神的行政
第十二系列 世界终极的局势、主恢复恢复终极的行动与我们终极的责任
传布所有神圣的真理以建造基督的身体作为新妇的预备
第三篇 成为有活力以实行新约福音祭司的职任
读经：箴四18，约壹一7、9，罗十二1～2、11，罗十五16，启一6，彼前二5、9
壹 我们必须是个得复兴的人—诗一一九147：
一 在新路中实行召会生活很重要的一件事，乃是过晨晨复兴，日日得胜的生活；我们强调晨晨复兴，这是基于神自然的律—哀三22～23。
二 基督徒的生活应该跟着太阳走，太阳上升了，我们也上升了，我们是一直上升，直到日午—士五31，箴四18及注1：
1 操练灵的第一步，就是祷告，就是向主说话；向主呼喊加上向主诉说，就像人的深呼吸一样—诗一一九147上，哀二55～56，罗十12下～13。
2 操练灵的第二步是祷读主话；这样的祷读，就把主的话和我们的灵完全调在一起了—诗一一九147下，弗六17～18。
3 我们在主面前时，主要的事乃是清理良心，除去里面的定罪；这乃是借着彻底向主承认我们的一切失败、缺欠、挫败、过错、错误甚至罪恶—约壹一7、9，诗五一。
贰 “有活力”意思是活的，有活动的—罗十二11：
一 有活力就是活而满了活动；活力排是活而满了活动的排—11节。
二 如果我们如此有活力，有些寻求的人来到我们中间，就会被主得着；活力乃是最征服人的因素—参徒二42～47。
叁 我们需要看见有活力的途径—罗十二1，约壹—3，徒四31：
一 当我们想到神对我们的怜恤，并思想主救我们的爱，我们就借着悔改的祷告，激起对主起初的爱；这会使我们有活力—罗十二1，弗二4～5，启二4～5，约壹一9。
二 我们必须与主并与有心寻求的圣徒，有亲近、亲密且彻底的交通；我们必须得着能一同劳苦的同伴—3节，排二1～2，徒十一25、30，提后二22，但二13、17～18。
三 你得着交通的同伴之后，就必须学习带头将自己重新奉献给主；将身体当作活祭献给主，借着心思的更新而变化，不模仿这世代，殷勤不懒围，要灵里火热服事主—罗十二1～2、11。
四 当我们经过交通、认罪和奉献这几步，就进入祷告的生活；乃是在这祷告的生活里，我们把自己祷告到那灵，就是素质的灵，经纶的灵，包罗万有的灵里；然后我们就学习怎样借着操练我们的灵，跟随这灵；如果我们是这样的情形，我们就真是有活力的—徒四31，十六6～7，林后二13。
肆 在罗马十五章十六节保罗说，他为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，将外邦人献给神作祭物：
一 作为神福音勤奋的祭司，保罗这新约的祭司忙于神的福音—16节。
二 今天神对召会的心意，乃是要所有的人都是祭司；我们乃是祭司的国度—启五10：
l 新约清楚教导我们，所有信徒都是祭司；我们不是个别作祭司，乃是团体作祭司，成为一个祭司体系—一5下～6，五9～10，彼前二5、9。
2 按照罗马十五章十六节，我们乃是神福音的祭司；我们都需要宣告说，“我是神福音的祭司！”
三 使徒保罗是新约福音祭司独特的榜样—16节。
四 保罗既是榜样，那么凡他所作的，我们都应该作—提前一16，帖后二9。
五 我们需要来看保罗如何作他福音祭司的工作，有三步的献祭—罗十五16：
1 第一，保罗拯救罪人，将他们献与神作可蒙悦纳的祭物（罗十五16）
2 第二，他养育信徒，带领他们将自己献给神作活祭—罗十二1，帖前二7。
3 第三，他用全般的智慧警戒并教导每一位圣徒，好将每一位在基督里成熟地献上—西一28～29，徒二十20、31。
伍 我们众人都必须作福音的祭司，在新约祭司的职分中尽功用—罗十五16：
一 我们需要看见，祭司职分联于传福音；传福音乃是我们的日常生活、日常工作，因为传福音就是新约祭司的工作和责任；每当我们向罪人传福音，我们必须深深觉得我们是勤奋的祭司，奋力并竭力地尽我们日常的责任，履行我们的祭司职分—徒五42。
二 要履行我们日常的责任，我们就必须作勤奋的祭司—罗十五16：
1 传福音就是带着基督和祂神圣的权柄，出去探访我们的亲戚、朋友、同学、同事和邻舍—太二八18～19。
2 我们必须带着许多祷告出去传福音；这样，我们去就是受主的差遣—弗六18～19。
3 我们需要把传福音当成是我们的责任，规律地、时常地、不断地传；最好把我们的时间作个预算—罗十五16。
陆 我们必须下很强的决心，亲自劳苦，使召会得扩增—该一8：
一 今天我们传福音，就是收取材料以建造神的殿—8节。
