1979年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十一系列 基督的钉死
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
加拉太书生命读经
第三篇 把肉体钉十字架，好凭着灵而行
读经：加五17、19、22～26，罗八4、14、29，加二20，六14，罗六6，启二一7
壹 在加拉太五章十七节保罗说，“因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的”，这指明肉体和那灵之间有争战；肉体和那灵彼此敌对；肉体为着自己的私欲抵抗那灵，而那灵为着神的定旨抵抗肉体：
一 在五章十九节保罗说到“肉体的行为”；肉体是老亚当的表现；老亚当堕落的生命，实际表现在肉体上；十九至二十一节所列肉体的行为，都是这种肉体表现不同的方面；我们堕落之人的三部分，灵、魂、体，都与我们败坏、邪恶的肉体有牵连。
二 肉体所作的，是没有生命的行为；那灵所产生的，是满了生命的果子；那灵的果子，就是在我们里面作生命之灵不同的表现—五19、22：
1 肉体怎样是老亚当的表现，那灵照样是基督的实化；实际上，基督乃是作那灵而活出来的；这里所举那灵的果子，乃是基督的特征—16～26节，腓三3。
2 天然的属性与那灵的果子，其不同乃在于；天然的属性没有那灵任何的成分，而那灵的果子却满了那灵的本质和成分—加五22～23。
三 我们若凭着灵而行，自然就会击败肉体，以及潜伏在肉体背后的魔鬼；我们这样争战胜过肉体，就能完成神要彰显基督的定旨；神的心意是要我们凭着灵活看，以彰显基督；今天在主的恢复中，我们所需要的就是凭着灵而行，在许多不同的美德上彰显基督—16、25节。
贰 二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架”；二十二节的“但”，将该节那灵的果子，与十九节肉体的行为作对比；而本节的“但”，是将肉体的钉十字架，与十九节肉体的行为作对比：
一 关于十字架的经历，有三方面：（一）基督所成就的事实（二）我们对已成就之事实的应用（三）我们天天背起十字架，经历所应用的—罗六6，加二20，五24，太十六24，路九23：
1 钉十字架有两面的意义；第一面是当基督钉十字架的时候，祂也把我们的旧人和“我”钉了十字架；第二面是我们已经把我们的肉体钉了十字架—罗六6，加二20，五24。
2 基于基督已经把旧人和“我”钉了十字架的事实，我们已经把肉体钉了十字架；因此，第二件事实─我们的肉体钉了十字架，乃是第一件事实─基督把旧人和“我”钉了十字架─的应用；我们需要在经历中将基督的钉十字架应用到我们的肉体上—罗六6，加二20，五2。
3 这实行的经历，需要我们借着那灵，执行基督所成就的钉死才得以完成；这就是靠着那灵，治死我们情欲的身体连同这情欲身体之邪恶肢体的行为—罗八13下，西三5。
二 加拉太书向我们揭示，被误用的律法与基督相对，以及肉体纵任贪欲，抵抗那灵；十字架已经废去那倾向守律法的“我”，并那纵任贪欲，抵抗那灵的肉体，使基督可以顶替律法，那灵可以顶替肉体；神不要我们凭着肉体守律法，乃要我们凭着那灵活基督—二16，五17，二20。
叁 保罗在五章二十五节接着说，“我们若凭着灵活看，也就当凭着灵而行”：
一 凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律，而不受律法规律；凭着灵而行，就是叫我们日常的实际生活与行动受那灵的引导与管理，而不受律法的引导与管理—16、25节。
二 “我们……活着”在原文里含示得生命与活着两方面；我们起初得着生命，但我们还继续活着；我们若凭着灵得生命，就当继续凭着灵活看—16、25节。
三 保罗在二十六节对付贪图虚荣、惹气和嫉妒的事；保罗所以说到这些事，是因为这些事试验出我们是否凭着灵而行。
