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解经的原则
第三系列 解经的一般原则
顺序的原则
属灵的顺序
第三篇 照着我们经历的顺序
读经：创四一42，出二五10～30，利一～七，出三四20～26，太六9～13，可七31～八26，林前十16，腓三10，来八10～12，创二9～10，启二二1～2
壹 约瑟在他的得荣里，得着三样东西：金戒指，衣袍和金炼；照着属灵经历的顺序，首先我们接受盖印的灵；然后我们接受义袍，开始活基督；为着活基督，我们的颈项必须戴上链子，意志必须被圣灵征服—创四一42，腓一20～21：（创世纪生命读经，第一百一十三篇；圣经恢复本，创四一42注1）
一 打印的戒指，表征圣灵在基督的信徒里面和身上作印记—徒二33，弗一13，四30。（圣经恢复本，创四一42注1）
二 衣服表征基督作我们客观的义，使我们在神面前得称义，并且作我们活出来的主观的义，使我们够资格有分于羔羊的婚娶—林前一30，诗四五14与注1，启十九7～9与8注2。（圣经恢复本，创四一42注1）
三 金链表征赐给顺从之人圣灵的美丽，彰显于服从上；戴链子的颈项表征已被征服并降服的意志，以服从神的命令—参徒五32，歌一10，箴一8～9。（圣经恢复本，创四一42注1）
四 约瑟登宝座时，得着了荣耀并且领受恩赐，预表基督在祂的升天里得着荣耀，并领受恩赐；戒指、衣服和金链，描绘基督升上诸天时所领受的恩赐；三个恩赐的次序，乃是照着属灵的次序—来二9，诗六八18，徒二33。（圣经恢复本，创四一42注1；创世纪生命读经，第一百一十三篇）
贰 在经历中器具的顺序─由铜祭坛到约柜─与根据启示而有的顺序不同；根据神的启示，向摩西所启示帐幕的头一方面乃是见证的柜；虽然神的启示开始于约柜，但我们的经历却不是由这里开始—出二五10～22：（出埃及记生命读经，第九十篇）
一 圣经把帐幕器具启示出来的先后顺序非常有意义，头一项所启示的不是帐幕本身，而是见证的柜；没有约柜，就无法有帐幕；在外院子有铜祭坛和洗濯盆；圣所里有陈设饼桌子、灯台、香坛；至圣所里有见证的柜—10～40节，二七1～19。（出埃及记生命读经，第九十篇）
二 我们的经历是从外院子的祭坛开始的—9～19节：（出埃及记生命读经，第九十篇）
1 我们经历了祭坛与洗濯盆以后，就可以进入帐幕，来到圣所里的桌子、灯台、香坛面前—二七1～19，二五23～40。（出埃及记生命读经，第九十篇）
2 那时我们才能够进入至圣所，站在约柜面前，根据弹在施恩座上救赎的血来与神相会；然后我们就能够和神说话，与祂交通，并得着祂的指示—10～22节。（出埃及记生命读经，第九十篇）
叁 根据神启示的顺序，在见证的柜之后有陈设饼的桌子；我们必须由经历的观点来看约柜与桌子之间的关系；我们在作为蔽罪盖的基督上面与神相会，享受与神的交通，约柜就成了桌子，在那里我们享受滋养的筵席—10～30节：（出埃及记生命读经，第九十篇）
一 在经历上甚至不需要说，桌子摆设好了，因为约柜自然而然就成了桌子；这意思是说，基督─神的见证─成了我们的滋养—利二四5～9。（出埃及记生命读经，第九十篇）
二 我们有了约柜的施恩座，就是基督作为我们挽回的地方，最终约柜就成了一张桌子，这乃是属灵经历的事实—出二五17、23。（出埃及记生命读经，第九十篇）
三 这一切都是对基督的经历，这位基督是神的见证，祂乃是神的具体表现和彰显；祂成了桌子，也成了其上的食物，我们可来享受，作我们的滋养—来四16，出二五17。（出埃及记生命读经，第九十篇）
肆 用在帐幕上的主要金属是金、银、铜；照出埃及记记载的顺序，首先题到的是金，其次是银，最后是铜；神的看法是由内而外，我们的看法却是由外而内；在我们看来，顺序是铜、银、金—3、11、24节，二七19：（出埃及记生命读经，第一百一十篇）
一 在我们的经历中，我们进到帐幕的外院子里，发现最醒目的成分乃是铜；这种满了铜的景象描绘出神的审判；在外院子里，到处可以看见神的审判；在神建造范围里的每样东西，都在神的审判之下—19节，三八29～31。（出埃及记生命读经，第一百一十二篇）