二 我们需要“新血”，就是新得救的人；众地方召会都必须注意这事—该一8。
三 我们今天所需要的，是因着我们的劳苦而有正确的扩增；我们需要扎实的肢体为着扎实的建造；主需要衪的圣徒照着衪命定的路实行福音祭司的职任；然后，主才会有路—罗十五16。
柴 “当神在爱祂的得胜者里奋力活动并行动时，我们必须与神是一；这就是说，在生命上，在生活上，并在我们今天地上全部的行动上，我们必须与神是一。我们必须写神今日的历史！我们必须与那奋力活动的神成为一，而一同前进！在祂里面！同着祂！凭着祂！也是为着祂！我们必须是有活力的、活泼的、活动的！”—约书亚记生命读经，第一篇。
职事信息摘录：
我们必须是个得复兴的人
我们这样作，并不是说我们的工作无法往前，需要改头换面，另起炉灶才来改制。多年来，我们的工作很蒙主祝福，只是聚会不合圣经，是我们的一大亏损，也是我们亏欠主的一件事，所以我们要把聚会改了。若是我们不肯走这条路，主所受的亏损大，我们自己受的亏损更大，家庭、福音、召会都受亏损。故此，我们都得起来，竭力走在这条新路上。无论是家聚会、排聚会、区聚会，一切都要从我们个人起首，我们必须是个得复兴的人。要得复兴不难，乃在于我们天天跪到主面前，呼求祂，亲近祂，享受祂的话，在灵中生活行动；这就够了。（李常受文集一九八七年第三册，跟上时代重建圣殿，第十二篇）
晨晨复兴，日日得胜的生活
在新路中实行召会生活很重要的一件事，乃是过晨晨复兴，日日得胜的生活。我们不该认为很难有个人的晨兴。得复兴就是重新被主摸着。每逢主摸着我们，我们就得着复兴。在两分钟内，主就能摸着我们，复兴我们。你或许很久没有得着复兴，你或许觉得离主很远。然而，主应许说，不论我们的所是、所在、或情况如何，祂总是与我们相近的。我们或许没有清洁的良心，但主的血随时能洁净我们。只要我们承认自己的失败、缺欠、过错、和短处，主就会赦免我们，洁净我们。我们就立即摸着祂，祂也摸着我们。这就是得着复兴，而这种复兴必须日日是鲜新的。
我们强调晨晨复兴，这是基于神自然的律
我们强调晨晨复兴，这是基于神自然的律。每二十四小时就有早晨，开始新的一天。太阳每早晨重新升起，我们也必须每晨兴起。所以，我们最好早睡早起。每早晨我们该起床、铺床，然后花些时间在主面前。我们在早晨作任何事之先，若能给主十分钟，我们必定会得着复兴。我们如果通常在六点起床，就该在五点五十分起床，然后我们就能花十分钟接触主，得复兴。
我们在主面前时，主要的事乃是清理良心，除去里面的定罪；这乃是借着彻底向主承认我们的一切失败、缺欠、挫败、过错、错误、甚至罪恶。然后我们可以从圣言中找一、两节经文用来祷告。这就是祷读。不要顾到太多事情，也不要管懂得多少。只要顾到呼求主、接触主、并凭正确内在的感觉接触主，使你与主有直接、鲜新、亲密、亲爱的接触。有时候当你这样享受主，你可能有一种感觉，主是在对你说话。你就可以安静的听祂说话。这就是与祂交通。在十分钟内你可以作许多事，但你不要想作太多。这十分钟主要的是用来直接与主接触，你就会得复兴。你既得了复兴，当你去工作时，你乃是与主同去。你这样就能整日得胜。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第二十八篇）
基督徒的生活应该跟着太阳走
操练灵的第一步—呼求主名
我们从人肉身的生命，可以找到一个定律，就是人这个物质的身体，在每天早晨都需要有一个复兴。我们早上起床之后，全身都需要一个复兴。我们需要洗脸，洗了脸之后，全人就都新鲜起来，如果在早上还能洗一个澡，促进血液循环，整个人就会焕然一新！这证明人的身体带每天早晨，都需要一次更新。早晨的时间眨眼即过，一个钟头很快就过去了，所以主的话说，“要赎回光阴。”（弗五16）带一天当中最须要赎回的一段时间，就是早晨六点到七点。这一个小时中的每一秒都值钱，我们要把它赎回来。
如果你实在太忙，就宁可把用在操练身体的时间减少一点，多把时间用在属灵方面。保罗在写三本提字书的时候，就有要人操练灵的意思。他在提前四章七节说，“并要操练自己以至于敬虔。”这里的操练，就像体操。我们要在日常生活中操练我们的灵，活出基督。保罗在提后一章七节说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵。”我们灵里的各部分，如同身体的各方面一样，乃是需要操练的。操练身体的方法很多，有的中国人打八段锦，有的打太极拳。西方人有的作韵律操，有的打高尔夫球，有的慢跑。而操练灵最简单的方法，就是呼喊主名。在已过这二十多，我们已经学会喊：“哦，主耶稣！”在我们中间人人会呼喊主名，这样呼喊是非常好，但这还不是祷告的正文，只是祷告的前奏。“哦，主耶稣阿！”下文呢？我们不能单喊主而不祷告，单有前奏，而没有主调。喊主之后，下面还有要向主说的话。我们可以向主说，“主耶稣阿，我爱你！我愿意为你活着！”操练灵的第一步，就是祷告，就是向主说话。