四 保罗在罗马八章十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”；在加拉太三章二十六节说，“因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子”；不错，我们借着相信已经成了神的儿子；但我们现在还需要一种生活行动，来证明我们是神的儿子；在这种生活行动里，我们乃是受那灵的引导：
1 神的目标不仅仅是要得着许多因信称义并成圣的人；罗马书启示，神的目标是要将罪人变化成为神的儿子—八29。
2 最终，我们这些蒙救赎、且被圣别的人，要成为神在永远里的儿子；凡是在新耶路撒冷里的人，都要称为神的儿子，而不仅称为神的百姓；就是在今天，我们也不仅是神的百姓─我们乃是神的儿子；要使我们真实、实际的成为神的儿子，我们急切的需要那灵—启二一7。
五 每当我们凭着肉体而行，我们实际上是亚当的儿子；惟有我们凭着灵而行的时候，我们才真实、实际的是神的儿子；因此，我们在日常生活中究竟是神的儿子还是亚当的儿子，完全在于我们的生活行动—罗八14、29。
肆 我们若要凭着灵而行，就必须将基督的钉十字架应用到我们的肉体上；我们需要取用基督的钉十字架来经历那灵—加五24，二20，六14，罗六6：
一 我们若借着内住的灵，将十字架应用到我们的肉体上，我们的肉体就会钉在十字架上；这就是将肉体钉十字架—加五16、24。
二 我们这样经历那灵，就是凭着灵而行，并且受那灵引导；因此，我们就实际的是神的儿子；我们越经历那灵，就不仅越得着变化，也越模成祂儿子的形像—罗八14、29。
三 光读凭着灵活着与凭着灵而行的信息是不够的；在我们日常生活、召会生活和家庭生活中，我们需要借着虚荣这件事来试验我们的生活行动；我们若有虚荣，就不是凭着灵而行；我们今天所需要的，乃是凭着灵而行，好叫我们实际的成为神的儿子—14节，加五26。
职事信息摘录：
肉体和那灵之间的争战
在加拉太五章十七节保罗说，“因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。”这节指明肉体和那灵之间有争战。肉体和那灵彼此敌对。肉体为着自己的私欲抵抗那灵，而那灵为着神的定旨抵抗肉体。
肉体的行为
在五章十九节保罗说到“肉体的行为”。肉体是老亚当的表现。老亚当堕落的生命，实际表现在肉体上。十九至二十一节所列肉体的行为，都是这种肉体表现不同的方面。淫乱、污秽、邪荡、醉酒和荒宴，与败坏之身体的情欲有关。仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派和嫉妒，与堕落的魂有关，这魂与败坏的身体非常接近。拜偶像和邪术，与死了的灵有关。这证明我们堕落之人的三部分，灵、魂、体，都与我们败坏、邪恶的肉体有牵连。
肉体的行为可以分成不同的组别。淫乱、污秽和邪荡为一组，与邪情恶欲有关。拜偶像和邪术为一组，与拜鬼有关。仇恨、争竞、忌恨和恼怒为一组，与邪恶的情绪有关。私图好争、分立、宗派和嫉妒为一组，与派系有关。二十节里的宗派，原文与彼后二章一节的异端同字；在此指“意见的派别”（达秘新译本），派系。醉酒、荒宴为一组，与放荡有关。
在五章二十一节保罗说，“行这样事的人，必不得承受神的国。”承受神的国，指享受要来的国度，作得胜信徒的赏赐，与信徒的得救不同，乃是在得救之上所加的赏赐。那些行这几节所列举肉体之行为的信徒，必不能承受要来的国度作为赏赐。
那灵的果子
肉体所作的，是没有生命的行为（五19）；那灵所产生的，是满了生命的果子（22）。那灵的果子，就是在我们里面作生命之灵不同的表现，这里只列九项为例。这果子还有许多项的表现，就如卑微（弗四2，腓二3）、怜恤（腓二1）、敬虔（彼后一6）、公义（罗十四17，弗五9）、圣别（弗一4，西一22）、清洁（太五8），以及别的美德。以弗所四章二节，歌罗西三章十二节除了题到这里所列的温柔以外，也以卑微为美德。罗马十四章十七节的公义、和平并喜乐，都是今天神国的各面；但这里只列和平与喜乐，没有列公义。彼后一章五至七节把敬虔和忍耐，与节制和爱一同视为属灵生长的特征，但这里没有列敬虔和忍耐。马太五章五至九节把公义、怜悯和清洁，与温柔、和平一同算为今天国度实际的条件；然而前三项美德，没有列在这里。