二 基督的救赎是出自神的审判，成了我们的冠冕、我们的夸耀、我们的荣耀；这就是银柱顶在铜柱上的意义；这就是神的审判带来基督的救赎，也就是铜带来银子—二七10～11。（出埃及记生命读经，第一百一十二篇）
三 接着铜和银的，还有金；我们借着铜进入外院子，然后借着银进入圣所；在圣所里，尤其是在至圣所里，每样东西都是金作的；这表征神圣的性情是我们的分，是我们的享受，也是我们的经历—二五11、24、31。（出埃及记生命读经，第一百一十二篇）
四 因此，铜把银带来，而银又把我们带到金里；这表征每样东西都必须受审判，好得着救赎；我们蒙了救赎以后，就被带到神的性情里—11节，来一3。（出埃及记生命读经，第一百一十二篇）
伍 按照利未记一至七章，五种基本祭中的第一个祭是燔祭，接着是素祭与平安祭，最后两个是赎罪祭与赎愆祭；但在我们的经历中，燔祭不是首先的；照着我们经历中的顺序；我们在经历中首先享受基督作赎愆祭—五1～18，七37：（李常受文集一九八二年第一册，为着召会聚会经历基督作祭物，第六章）
一 在我们的经历中，第一个祭是赎愆祭，继赎愆祭之后是赎罪祭，然后在我们的经历中有平安祭，此后我们享受基督作我们的食物，就是作素祭，然后我们经历燔祭—五1～6。（李常受文集一九八二年第一册，为着召会聚会经历基督作祭物，第六章）
二 按照我们的经历，基督首先是我们的赎愆祭，接着是我们的赎罪祭；甚至在真正实行献祭，就如祭司分别为圣这事上，他们也必须先献上赎罪祭，然后献上燔祭—八14、18。（李常受文集一九八二年第一册，为着召会聚会经历基督作祭物，第六章）
陆 享受主作节期的五个条件，这五个条件描述出享受主的真实经历—出三四20～26，十三13：（出埃及记生命读经，第一百八十篇）
一 头一个条件是，头生的驴要用羊羔代赎；驴在这里表征我们天然的生命和天然的所是；第二个条件是，我们这些蒙救赎的人不该将救赎的血与罪恶的生活搀杂在一起；首先我们天然的生命要以基督来取代；以后，我们就必须学习远离罪恶的事—三四20、25。（出埃及记生命读经，第一百八十篇）
二 第三个条件是，我们要尽享现今的一分基督，一点不可留到来世；按顺序来看，下一个条件是：我们完全享受我们这一分基督的时候，就当将拔尖的一分、初熟的果子保存起来，作为神的享受和满足—25～26节，二九34。（出埃及记生命读经，第一百八十篇）
三 末了一个条件是，我们不该在生命供应的领域里杀死信徒，尤其是年幼的人—三四26，二三19，帖前二7。（出埃及记生命读经，第一百八十篇）
四 借着基督徒生活里的经历，我才懂得这些条件；我们许多人都能证实，这五个条件所表征的与我们属灵的经历一致—出三四20～26。（出埃及记生命读经，第一百八十篇）
柒 主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序；因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神—太六9～13：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
一 这个向父的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”；这里乃是认识并赞美神的国度、能力和荣耀—13节，代下二九11。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
二 这也是说到三一神；国度是子的，这国乃是神在其中施行权能的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显祂的荣耀—启十一15，十二10，五13。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
捌 马可福音医治的顺序是这样：一般的医治，暴露人内心的光景，主作为饼，作生命的供应，以及专一的医治某些器官；这也是我们属灵经历的顺序—七31～37，八1～26：（马可福音生命读经，第二十三篇）
一 在马可福音七章以前，马可福音所记载的医治，多半是医治整个人；马可七章以后的医治，都是医治特别的器官，而不是整个人；得医治的主要有三种器官：眼睛、耳朵与舌头—七31～37，八22～26。（马可福音生命读经，第二十三篇）