许多人祷告，很可能是在头脑里、在心思里。在心思里向主说话、祷告乃是在操练头脑。操练灵的祷告和操练头脑的祷告不一样。你呼喊主耶稣，向主说，我愿意更爱你，我愿意向你活着。你这样一祷告，灵就起来了，你说得越多，灵越高昂。可是要小心，不要说一说又转到头脑去；你一转到头脑，这就是个警告，好像马路瀣的红灯，这时快快喊主耶稣，转到灵里，在灵里说话。所以祷告是操练灵的第一步。
操练灵的第二步—祷读主话
不仅新约的圣徒呼求主名，就是在古代，旧约的诗人也同样呼求主。大卫在诗篇一百十九篇一百四十七节说，“我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语。”这里所说的呼，就是向主呼喊：“哦，主啊！”这里所说的求，就是祷告，向主诉说。向主呼喊并向主诉说，就叫作呼求。我们不能光呼而没有求；不能光喊主，而不对主诉说。对主的诉说，越长越好。向主呼喊加上向主诉说，就像人的深呼吸一样。你把里面的说出来，那就是你的呼；你把从主来的恩典吸进去，那就是你的吸。我们呼出碳气，同时吸入从神来的氧气。在这样的循环中，不知不觉的，我们里面就清洁了，全人也就健康了。
在呼求后，大卫说，“我仰望你的言语。”在仰望主的说话的时候，我们最好不要说话，免得打岔主的说话。大卫又说，“我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。”这给我们看见，在旧约圣徒的经历里，有祷告，有仰望主的话，也有思想主的话。今天我们这些在新约时代的圣徒，得着主话最便捷的路，不在思想主的话，乃在祷读主的话。因为思想容易使人把主的话接受到头脑去，落在心思里。但祷读主话里面带着呼求，人就很容易把主的话，自动的、自然的化为祷告。
如果你真尝到祷读的味道，你就会宝贝圣经里的每一句话。若是我有时间，创世记一章一节，我就能祷读一天。我们越祷就越有味道，神啊，你创造了天，我们没有办法创造天，今天我们却享受了天。天上的月亮、星宿、太阳，你创造得太好了。你不只创造天，你还创造了地，地上的万物都是你所造的！这样的祷读，就把主的话和我们的灵完全调在一起了。这就叫我们的灵大得操练。
你在早晨把主的话透彻的祷读过，一整天主的都会在你说话、作工，你的灵自然会刚强起来。到了晚上，你里面被主的话满溢，走到会所门口，就会忍不住喊起来：“阿利路亚！起初神创造天地。”在会中不需要人鼓励，你自然就站起来说话。在聚会中无话可说的原因，就是在生活中祷读得不够。若是一个圣徒祷读够了，进到聚会中定规是多话的，因为可说的太多了。单是新约就有二十七卷，无论翻到那一节都可以祷读。我们若是在每天早上，都来呼喊主，祷读主话，在一天的生活里面，我们这个人自然就要被主的话充满。
所以早晨的时间非常宝贵，我们最好尽量少花在别的地方，多把时间用在祷读上面。为了节省时间，我自己早晨起来穿衣的时候，就开始呼求主名，祷读主话了。若是这时候你太太还没有睡醒，你不要大喊大叫，你可以在里面祷告。你穿衬衫的时候，就可以在里面祷读昨天的经节：“起初，神，创造，天，地。”在你漱洗的时候，你也可以祷读。你可以同时作两件事，也许刚开始的时候你不太习惯，但是作来作去就习惯了。一个早上你有半小时，甚至五十分钟在哪里又祷告，又读主的话。末了，把祷告和读经调在一起，你的灵就活起来，在这一天的清晨，你全人就有一个复兴。