肉体怎样是老亚当的表现，那灵照样是基督的实化。实际上，基督乃是作那灵而活出来的。这里所举那灵的果子，乃是基督的特征。
我们已经指明，那灵的果子是满了生命，与肉体没有生命的行为相对。再者，果子是单数的，是生命独一的果子；但行为是复数的。行为有许多，果子却只有一个。
那灵的果子包含内住之灵不同的表显。保罗列举了那灵果子的九方面以后，就宣告说，“这样的事，没有律法反对。”（加五23）请注意保罗是说“这样的事”，不是说“这些事”。如果他说“这些事”，那灵的果子就限于这些经文所列举的九项。但保罗是说“这样的事”，这表明在他用来作例子的九方面以外，还有许多方面。
保罗说，这样的事，没有律法反对，原因在于律法定罪邪恶的事。既然那灵之果子的各方面没有一样是邪恶的，这生命的果子就没有律法反对。
我们必须区别我们天然的美德和那灵之果子的美德。爱是那灵之果子的一方面；我们在接受神圣的生命而得救之前，就能够爱人。我们多少也知道一点喜乐、和平、忍耐、恩慈、以及这里所列举的其它美德。当我们进到召会生活中时，我们也带着我们天然的美德。这意思是说，我们带着天然的爱、恩慈、信实、温柔，进到召会生活中。假定一位信徒用天然的节制来应付一种情况。不错，他设法控制住自己，但这需要极大的努力。他的节制是咬着牙的，这样的节制和那灵果子的节制截然不同。
天然的属性并不包含神的任何成分，但那灵的果子却满了神圣的属灵本质。我们不该忘记，这是“那灵”的果子，所以其本质、成分乃是那灵。在召会生活中，我们所需要的乃是满了那灵本质的爱。在我们的喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制里，也必须看见那灵的成分。这些美德都该是那灵的表显。
那灵既是基督的实化，这些美德又是那灵之果子的各方面，因此这些美德实际上就是基督的特征和表显。这就是说，活出这些美德，就是活出基督。
天然的属性与那灵的果子，其不同乃在于；天然的属性没有那灵任何的成分，而那灵的果子却满了那灵的本质和成分。当人凭着天然的属性或美德活着，他不需要转到灵里。他可以凭着自己、在自己里爱人或表现节制。然而，我们若要有那灵各方面的果子，就必须在我们的灵里。对于这点，我们天然的人全无效力。当我们在调和的灵里行事为人时，就在各样属灵的属性和美德上，在不同的方面活出基督。我盼望众召会能在这样的生命里得以丰富，并借着我们在调和的灵里生活而得以拔高。这样，在召会生活里就能有基督不同的彰显。这就是保罗吩咐我们要凭着灵而行时所期望的。
我们若凭着灵而行，自然就会击败肉体
我们若凭着灵而行，自然就会击败肉体，以及潜伏在肉体背后的魔鬼。我们这样争战胜过肉体，就能完成神要彰显基督的定旨。神的心意是要我们凭着灵活看，以彰显基督。今天在主的恢复中，我们所需要的就是凭着灵而行，在许多不同的美德上彰显基督。（加拉太书生命读经，第二十七篇，1979年冬）
但那属基督耶稣的人，是已经把肉体
连肉体的邪情私欲，都钉了十字架
我们要来看五章二十四至二十六节。二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”二十二节的“但”，将该节那灵的果子，与十九节肉体的行为作对比；而本节的“但”，是将肉体的钉十字架，与十九节肉体的行为作对比。
保罗在二十四节说到“那属基督耶稣的人”，这是指那些信入基督且浸入基督的人。因此他们属于基督，是属基督的人。我们这些得救的人，如今是属基督的。
十字架的经历
