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解经的原则
第三系列 解经的一般原则
顺序的原则
属灵的顺序
第二篇 不按历史次序，乃按道理次序
读经。出十八13～26，四十17～33，申一9～18，太四18～22，约一40～42，启一4～7
壹 我们需要认识另一个重要的原则：圣经的记载主要是给我们神经纶的完整启示；因这缘故，有时圣经的记载不按历史的顺序，反而按照道理的顺序—出十八13～26，四十17～33，申一9～18：（出埃及记生命读经，第四十九篇）
一 这个原则适用于出埃及记十八章的安排；倘若我们仔细读民数记和申命记，就会发现出埃及记十八章所记载的，不是按着历史的顺序—13～26节，申一9～18。（出埃及记生命读经，第四十九篇）
二 出埃及记十八章所发生的事件，不是紧接在出埃及记十七章所记载的事件之后；事实上，十八章的事件发生于帐幕建造之后，在以色列人开始带着帐幕走向美地不久之前；所以，按着历史的顺序，十八章该在四十章后面—十八13～26，四十17～33，申一12。（出埃及记生命读经，第四十九篇）
三 以色列人出了埃及，在旷野度过头一段时期，出埃及记并没有记载发生在他们身上的每一件事；出埃及记的目的，不是要给我们发生在以色列人身上每一件事的详细历史；它乃是为着叙述神完全救恩的完整启示而写的—十八1与注1。（出埃及记生命读经，第四十九篇）
贰 同样的原则适用于四福音；四福音不包括主耶稣生活在地上所作的每一件事；福音书的作者选择某些事情，把它们摆在一起，目的在叙述神圣启示的观念—太四18～22，约一40～42：（出埃及记生命读经，第四十九篇）
一 马太福音分章的安排并不是按照历史的次序，而是按照道理的次序；马太在圣灵的感动下为着一个确定的目的，将所有的事实都摆在一起，并不是照着年代的次序—四18～22：（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第九篇）
1 我们如果仔细研究四本福音书，我们就会发现彼得并不是头一个到主面前的人；按照约翰一章，首先来的是安得烈，然后把他哥哥西门带了来—40～42节。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第九篇）
2 但在马太四章，主是先找彼得；因为马太不是给我们看见历史次序，而是按照某一个教训来安排的—18～22节。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第九篇）
3 因为马太的写法是按照道理安排的，所以我们必须照这样来了解这本书—18～22节：（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第九篇）
a 读约翰第一章就会发现，还有别人也蒙主呼召来跟从祂；但马太只题彼得，安得烈，雅各，约翰这几位—约一37～49，太四18～22。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第九篇）
b 因为马太叫我们看见，跟从耶稣的目的不像我们以前所受的教导，为上天堂；跟从耶稣乃是为这两种职事—18～22节。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第九篇）
c 第一种职事是得人，第二种职事乃是去成全人；第一种职事是把人带进来，第二种职事是把他们建造起来，预备他们，修补他们，装备他们，使他们更完全—18～22节。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第九篇）
d 在这两组弟兄中，首先是题彼得，约翰是最后题；彼得把人带进来，而约翰借补网把他们建造起来—18～22节。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第九篇）
二 约翰福音的记载，不是按着主耶稣在地上，生平历史的前后顺序，乃是完全按着道理的次序；这一卷书是专专给我们看见，主耶稣如何是神的化身，进到人里面作人的生命，并要在人里面，也要在人身上，作人的中心，以完成神永远的目的—一14，二十22：（李常受文集一九五九年第四册，约翰福音中的生命与建造，第十七篇）
1 约翰从千万件事中，把有关主耶稣作生命的事例挑选出来，编排在一起，用事实向人证明，主如何来作人的生命，把人从死亡带到生命，好叫神人二者能够联结，并建造成为一—二9，一51。（李常受文集一九五九年第四册，约翰福音中的生命与建造，第十七篇）
2 约翰福音的顺序安排得很好—1、14、51节，三3，十四17，二十22，二一1：（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第一章）
a 一章是引言，二章是引言的补充；这两章在一起形成完整的单位—一14，二19～22。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第一章）
b 三至十一章陈明九件事例，说明基督如何是我们的生命和生命的供应—三3。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第一章）
c 然后十二至十七章，是三至十一章所陈明之事的说明和解释，告诉我们，那些接受基督作生命，并享受祂作生命供应的人，如何能与祂是一—十四17。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第一章）
d 十八至二十章说到基督的死、埋葬和复活；基督复活之后，回到门徒那里，将属天、神圣的圣气，就是圣灵，吹入他们里面；借着吹入祂的门徒里面，祂就进到他们里面，永远与他们同在—二十22。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第一章）
e 然后在二十一章，基督在复活里将自己显给信徒看，训练他们靠祂无形的同在而活；这是整卷约翰福音的概述—1节。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第一章）
叁 还有，在新约末了一卷书里，神圣的三一有新的顺序；在启示录里神圣的三一不是素质的三一，乃是经纶的三一—一4～7，参太二八19：（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十章）
一 马太二十八章十九节说到父、子、圣灵；然而，在启示录第一章，三一的顺序不仅更改了，并且非常复杂：（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十章）
1 在启示录里，对于神圣三一的第一位所取名称的描述是：那今是、昔是、以后永是的；三重的述词用来说到神圣三一的第一位，这是暗示，甚至明指神圣的三一—一4。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十章）
2 在神宝座前的七灵乃是神运行的灵，就是灵神；神的灵列在第二位，而不是第三位；这启示神七倍之灵加强的功用是极其要紧的—4节。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十章）
3 不仅如此，三一的第三位不是称为子，乃是称为耶稣基督—5节。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十章）
二 素质的三一是指神的存在；就神的存在来说，父、子、灵从永远到永远同时共存，互相内在—赛九6，来一12，七3，九14，约十四10～11、26，五43，十五26。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十章）
三 启示录不是论到三一的神圣素质，乃是论到三一的神圣经纶；照着神的经纶来看，父是那今是、昔是、以后永是的—一4、8。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十章）
四 就神的存在说，神的灵是一；但就神的经纶说，神的灵在功用上是七；神的灵必须加强，来尽祂的功用，以实现神的经纶—4节，四5，五6。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十章）
五 在素质上，子神就是子；但在神的经纶上，祂是耶稣，是基督；在启示录一章五至七节，与神的行动、神的经纶有关。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十章）
六 就神的素质说，父是第一，子是第二，灵是第三；但就神的经纶说，灵在子神之前；那灵执行神的行政，并且注入、搜寻众召会；这完全是神经纶的事—4～5节。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十章）