其实约翰不是被鬼附，而是被圣灵充满。有些人可能想要模仿约翰奇特的生活方式，主耶稣却来与罪人一同吃喝，享受筵席。有人可能不懂，到底该跟随约翰的生活方式，还是跟随主的生活方式。这问题的答案启示在十九节，主的话说，“智慧从她的行为得称为义。”有些权威译本将这里的“行为”译为“儿女”（参路七35）。智慧就是基督（林前一24、30），我们信徒乃是智慧的儿女，因为我们有基督的生命，是祂的众子。我们有基督的生命，智慧的生命，所以我们不该关心外在规条、宗教形式或文化传统，乃要以基督为智慧，跟随祂内里的生命。对于弟兄的头发该多长，姊妹裙子的长度该到那里，我们不必有外面的规定，乃要问问主。我们若呼求主名，将这些事告诉主，就会晓得祂的带领。我们是智慧的儿女，有智慧的生命，所以我们应当借呼求主名跟随主，祂是我们里面的智慧。
在马太二十八章十九至二十节，主耶稣说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”主天天与信徒同在，直到这世代的终结，这是说到团体的以马内利。在一章二十三节，耶稣是个别的以马内利，在二十八章二十节，召会是团体的以马内利。今天我们必须传福音给人，将他们浸入三一神，使他们与三一神有属灵奥秘的联结。召会是由许多浸入并被带进与三一神属灵联结的人所组成。召会不是属人的组织，乃是神性与人性的调和，是团体的以马内利。既是如此，召会绝对在宗教文化之外，召会绝对在圣灵里。所以召会生活没有外在的规条，只有主的生命，祂就是智慧。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第三章）