地方的召会
第八系列 召会的权柄
神在祂儿女中间所设立的管制原则
第三篇 由基督的平安所管理并为基督的话所内住
读经：西三11～17，弗二14～18，罗五1，太十八21～35，弗四3，罗八6，约十五17
壹 保罗在歌罗西三章十五节说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩”；我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁—三12～15，弗二14～18，罗五1，太十八21～35：
一 “作仲裁”一词的希腊文也可译为：“作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者”；基督那作仲裁的平安，消除我们与任何人的嫌隙—西三15和注2。
二 我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的；为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整、并断定一切的事—15节和注4。
三 我们不但该让基督的平安在心里作仲裁，也该向主感恩—15节和注5。
四 我们常常发现我们里面有三派：一派是积极的，另一派是消极的，还有一派是中立的；因此，需要内里的仲裁来解决我们里面的争执—罗七19～20：
1 每当我们感觉我们里面各派在争执或争吵时，我们需要让基督的平安作主席，并让这平安，就是新人的一，在我们里面管治并下最后的断语—西三15。
2 我们需要把我们的意见、观念摆在一边，听内住之裁判的话—15节。
五 我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会解决我们中间所有的争执，我们就会与神有纵的平安，并与圣徒有横的平安—15节，弗四3：
1 借着基督的平安作仲裁，我们的难处解决了，圣徒之间的摩擦也消失了；然后召会生活就能甜美的得保全，新人也实际的得以维持—西三15。
2 基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断—参赛九6～7。
3 如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人，破坏别人；我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人—罗八6。
4 这平安应当将所有的信徒联结一起，成为他们的联索—弗四3。
六 在新人里没有希利尼人，也没有犹太人；在新人里，基督是一切，又在一切之内；不仅如此，新人的一，就是基督的平安，必须一直维持—西三11、15。
贰 保罗在十六节继续说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神”：
一 当基督的平安在我们里面作仲裁，保守我们在满了一与和谐的光景中，我们就成了神说话的地方，成了神的出口—15～16节，启二1、7：
1 神的说话要求一；分裂使神的说话减少，甚至使神的说话完全停止—利一1。
2 既然一是神说话的必要条件，我们就需要让基督的平安在我们心里作仲裁—西三15。
3 基督的话丰丰富富的住在我们里面，意思就是这话在我们里面有充分的地位，而浸润并浸透我们全人—16节。
4 我们要让基督的话进到我们的里面，住在我们里面，在我们里面得胜，顶替我们的观念、意见和哲学；这是极重要的—诗一一九130，参启二一23，二二5。
二 歌罗西书的中心是基督作我们的头和我们的生命；祂运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话—二19，三4：
1 在歌罗西书，话是为着启示基督的居首位、中心和普及—11节。
2 保罗在歌罗西书所关切的，乃是对基督的启示有充足的知识；为此，我们需要基督的话—弗一17。
三 基督的话实际上就是基督的人位—西三16，约十五4、7：
1 话既能住在我们里面，就必定是个活的人位；因此，让基督的话住在我们里面，指明我们让一个活的人位—基督自己—住在我们里面—西三16，一27。
2 主的话住在我们里面，意思就是主自己住在我们里面—约十五4、7。
3 基督若要实际的住在我们里面，祂的话就必须住在我们里面；我们无法在经历上有基督在我们里面，除非我们也有祂的话在我们里面—西一27，三16，弗三17，约十四23，十五4、7。
四 我们需要让基督的话丰丰富富的住在我们里面—17节，西三16：
1 “让”：我们该服从主的命令，让祂的话住在我们里面—16节。