基督徒的复兴不是在午后，更不是在日落，乃是在清晨。基督徒的人生不是日落西山，乃是旭日东升。并且我们就是太阳。士师记五章三十一节说，“愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”箴言四章十八节说，“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。”基督徒的生活应该跟着太阳走，太阳上升了，我们也上升了，我们是一直上升，直到日午。基督徒的生活是没有下午的，我们进到人群中，或是进到聚会中，都该把明黎明的光带给人。因此每一个早晨，不管你多忙，你都要花时间操练灵。在今天的世代中，没有一个人是不忙的，所以我们用时间要像用钱一样，必须先有预算。我们要把每天第一部分的时间，用在主身上。每天早晨起来第一件事，就是操练你的灵，因为主今天就在你的灵里。你享受主、接受主、得着主、经历主，这完全是灵的故事。若是今天你的灵不行了，那你和主的关系就完全垮了。所以每天早晨我们一醒过来，第一件要作的事就是操练灵。你要呼求主，若是环境许可，你要把圣经拿过来祷读；若是不方便，你要从记忆里取出经节来祷读。你总归要有一段时间，用在祷读上。你这样来操练，你这个人就从里到外被主的话洗涤了，像洗了一个属灵的澡，从头到脚都被主的话冲洗，也就焕然一新了。（李常受文集一九八九年第一册，新路生机的实行，第四篇）
“有活力”意思是活的，有活动的
“有活力”意思是活的，有活动的。如果一班人聚在一起，真正是活力排，是活的、有活动的，不论谁进来看见，都会被征服。如果我们如此有活力，有些寻求的人来到我们中间，就会被主得着。活力乃是最征服人的因素。
如果我们是有活力的，迟早我们会在邻居、亲戚、同事、同学并朋友当中，遇到一些寻求的人。有心寻求的人会喜欢我们的活力，喜欢我们是活的，有活动的。
真理对人有某种程度的影响，但这在乎是谁传这真理。你若是有活力的人，真理就会很有效。你若不是有活力的人，别人就不会被征服。他们会认为你只是讲得很好，实际上与他们没有两样。我们若将新人带到我们的聚集中，而我们的聚集却是死沉的，我们就不会征服他们。
我们能征服人惟一的因素，乃是活力排。我们若没有活力，我们就了了。
我们必须不惜任何代价，成为有活力的人
我们既然爱主，并为着主的恢复，我们该怎么作？我们必须不惜任何代价，成为有活力的人。我们没有选择。我们必须殷勤地学习，并绝对地实行，好成为有活力的人，这样我们就很有可能得着许多有心寻求的人。这些有心寻求的人被我们得着了，就会将消息传开。他们会说，“我如今在一个满有活力的团体中间聚集，请来看看。”这种消息在一般的基督徒中不觉得宝贵，却会吸引一些真正寻求的人。我盼望借着这个交通，我们会看见自己在哪里，并需要作怎样的人。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第二十五篇）
活力排是活而满了活动的
最近我有负担用“活力排”这辞。我使用“活力”这辞时的领会是，活力排是活而满了活动的。你也许是一个活的人，但如果你不知道如何活动，你就不是有活力的。五至七岁的儿童是有活力的，因为他们不只是活的，且满了活动。就属灵上说，我们也许是活的，但我们不是有活力的，因为我们不是活而满了活动的。有活力就是活而满了活动。活力排是活而满了活动的排。如果对活力排有负担的圣徒，在任何聚会中都不活动、不行动，召会就完了。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第二十四篇）
有活力的途径
现在我们要来看有活力的途径。正如从安那翰开车到洛杉矶有许多途径，有活力的途径也有许多。这里我要说到一般的途径。
借着悔改的祷告，激起对主起初的爱
虽然我们是不洁、邪恶的罪人，但神怜恤我们，并且拣选我们。当我们想到神对我们的怜恤，并思想主救我们的爱，我们就借着悔改的祷告，激起对主起初的爱。这会使我们有活力。
向主彻底的认罪
在我们悔改的祷告中，我们必须彻底的承认我们的失败、错误、恶行、过犯、过失等。
与主并与有心寻求的圣徒，有亲近、亲密且彻底的交通
我们必须与主并与有心寻求的圣徒，有亲近、亲密且彻底的交通。只与主有交通是不够的，我们也必须与圣徒有交通。我们必须得着能一同劳苦的同伴。按照圣经里的榜样，但以理有三个同伴（但一6）。我鼓励你们去得着三个同伴。不要叫长老把同伴给你们。要求主引导你到一个人哪里，使这个人成为你交通的同伴。然后你可以得着另外几个人。自然而然的，你和你的同伴就会成为一个非常好的小排。
长老不该想要用组织的方式组成排。那是行不通的。他们必须先激起圣徒，使圣徒有活力。你一旦有活力了，就会有深的感觉，你需要同伴。然后你必须跟从主的引导，去得着一些人加入你而成为一排。这才是生机的排，最终这排才是有活力的。四个圣徒成为一排，是足够的数字。在这时不要得更多的圣徒。你反而要有活力到一个地步，去打鱼，去得着新的鱼。当你们这四位圣徒所组成的生机排有了活力，你们就不必找更多的圣徒加入你们的排。相反的，你们要去打鱼，去得着一些新的鱼。
将自己重新奉献给主