照保罗这里的话看，那属基督耶稣的人，已经把肉体钉了十字架。在罗马六章六节的旧人钉十字架，与加拉太二章二十节的“我”钉十字架，都不是由我们成就的。然而这里说，我们已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。旧人和“我”是我们这人，肉体是我们这人在实际生活中的表现。我们的旧人和“我”被钉十字架，是基督在十字架上所成就的事实；把我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架，是我们对这事实实行的经历。这实行的经历，需要我们借着那灵，执行基督所成就的钉死才得以完成。这就是靠着那灵，治死我们情欲的身体连同这情欲身体之邪恶肢体的行为（罗八13下，西三5）。
关于十字架的经历，有三方面：（一）基督所成就的事实（罗六6，如二20）；（二）我们对已成就之事实的应用（加五24）；（三）我们天天背起十字架，经历所应用的（太十六24，路九23）。
我们要注意，当保罗说到把肉体钉十字架时，用的是完成式。保罗并不是说我们正在把肉体钉十字架，也不是说我们将要把肉体钉十字架；保罗乃是说，我们已经把肉体钉了十字架。他这样说，彷佛这是一件已经完成的事实。钉十字架有两面的意义。第一面是当基督钉十字架的时候，祂也把我们的旧人和“我”钉了十字架。第二面是我们已经把我们的肉体钉了十字架。基于基督已经把旧人和“我”钉了十字架的事实，我们已经把肉体钉了十字架。因此，第二件事实─我们的肉体钉了十字架，乃是第一件事实─基督把旧人和“我”钉了十字架─的应用。我们需要在经历中将基督的钉十字架应用到我们的肉体上。保罗用完成式来描述这事，指明这应当是信徒正常的经历。所有的信徒都应当把基督的钉十字架应用到他们的肉体上。我们这些属于基督，并且被摆在基督里的人，都已经作成了这事。这里保罗乃是照着原则来说话。我们若从来没有把我们的肉体钉在十字架上，我们的经历就不正常。我们的经历若是正常，我们这些属于基督的人就已经把肉体钉了十字架。
十字架已经废去那倾向守律法的“我”
加拉太书向我们揭示，被误用的律法与基督相对（二16），以及肉体纵任贪欲，抵抗那灵（五17）。十字架已经废去那倾向守律法的“我”（二20），并那纵任贪欲，抵抗那灵的肉体，使基督可以顶替律法，那灵可以顶替肉体。神不要我们凭着肉体守律法，乃要我们凭着那灵活基督。
我们若凭着灵活看，也就当凭着灵而行
凭着灵而行，就是叫我们日常的实际生活与行动受那灵的引导与管理
保罗在五章二十五节接着说，“我们若凭着灵活看，也就当凭着灵而行。”凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律，而不受律法规律。凭着灵而行，就是叫我们日常的实际生活与行动受那灵的引导与管理，而不受律法的引导与管理。论到我们基督徒的生活行动，保罗的观念是：我们的生命既然不是借着字句的律法，而是借着生命之灵得来的，我们的生活行动也不该凭着规条律法，而该凭着基督的灵。
我们若凭着灵得生命，就当继续凭着灵活看
“我们……活着”在原文里含示得生命与活着两方面。我们起初得着生命，但我们还继续活着。我们若凭着灵得生命，就当继续凭着灵活看。这里原文更完全的翻译是；“我们若凭着那灵得生并活着。”保罗在罗马一章十七节与希伯来十章三十八节用了类似的辞。希伯来十章三十八节不是说到得生命，而是说到继续凭着我们所接受的生命活着。罗马一章十七节和加拉太五章二十五节说到起初得着生命，也说到继续的生活。
保罗在五章二十六节说，“不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。”不贪图虚荣是二十五节凭着灵而行的结果。
实际的试验
保罗在二十五节说到凭着灵而行，许多解经的人不明白，为什么二十六节紧接在二十五节之后。有的人比较喜欢以二十六节作为第六章的开头。保罗在二十六节对付贪图虚荣、惹气和嫉妒的事。保罗所以说到这些事，是因为这些事试验出我们是否凭着灵而行。当我们凭着灵而行时，我们才能胜过虚荣、惹气和嫉妒。
神的定旨就是要得着众子作祂团体的彰显
