圣经真理题库
第一系列 圣经—神的话
圣经中的预表
新耶路撒冷的预表
第三篇 旧约所预表基督身体的终极完成—新耶路撒冷（三）
读经：歌一8、11，六4，但九26，耶三一34，结四十1，但十一31，启二一2～3、15～17
壹 神的经纶是要拯救罪人，以得着正确的地方召会，使众召会的素质能成为基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的完成—【歌一8注1】：
一 主的佳偶一直为着自己的满足寻求主，但主所关切的，乃是借着完成神永远的经纶而使神得满足—8节。
二 因此，在基督对祂佳偶的答应中，祂指示她进入召会生活，也嘱咐她照顾她属灵的孩子，就是基督身体的肢体—8节。
贰 在正确的召会生活中，佳偶的同伴们，就是得成全的信徒，与变化的灵配搭，将三一神供应给她，使她因三一神的属性作到她里面成为她的美德而得变化；这是为着建造召会作基督生机的身体，以终极完成新耶路撒冷（参林前三12，启二一18～21），使神永远的经纶得着完成—【歌一11注1】：
一 雅歌一章十一节这里的“我们”指明，在召会生活中，基督佳偶的变化，是由那作经过过程的三一神终极完成之变化的灵（林后三18），以及佳偶同伴—基督身体中有恩赐作成全圣徒之工作的肢体（弗四11～12）—的配搭所完成的。
二 变化的灵和佳偶的同伴们，借着基督救赎的工作（银钉），用神生命的构成（金辫）妆饰她；见11注2；金指父神神圣的性情；银指子基督包罗万有法理的救赎；珠串（宝石串在一起—10）指灵神变化的工作（参林前三12注2一段）。
叁 基督生机身体（也是基督的妻子—弗五25～32）的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与祂赎民在永世里相互的住处—启二一2～3、16、22，【歌六4注1】：
一 这里良人称赞祂的佳偶，说她美丽如天上的圣所（得撒），秀美如天上的耶路撒冷；这指明基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子（四12～五1，六2），也成为神的建造（参创二8～12、18～24，林前三9～12），就是成为神的圣所及其保障：
1 得撒是以色列诸王的京城、王宫的所在处（王上十四17，十五21，十六23），这里以正面的意义提到它，以表征神的圣所，就是神这位王的居所。
2 圣城耶路撒冷是犹大的京城和神在地上居所（殿）的保障；因此这二城表征神的圣所、神的居所，有神的圣城环绕作其保障—歌六4。
二 这新造开始于在基督里的信徒作神的众子（加三26），并作构成基督身体的众肢体（林前十二27）；这身体要长大（弗四13～16），至终要完成于新耶路撒冷—启二一～二二，【但九26注1】：
1 首先，当基督第一次显现时，祂的钉十字架乃是界碑，了结旧造的时代，使新造的时代在基督的复活里有新生的起头—26节。
2 基督这位末后的亚当，在祂的钉十字架里了结了旧造（林后五14）；在祂的复活里，祂成为使人有新生起头的灵，就是赐生命的灵（林前十五45），使神所有的选民在祂的复活里有新生的起头（约十二24，彼前一3），成为神的新造（林后五17，加六15）。
三 这进一步指明，她活在至圣所里，活在天上圣所的内室里，就是在幔内，于经历基督的复活之后，借着十字架经历基督的升天—【歌六4注1】。
四 成为基督的园子，乃是在基督的生命及其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟（弗四12～16），因而被建造（与基督身体的建造有关）；在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体。
肆 基督是我们的义和我们内里的生命，使我们成为团体的身体，就是三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷；这些事是耶利米书的核仁，也是全本圣经完整的教训—【耶三一34注3】：
一 耶利米启示神要从我们得着的是什么、我们在堕落光景中的所是、以及基督之于我们的所是；神要我们接受祂作我们的源头并饮于祂，使祂成为我们里面生命水的河（二13，参约七37～39，启二二1）。
二 然而我们离弃祂，在我们堕落的光景中成为没有盼望、全然败坏、无法医治、不能改变的（十三23，十七9）。
三 但基督已经来成为我们的义（二三5～6）和我们内里的生命（33节）；就着外面说，祂是我们的义，使我们蒙神称义；就着里面说，祂是神圣的生命充满我们，使我们与神成为一，甚至以神构成我们，使我们活神（腓一21上）。
伍 神在旧约的建造预表神在新约属灵的建造，开始于耶稣基督，就是成肉体的神，作神的帐幕（约一14）和神的殿（约二19～21）；进前到召会，就是基督的身体，作基督的扩大（弗一22～23，二20～22）；终极完成于新耶路撒冷，作神建造在永世里终极的彰显和扩大—启二一2～3、15～17，【结四十1注1】：
一 凡神在祂子民当中，并在地上列国当中作的，都是为着祂的建造；这由启示录这卷书所证实；启示录与以西结书平行，总结于神终极的建造，就是新耶路撒冷（启二一2～二二5）。
二 所罗门建造的殿被毁（王下二五8～9），后由被掳到巴比伦而归回的人所重建（拉三6下～13，六13～15）；这殿后来又由希律用四十六年建成的殿所顶替（约二20）；希律的殿在主后七十年被提多率领的罗马军队所毁（但九26，太二三38，二四2）。
二 无论是以斯拉时代的殿，或是希律时代的殿，都不是所罗门所建之殿充分的恢复；然而，以西结异象中的殿是所罗门之殿充分的恢复，并且超过之—结四十～四八。
三 虽然这殿的本身与所罗门所建的殿大小一样（四一2、4，参王上六2），但在以西结的异象中有许多关于门、院子、和殿四围屋子的细节，指明这是所罗门之殿的扩大。
四 因此，从亚伯拉罕的帐棚开始（见创十三18注1），进展到帐幕，然后到所罗门的殿，总结于以西结异象中的殿，在旧约中有神建造之扩大的持续进展；这扩大表征神子民对基督之经历的持续加增（参王上六2注1）。
陆 如新约所启示的，撒但要完全被毁灭（启二十10）；召会作为神的家（提前三15，彼前二5），就是神与祂赎民的调和，要在基督的复活里完全得着建造，并要终极完成于新耶路撒冷，作新天新地的中心，直到永远—启二一～二二，【但十一31注1】：
一 按照但以理书，二章31～45节的大人像曾四次毁坏并亵渎神的殿：
1 头一次是人像的头尼布甲尼撒所为（一1～2，代下三六18～19）。
2 第二次是希腊帝国亚历山大大帝四个将军之一的后裔安提阿克以比凡尼所为（八9～14，十一31～32）。
3 第三次是主后七十年罗马帝国的太子提多所为（九26，太二四2）。
4 第四次将是今世末了七年之半，得了恢复之罗马帝国十个脚指头中的敌基督所为（九27，十二7、11）。
二 这一切事给我们看见，撒但与神争斗的中心、目的和目标，乃是与殿有关；殿首先预表基督是神的具体化身（约二19～21），然后预表召会，就是基督的身体，作基督的扩大（林前三16～17，弗二20～22）。