你得着交通的同伴之后，就必须学习带头将自己重新奉献给主。你可能曾经将自己奉献给主，但你还需要更新的奉献。
将身体献上的意思，是将身体当作活祭献给主。你必须将身体献给主。这是保罗在罗马十二章一节所教导的。你必须将身体献上，重新将自己献给主。
首先，你要把你的身体献给主。接着，你的心思应当更新，不模仿这世代（罗十二2）。世界是由许多世代所组成的撒但系统（弗二2）。世代是撒但系统的部分、片段、方面，以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。许多年前，男人打宽领带；那是那个世代的潮流。后来，他们打窄领带；又是另一个世代的潮流。在六○年代，男人开始留长头发；那是那个世代的潮流。所有属世的人都是模仿当前的世代。为了要有活力，我们必须借着心思的更新而变化，好叫我们不模仿这世代。
我们的身体必须献给主，我们的心思必须被主接管、更新，我们的灵必须火热。这包括了我们的全人—身体、魂、和灵。我们必须是被主完全得着并占有的人。我们应当殷勤不懒惰，要灵里火热服事主（罗十二11）。这样，我们就会有活力。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一篇）
“作神福音勤奋的祭司”
主渴望恢复的头一项乃是新约中福音祭司的职分。新约启示我们是神福音的祭司。我们可能熟悉“祭司”和“祭司职分”这些词，但我不相信我们很多人熟悉“神福音的祭司”一词。这词只有在罗马十五章十六节题过。我们先看这节在新约圣经恢复本现今的翻译：“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”我们已重新考量这一节的希腊文，特别是翻作“作神福音勤奋的祭司”这一部分。我们觉得新约圣经恢复本的翻法是更好的。这里有一位祭司在服事并作工。我们甚至可以说，这样一位祭司是“神福音奋力的祭司”。从我们对原文的研究，我们觉得“作神福音勤奋的祭司”和前面一句“为外邦人作基督耶稣的仆役”，二者是同位语。因此，为外邦人作基督耶稣的仆役，乃是神福音勤奋的祭司。基督耶稣的仆役必定是神福音的祭司。已往我研读并讲解过罗马书，但直到最近我才看见我们是神福音的祭司。在旧约里，祭司勤奋作工，将动物祭牲献给神；但保罗这新约的祭司却忙于神的福音。
新约清楚教导我们，所有信徒都是祭司。我们不是个别作祭司，乃是团体作祭司，成为一个祭司体系。这是弟兄们所看见的新约教训。从主在我们中间的恢复开始，我们也看见关于祭司职分的这个真理，但我们和弟兄们都没有指出，新约的祭司职分乃是福音的祭司职分。不错，我们都是祭司，但我们是怎样的祭司？今天我们看见，按照罗马十五章十六节，我们乃是神福音的祭司。我们都需要宣告说，“我是神福音的祭司！”
保罗在十六节告诉我们，他是福音的祭司，将借着他传扬而得救的外邦人献给神作祭物。这些不是物质的祭物，乃是属灵的祭物。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第一章）
全本圣经乃是论到祭司职分的书。从以色列人被带到西乃山，开始建造并立起帐幕的时候，直到整本新约的末了，圣经完全是祭司职分的记载。神原初的心意是要以色列全国成为“祭司的国度”（出十九6）。然而，因着他们拜了金牛按（三二1～6），大多数以色列人失去了祭司职分。后来，只有亚伦和他的儿子们作祭司，而利未人在实际的事务上服事祭司体系（民三6～10）。但在新约里，按照启示录一章五节下半至六节，和彼前二章五节、九节，每位在基督里的信徒都是祭司。
新约启示，所有的信徒都是神福音的祭司
新约启示，所有的信徒都是神福音的祭司（罗十五16）。为外邦人作基督耶稣的仆役，乃是神福音服事的祭司，作工的祭司，勤奋的祭司。身为新约的祭司，我们需要传扬神在神一切美德里之救恩的福音，使得救的罪人成为属灵的祭物，献给神蒙神悦纳。我们传福音时，就使罪人成为神的儿子并基督的肢体；我们也帮助他们在神圣的生命里长大，使他们能在身体生活的实行里，成为基督活跃的肢体。凡保罗所作的都是他福音的事奉。传扬神的福音，乃是我们在灵里应当给神的事奉。事奉神就是料理福音，料理福音就是传扬福音，使基督能分授给人，分赐给人，使他们得以成为基督的肢体，使基督的身体得以构成，并使许多地方召会得以兴起，叫神的身体彰显在许多地方。传扬神的福音，乃是执行神新约的经纶，就是传扬基督，直到神的身体得以构成并彰显于不同的地方，使许多地方召会得以兴起。这就是福音的传扬，这也是新约的事奉，称为新约的祭司职分。