二 我们得救时，我们经历了一般的医治；以后，我们心里面的光景被暴露了；然后，可能在我们进入召会生活以后，学习享受主作我们内里的饼，就是生命的供应；接着，我们的耳朵、舌头、与眼睛都得了医治—1～26节。（马可福音生命读经，第二十三篇）
玖 在林前十一章二十四至二十五节，是先题饼再题杯，但在十章十六节，乃是先题杯后题饼；先题杯再题饼，是与我们基督徒经历的历史有关：（李常受文集一九六四年第三册，召会聚会的基本原则，第四章）
一 林前十一章二十四至二十五节先题饼，后题杯；十一章二十四至二十五节对付的是主的晚餐，主的晚餐重在记念主；在我们记念主的时候，代表基督身体的饼先题到，因为基督的身体是神永远定旨的终极目标—弗三10～11，参一22～23。（李常受文集一九六四年第三册，召会聚会的基本原则，第四章）
二 另一面，林前十章十六节说到主的筵席，重在圣徒之间的交通；照着我们的经历，我们先领受了杯；也就是我们的罪得着赦免，我们和神之间的障碍被除去了，并且我们凭着基督的血得了救赎；然后我们就成为身体，并在身体的交通中彼此作肢体。（李常受文集一九六四年第三册，召会聚会的基本原则，第四章）
拾 在腓立比三章十节保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死”；在腓立比三章，顺序是认识基督，认识基督复活的大能，认识同祂受苦的交通，并模成祂的死。但在我们属灵的经历中，顺序相反：（腓立比书生命读经，第二十一篇）
一 照着这节，保罗不但渴望认识基督，也渴望认识基督复活的大能、以及同祂受苦的交通—8、10节，罗八17。（腓立比书生命读经，第二十一篇）
二 我们天天模成基督的死；然后我们有分于祂的苦难，认识祂复活的大能；而借着认识复活的大能，我们就认识基督自己—10节，弗一19，西一24。（腓立比书生命读经，第二十一篇）
拾壹 希伯来书八章十至十二节，有三个应许；按属灵经历的顺序是：（一）洁净，（二）生命、能力，（三）知识：（倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），新约（七））
一 希伯来八章十至十一节末了，是一气联下去的；十二节是另外起头的；十二节的开头，在原文里有“因为”二字；有这“因为”二字，即可知赦罪这件事是早已作好的事。（倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），新约（七））
二 所以神是先宽恕我们一切的罪，赦免我们一切的不义，然后才把律法放在我们里面，写在我们心上，叫我们能认识神；这种认识神的知识，是像水那样的遍满全地，不用邻舍或弟兄来教训他们认识神—10～12节。（倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），新约（七））
三 这是按着我们人属灵的经历来说的；我们是先得（一）洁净赦罪，（二）再享受神的生命、能力，（三）更进一步认识神—10～12节。（倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），新约（七））
拾贰 在创世记二章，生命树在河流之前题到；但在启示录二十二章，生命水的河在生命树之前题到；这是我们属灵经历的一幅图画—创二9～10，启二二1～2：（出埃及记生命读经，第四十篇）
一 为什么创世记先题生命树，然后再题河流，而启示录二十二章的次序则倒过来呢？在起初的阶段，河流随着生命树，但在后来的阶段，生命树长在涌流的河里—创二9～10，启二二1～2。（出埃及记生命读经，第四十篇）
二 我们初次听见福音的时侯，接受了神的话；接受话就是接受吗哪；我们接受话以后，那灵开始在我们里头像河一样地涌流；这是在起初经历救恩的顺序；如今当我们在属灵的经历中往前，那灵便像流通的河带给我们话的供应，就是吗哪—创二9，罗八2。（出埃及记生命读经，第四十篇）
三 在我们基督徒经历的开始，我们先有话，然后有那灵；先有吗哪，然后有活水；但是当我们对救恩的经历往前时，次序就更改了，那灵用话来供应我们—出十六13，十七1～7。（出埃及记生命读经，第四十篇）