我们许多人受了宗教背景的影响，持守一种观念，认为神差遣祂的儿子耶稣基督来为我们受死，目的就是要我们相信祂，使罪得赦，有资格上天堂，在那里享受永远的福分。但照着圣经来看，神的目标是要得着许多的儿子。圣经确实教导说，我们是罪人，神爱我们，基督来拯救我们。但圣经也非常清楚的说到，神在已过的永远里，在宇宙存在以先，就照着祂的喜悦定了一个计划、定旨。这定旨是要得着许多的儿子。简单的说，神的定旨就是儿子的名分。在已过的永远里，神的心意是要得着许多的儿子，作祂的彰显。在圣经里，“儿子的名分”正确的意思是彰显，因为儿子乃是将父亲彰显出来。约翰一章十八节指明这点：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”神的定旨就是要得着众子作祂团体的彰显。因此，以弗所一章五节说，神预定我们得儿子的名分。
许多罗马书的注释都强调因信称义。也有人说到因信成圣。但是按罗马书看，神的目标不仅仅是要得着许多因信称义并成圣的人。罗马书启示，神的目标是要将罪人变化成为神的儿子。罗马八章十四节并没有说，凡被那灵引导的，都圣别、属灵、得胜了，或要住在天堂华厦里。这节乃是说，凡被那灵引导的，都是神的儿子。不仅如此，我们在二十九至三十节看见，凡是神所预定、呼召、称义、并且荣化的人，都要模成神儿子的形像。保罗在这几节经文里，指明我们蒙了预定，不单是为了成圣、属灵和得胜。神预定我们，是要我们模成祂儿子的形像，使祂儿子“在许多弟兄中作长子”。我们再一次看见神的心意是要得着众子─许多的儿子。
约翰一章说，太初与神同在的话，成了肉体，支搭帐幕在我们中间（1、14）。凡接受祂的人，就得着权柄，成为神的儿女（12）。照约翰二十章十七节，主在复活那天清早告诉抹大拉的马利亚：“不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”请注意主用了“弟兄”这辞。主并没有吩咐马利亚到祂的圣徒、信徒、门徒、或使徒那里去；祂乃是吩咐她到祂的弟兄那里去。这也表明神的心意、神心头的愿望，乃是要得着许多的儿子。
希伯来二章也说到众子。十节说，神“要领许多的儿子进荣耀里去”。主耶稣复活以后，就到祂门徒那里，同他们宣扬父的名。
要使我们真实、实际的成为神的儿子，我们急切的需要那灵
保罗在加拉太书一再强调，我们不是守律法的人，也不是在律法下受奴役的人；我们乃是在基督里神的儿子。神必须作许多的事，好叫我们成为祂的儿子。首先祂必须差遣祂的儿子，把我们从律法以下赎出来，好叫我们得着儿子的名分（四4～5）。神又差出祂儿子的灵，进入我们的心，好使我们的儿子名分真实而实际。
神的心意不单单是要拯救许多罪人，叫他们圣别、属灵、得胜。神照着祂的喜悦而有的定旨，乃是要产生许多的儿子。最终，我们这些蒙救赎、且被圣别的人，要成为神在永远里的儿子。凡是在新耶路撒冷里的人，都要称为神的儿子，而不仅称为神的百姓（启二一7）。就是在今天，我们也不仅是神的百姓─我们乃是神的儿子。要使我们真实、实际的成为神的儿子，我们急切的需要那灵。
祂进到我们灵里重生了我们，使我们的儿子名分真实且实际
圣经教导我们，神所创造三部分的人堕落了，并且每下愈况，最后堕落成了肉体（创六3）。堕落的人类都是在肉体里的罪人。邪恶不道德的人是这样，讲求伦理道德的人也是这样。我们得救以前，都是在肉体里的罪人。赞美主，基督来了，祂死在十字架上成功了救赎，好叫我们得着儿子的名分！基督借着死和复活，已经成了包罗万有赐生命的灵；这样，祂进到我们灵里重生了我们，使我们的儿子名分真实且实际。那灵已经进到我们灵里，使我们成为神的儿子。我们现在若凭着灵而行，就是真正受那灵的引导。按照保罗在罗马八章十四节所说的，凡被那灵引导的，都是神的儿子。
我们若凭着灵而行，就是神的儿子
当我们再来看加拉太五章二十四至二十五节时，我们需要领悟，我们借着基督的救赎与那灵的重生，如今在地位上是神的儿子。但是在日常的行事为人里，实际上我们也许还不是儿子。我们没有凭着灵而行，却凭着肉体而行。每当我们凭着肉体而行，我们实际上是亚当的儿子。惟有我们凭着灵而行的时候，我们才真实、实际的是神的儿子。因此，我们在日常生活中究竟是神的儿子还是亚当的儿子，完全在于我们的生活行动。就生命、权利、地位来说，我们毫无疑问的是神的儿子，因为我们已经借着那灵重生了。但我们在实际的日常行事为人里，可能完全不像神的儿子。这就是说，在我们的行事为人里，我们可能是神的儿子，也可能是亚当的儿子。我再说，我们若凭着肉体而行，就是亚当的儿子；我们若凭着灵而行，就是神的儿子。这里的关键乃是肉体。我们需要对付肉体。