使徒保罗是新约福音祭司独特的榜样
使徒保罗是新约福音祭司独特的榜样（提前一16）。我们需要来看保罗如何作他福音祭司的工作。按照新约的记载，他的工作有三步的献祭。第一，保罗拯救罪人，将他们献与神作可蒙悦纳的祭物（罗十五16）。第二，他养育信徒，带领他们将自己献给神作活祭（十二1）。第三，他用全般的智慧警戒并教导每一位圣徒，好将每一位在基督里成熟地献上（西一28～29）。他劳苦作工，照着神在他里面大能的运行，竭力奋斗。保罗在歌罗西一章二十八节宣扬基督，就是将基督宣示出来。将各人在基督里成熟地献上，就是将各人在基督里成熟地献与神。这一切的步骤都是新约福音祭司职分的工作。传扬神的福音是新约福音祭司每天的生活。我们的传扬是我们祭司的事奉，我们必须使这事成为我们日常的生活和工作；我们甚至必须使这事成为我们这人的一部分。我们必须为着神的喜悦负起这责任。我们若在今天的召会生活中操练尽祭司的职任，就得以在千年国中作神和基督的祭司为赏赐。到永世里的新耶路撒冷，蒙救赎的人所得的福分之一，就是作祭司事奉神。毫无疑问，组成新耶路撒冷的祭司有神造人时所给人的四个特征。他们乃是将神带给人，并将人带给神的人；他们与神完全是一。他们昼夜过一种在基督的死、复活和升天里的生活。那将是祭司职任的终极完成。（新约总论，第四百零五篇）
圣经到了新约，神定规每一位信徒都作福音的祭司，而这个福音祭司的事奉乃是一个体系，要个个信徒，从一得救起就作祭司。祭司是事奉神的，新约的祭司是传福音的祭司，也就是在福音上事奉神的祭司。这不是少数人的责任，而是众圣徒普遍的职任。但是今天我们所看见的基督教并不是这样。他们用少数专门读过神学的，或是学过一些圣经真理的人作神职人员，也就是圣品阶级，来事奉神。这些神职人员，不过是所有信徒中的少数，大多数都是所谓的平信徒。
那么我们中间又怎么样？我们中间过去有这个道，可是还没有这个实行。我们说我们都是新约福音的祭司，福音的祭司就应该献福音祭，福音祭不是牛、羊，乃是拯救来的罪人。你救来一个罪人，把他献上给神作祭物，那么你就成了一个福音的祭司。保罗在罗马十五章十六节说，“我为外邦人…，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人…”保罗说他这一位神福音的祭司，把外邦人，就是他传福音所救来的罪人，都献给神作祭物。
凡保罗所作的，
我们都应该作，凡他所能的，我们都应该能
或许你说那是保罗，我作不来，这个就叫封建思想，有神职、圣品的观念。这就是基督教里的封建制度。保罗说按著作基督徒来说，他比众圣徒中最小的还小；另一面，按着圣经说，神拣选保罗，是要他作一切信主耶稣之人的榜样。他既是榜样，那么凡他所作的，我们都应该作，凡他所能的，我们都应该能。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第八篇）
我们众人都必须作福音的祭司，
在新约祭司的职分中尽功用
新约对福音祭司职分的启示，与基督教所实行的完全不同。因着福音祭司的职分是按照神圣、圣经的启示，不是按照人的想法，所以我们必须接受。这个神圣启示将革新我们整个的观念，并改变我们整个的实行。我们都是蒙神拣选，蒙基督救赎，并蒙那灵重生的信徒。现今我们是祭司。祭司就是与神十分亲近，与神是一，并能得着神谕言而对人讲说的人。这样的人能将神带给人，又将人带回给神。
旧约的祭司所照料的，只是基督的预表，那些预表指向要来的基督，但我们新约的祭司已经接受基督，基督已经进到我们里面。现今我们在基督里面，基督也在我们里面。我们甚至与基督是一，因此凡祂所是、所有的，都是我们的。我们能在与三一神完全是一的情形里出去；我们与三一神一同出去。我们带着基督的权柄，去吩咐罪人悔改。主耶稣说，天上地上所有的权柄，都赐给祂了，接着祂嘱咐我们要去，使万民作祂的门徒（太二八19）。我们带着主的权柄，去使万民作祂的门徒，将他们浸入三一神里面。我们不仅将三一神分赐到他们里面，我们也必须在他们接受三一神之后，将他们浸入三一神里面，使他们与神是一。传福音就是带着基督和祂神圣的权柄，出去探访我们的亲戚、朋友、同学、同事和邻舍。我们必须作祭司传福音，使这事成为我们日常行动、生活的一部分。
我们需要看见，祭司职分联于传福音