取用基督的钉十字架来经历那灵
凭着神圣的生命来运用灵，将十字架应用于我们的肉体
基督的十字架给我们一个地位、一个基础来对付肉体。我们的全人─整个堕落的三部分人，都已经与基督同钉十字架。现在我们不只客观的有这个基础，我们还主观的有神圣的生命和那灵，使我们能够将基督的十字架执行在我们的肉体上。我们若要凭着灵而行，就必须将基督的钉十字架应用到我们的肉体上。所以保罗说，凡属基督的人，是已经把肉体钉在十字架上了。我们若借着内住的灵，将十字架应用到我们的肉体上，我们的肉体就会钉在十字架上。这就是将肉体钉十字架。现今肉体既已在十字架上，留下来的就只有那灵。我们一定要明白，我们里面有神圣的生命和包罗万有的灵。如今我们需要凭着神圣的生命来运用灵，将十字架应用于我们的肉体。我们这样作，就是借着把我们的旧人与基督同钉十字架，而应用基督所成就的工作。不论我们的肉体是邪恶的或看起来是良善的，这样的应用总该用在我们肉体的每一方面。爱人的肉体与恨人的肉体，都需要钉十字架。
我们越这样经历那灵，就不仅越得着变化，也越模成祂儿子的形像
在神眼中，凡相信基督的人，都已经把他们的肉体钉了十字架。但是在我们实际的经历里，当我们将十字架应用于我们的肉体，借此执行基督的钉十字架时，我们立刻被高举到诸天之上，经历那灵作我们的一切。那灵甚至可以成为我们心思、情感、意志的灵。我们这样经历那灵，就是凭着灵而行，并且受那灵引导。因此，我们就实际的是神的儿子。我们越这样经历那灵，就不仅越得着变化，也越模成祂儿子的形像。
我们需要借着虚荣这件事来试验我们的生活行动
我们要在这个光中，再来看二十六节。我们已经看见，保罗在这节里题到虚荣、惹气和嫉妒。我们是不是凭着灵而行，可以由这三件事试验出来。我们在实际的日常境遇里，经常会贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。在召会生活与家庭生活里，我们都需要问问自己有没有贪图虚荣、彼此惹气或嫉妒，来核对自己有否凭着灵而行。保罗如果写到二十四至二十五节就停笔，那么，凭着灵活着与凭着灵而行这事就非常理论了。但加上二十六节，却使这事变得非常实际。保罗说，“不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。”我们若要实际的成为神的儿子，就必须不凭着肉体，只凭着灵而行。但我们到底是凭着灵而行，还是凭着肉体而行，从我们有没有贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒，就可以试验出来。我们也许以为自己是凭着灵而行，但我们若有贪图虚荣和嫉妒的感觉，就证明我们不是凭着灵而行。比方说，一位弟兄听说另一位在主的恢复里年日比他还少的弟兄已经作了长老，就生出嫉妒来。这一种嫉妒的感觉就说出这位弟兄那时候不是凭着灵而行。虚荣引起惹气和嫉妒。我们若杀死虚荣，惹气和嫉妒自然就被杀死了。这就是说，我们的虚荣若被了结，召会生活里就没有难处，反而会满了平安。
照二十六节的文法结构来看，主要的一项是虚荣，惹气和嫉妒是附属的。这告诉我们，我们必须专一注意对付虚荣，而不是对付惹气和嫉妒。我们若想对付惹气和嫉妒，却不治死虚荣，还是白费力气。我再说，我们若杀死虚荣，就同时了结惹气和嫉妒。因此，有否贪图虚荣，乃是我们凭着灵而行或凭着肉体而行的真实试验。
我们今天所需要的，乃是凭着灵而行，
好叫我们实际的成为神的儿子
光读凭着灵活着与凭着灵而行的信息是不够的。在我们日常生活、召会生活和家庭生活中，我们需要借着虚荣这件事来试验我们的生活行动。我们若有虚荣，就不是凭着灵而行。我们今天所需要的，乃是凭着灵而行，好叫我们实际的成为神的儿子。（加拉太书生命读经，第二十八篇，1979年冬）