去探访罪人，带他们得救，使他们成为神的儿子与基督的肢体，乃是祭司事奉、祭司职分的第一步。新约的祭司乃是与福音相联的。已过我们谈到祭司的时候，从来没有想到福音。我们以为祭司和福音是两个绝对分开的项目。这显示我们缺少属灵的眼光，属灵的异象。我们没有看见传福音就是祭司的职分。我们需要看见，祭司职分联于传福音。传福音乃是我们的日常生活、日常工作，因为传福音就是新约祭司的工作和责任。
当我们在传福音时，
我们就是勤奋的祭司，履行我们日常的责任
若从旧约的祭司拿走献祭这件事，他们就无事可作；他们就没有日常生活。一切对他们就都没有意义了。新约祭司的日常工作和生活，就是在实际里献祭。当我们在传福音时，我们就是勤奋的祭司，履行我们日常的责任—将得救的罪人献给神作可蒙悦纳的祭物。从现在起，每当我们向罪人传福音，我们必须深深觉得我们是勤奋的祭司，奋力并竭力的尽我们日常的责任，履行我们的祭司职分。这种领悟会使我们的日常生活大大不同。我们若不领会传福音就是履行我们祭司的责任，我们就只会在高兴的时候才传福音。我们高兴时，就传福音，不高兴时，就忘了传福音。然而，如果一件事是我们的责任，我们就不会凭着感觉来作。
我们有没有领悟，我们必须传福音，因为这是我们的责任？我们在传福音时，有没有深深觉得自己是在尽责？我们传福音乃是要完成神新约的经纶，这是指派给作祭司之神儿女的新约祭司职分。
要履行这样的责任，就必须作勤奋的祭司
要履行这样的责任，就必须作勤奋的祭司。作母亲的养育孩子，就某一面说，是喜乐的事，但作母亲、作主妇的要履行每天的责任，就必须勤奋。保罗也是这样实行祭司的职分。在罗马十五章十六节，保罗说他是基督耶稣的仆役，是神福音勤奋的祭司。他乃是勤奋的祭司，将万民献给神作可蒙悦纳的祭物。因着保罗看见并领悟这事，他就把这事当作他每天的责任。
我们要履行祭司的责任，就必须学习勤奋。我们必须作的第一件事，就是使罪人得救。神已经在地上拣选了千千万万的人，也命定他们作平安之子，但我们必须出去探访人，找出这些平安之子（路十1～6）。一个人是不是平安之子，不能仅仅凭一次探访就下定论。我们也许是在一个人正和妻子吵架时叩他的门。我们告诉他，我们是来传福音给他的，这时他不会有心接受。我们不该认为他不是平安之子，乃是我们探访的时间不对。我们最好三周之后再试着回访他。三周之后，我们探访他，他也许很高兴。那时，他会接受我们，也接受主。在路加十章，主告诉那七十个人说，祂差遣他们去，如同羊羔在狼中间（3）。仅仅凭一次探访，很难说一个人是平安之子或是狼。我们必须一再的回访人。
路加八章一节告诉我们，主耶稣周游各城各乡以探访并得着罪人。主在祂地上的职事里，没有正正式式安排大聚会，反倒旅行各地，把福音带给罪人。所以，我们作新约祭司履行新约祭司的职分，必须作的第一件事，就是到罪人哪里去探访他们。他们若不在家，而在工厂工作，我们可能需要到工厂去，在他们休息的时间探访他们。我们传福音不仅仅是叩门这外在的形式。我们必须到人所在之处探访他们并得着他们。
我们去探访人的时候，乃是神的祭司，带着神的权柄
我们去探访人的时候，乃是神的祭司，带着神的权柄。当我们这样去，我们的说话就带着权柄。只有那灵知道我们要说的是什么。我们若过祭司的生活，我们会带着许多祷告出去传福音。这样，我们去就是受主的差遣。我们探访人的时候，总会说一些即时的话，应付即时的需要。当人应门的时候，我们也许说，“耶稣基督差遣我们到这里来，把恩典与平安传给你们。”我们这样说的时候，应门的人会有正面的反应。他会说他要恩典与平安，他要知道耶稣基督是谁。
我们出去探访人若是松懈的，没有很多祷告，只告诉人说，召会差遣我们到这里来传福音，他们就会赶我们出去。我们出去探访人，必须有许多祷告，也必须十分了解我们不是普通人，乃是神的祭司。我们带着福音探访人的时候，可以告诉他：“神差遣我来看你，使你富足。”当我们告诉人，我们来是要使他富足，他会很高兴。我们是对他说实话。我们来是要使他在救恩里富足，在基督里富足，在恩典里富足，在平安里富足，并在许多别的事上富足。他是个贫穷的人，但我们来要使他富足。我所说的点是，那灵知道怎样引导我们说特别的话。通常，我们不需要对人说得太多。谈了一会儿之后，他可能就预备好要祷告接受主。
我们需要把传福音当成是我们的责任，规律的、时常的、不断的传
我们需要把传福音当成是我们的责任，规律的、时常的、不断的传。我们最好把我们的时间作个豫算。现今我们已经看见传福音是我们日常的责任，我们还需要知道这意思并不是要我们天天生孩子。甚至在天然的范围里，在正常的情形下，一个女人九个月才生一个孩子。我们不该在一天之内，出去给太多人施浸。那是愚昧的，因为我们不能个个都照顾得到。在传福音的事上，我们需要“节育”。我们一周只该出去一、两个晚上，直到我们能叫两、三个人受浸。有时，我们一个晚上就施浸了一家三口—丈夫、妻子、儿子。施浸完之后，我们该在他们哪里停留一些时间，然后次日回到他们哪里。我们不该再去叩更多的门，因为这三个婴孩就足够我们照顾了。我们该经常回去喂养他们，照顾他们。作母亲的知道，喂养婴孩必须规律、时常且不间断。我们该一再回去探访这些新人，直到我们确信他们在基督徒的信仰上得着坚固。
我们可以把他们带到排聚会，这样他们就可以熟悉其他的基督徒，与他们有交通。他们需要排聚会中彼此的照顾和彼此的牧养。我们也可以把他们带到召会较大的聚会中，他们可以和圣徒一同申言，以建造召会作基督生机的身体。我们最好能花一整年的时间照顾这些新人，使他们蒙保守成为常存的果子，并且得成全，作我们在祭司事奉上所作同样的事。
我们感觉这些新人得着养育之后，就可以再出去使一些人得救，我们一整年都可以作这样的工作。我们若能合式的安排时间，实行起来就不会太困难。养育孩子不是容易的事，但我们若正确的、规律的、时常且不间断的作，就不会太困难。我们养育新人的劳苦，就像养育孩子一样。我们若这样劳苦，一年就可以得到一、两个常存的果子。倘若许多圣徒都作福音的祭司劳苦，众地方召会就会有很好的扩增率。
在本书里，我有负担陈明主今日恢复的进展这异象。一旦我们看见异象，就必须进入异象的实行。我有负担训练圣徒按着主今日恢复的进展，操练尽神新约福音祭司的职分。我们都需要得成全，作神福音的祭司传福音。今天神的儿女完全没有实行神新约福音祭司的职分。新约福音祭司的职分是新的发现，是这地上一件新的事。主今日恢复的进展其余三项也一样。基督身体生机的建造，恩赐对圣徒的成全，申言以建造召会，都是主儿女经历中的新事。林前十四章清楚的说到申言以建造召会，但在这地上哪里有这样的实行？这完全是新的。因着主的怜悯，祂给我看见这些事，我有负担向众召会释放，给众圣徒看见这异象。
然而，怎样完成这四大项，是个大问题。我们都必须学习，我觉得我必须领头学习。凡我所学习的，都必向圣徒陈明。我盼望我们都会为着完成主今日恢复的进展而祷告。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第十章）
亲自劳苦，使召会得扩增
我要问问长老，他们对所在地的扩增是否感到喜乐。我们必须下很强的决心，亲自劳苦，使召会得扩增。我们应该为着每周的传福音规画我们的时间。为着主的恢复，我们都需要从不结果子转到多结果子。我们需要新人。我们需要“新血”，就是新得救的人。众地方召会都必须注意这事。若是年复一年我们的人数都是一样，圣徒们最终会失去服事的兴趣。他们不在召会生活中忙碌，反而会在消极的事上忙碌。母亲照顾小孩乃是竭尽心力，她们没有太多时间作别的事。我们惟一的拯救，乃是改变我们的路，使我们能得着扩增。这是惟一的救治。
若是我们一年不能得着百分之三十的扩增，我们就该认为那是失败。百分之二十的扩增也好，但不是那么好。如果一百位圣徒中有二十位走这条路，他们每至少会带进三十人。我们并不需要全召会都这样作，但是有五分之一的圣徒这样作，是完全合理、合逻辑、并且可能的。这样，我们每年就能得着百分之三十的扩增。这扩增会挑起全召会的兴趣。
主需要祂的圣徒照着祂命定的路实行福音祭司的职任。然后，主才会有路。借着伟大讲员的奋兴之路，并不是那么有用。我们今天所需要的，是因着我们的劳苦而有正确的扩增。我们若忠信的劳苦，就会看见结果。我们中间至少需要百分之二十的圣徒这样的劳苦。这些人能带给召会百分之三十的扩增。这会立下根基，让主开始扎实的建造祂的身体。地方召会中，缺少基本的人数，就是基本的、有潜力的肢体。我们需要扎实行的肢体为着扎实的建造。我们要仰望主的怜悯，使这工作能从我们中间开始。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第九章）
我们必须是有活力的、活泼的、活动的！
当神在爱祂的得胜者里奋力活动并行动时，我们必须与神是一；这就是说，在生命上，在生活上，并在我们今天地上全部的行动上，我们必须与神是一。我们必须写神今日的历史！我们必须与那奋力活动的神成为一，而一同前进！在祂里面！同着祂！凭着祂！也是为着祂！我们必须是有活力的、活泼的、活动的！（约书亚记生命读经，第一篇）