2 我们不该关闭，乃该向主并向祂的话敞开我们全人，愿意被基督的话充满—弗三19。
3 基督的丰富是在祂的话里；这样丰富的话住在我们里面时，其居住必是丰丰富富的—8节，约六63。
4 基督的话丰丰富富的住在我们里面，意思是这话居留并居住在我们里面，是丰丰富富的—西三16。
五 我们需要让主的话在我们里面居首位，使我们经历神话语的功用在我们里面运行，并将基督的丰富供应到我们这人里面—16节，约十四23 上，诗一一九105，耶十五16，五26，徒二十32，提后三16～17。
六 我们借着让基督的话住在我们里面，就能成为正确的人，就是神人，充满基督作神属性的实际—西三16～25，腓四5～8。
七 我们不能把基督的话与祂作仲裁分开；我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，并让基督的话住在我们里面；这样，我们就要满了歌唱和感恩—西三15～16。
叁 保罗在十七节说，“凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神”；我们今天所需要的，乃是让基督的平安来管理，并让基督的话住在我们里面—15～16节。
职事信息摘录：
让基督的平安在我们心里作仲裁
保罗在歌罗西三章十五节说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。”按原文，仲裁也可以翻译为，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者。基督那在我们心里作仲裁的平安，消除了十三节的嫌隙。
本节的“这平安”是指基督的平安。我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整、并断定一切的事。我们是为了基督的平安蒙召的，这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。
我们不但该让基督的平安在心里作仲裁，也该向主感恩
保罗在这节里也鼓励我们要感恩。我们不但该让基督的平安在心里作仲裁，也该向主感恩。在基督身体的生活中，我们的心向着众肢体总该是在平安的情形里，并且向着主也总该感恩。
我们常常发现我们里面有三派：
一派是积极的，一派是消极的，还有一派是中立的
保罗论到基督的平安作仲裁的话，毫无疑问是根据他实际的经历写的。我们若想想自己的经历，就会领悟，我们基督徒里面总是有两、三派。为这缘故，我们需要一位仲裁者。各派之间不同的意见与争议，总需要仲裁者来平息。对某一件事情来说，我们里面有一派也许是要这样，另一派却要那样。此外，第三派可能是中立的。我们常常发现我们里面有三派：一派是积极的，一派是消极的，还有一派是中立的。我们基督徒比不信的人还麻烦。得救以前，我们是在撒但那一派的控制之下。我们纵情属世的享乐，里面一点争执都没有。但如今我们得救了，也许有一派鼓励我们作一件事，另一派却鼓励我们作另一件事。
我们需要里面的仲裁来平息我们里面的争执
因此，我们需要里面的仲裁来平息我们里面的争执。我们需要有人来主持我们里面所开的会议。从十五节来看，这个主持人，这位仲裁者，乃是基督的平安。
我们要记住歌罗西书的背景。各种不同的哲学和主义已经侵入歌罗西的召会。我不信所有在歌罗西的圣徒都接受相同的哲学。相反的，我信有人欣赏纯希腊的哲学思想，也有人喜爱埃及或巴比伦的哲学。我想圣徒们甚至对禁欲主义也有不尽相同的观点。没有一样东西比关于禁欲主义的意见，造成更多的分裂或异议。在歌罗西的召会虽然实质上没有分裂，但无疑的却是有异议。圣徒们没有真实的一，结果他们就失去了平安。
保罗论到包罗万有的基督，论到在新人里基督是一切，又在一切之内，并且在新人里希利尼人、犹太人、或其它文化上的差异都没有地位之后，就嘱咐圣徒们要留意基督的平安。我们里面都有一样东西，称作基督的平安。这是保罗在以弗所二章十五节所说的和平，那里告诉我们，基督在祂自己里面，将两下创造成一个新人。借着将犹太人和外邦人创造成一个新人，基督已经成就了和平。这就是歌罗西三章十五节的平安。
文化背景不同、国籍不同的信徒，已经被创造成一个新人。这个新人的一就产生真正的和平。离了基督与召会，不同种族和国籍的人绝无法有真正的一。我们在主的恢复中乃是一，因为我们是在基督里并在召会中。我们在新人里；在新人里没有希利尼人、犹太人、受割礼的、或未受割礼的，在新人里也不分种族、阶级和国籍。相反的，在新人里有一，因为基督是一切，又在一切之内。这一乃是我们的平安。三章十五节中基督的平安，就是在新人里使人和平的一。
我们需要就着本书的背景来领会基督的平安这件事。各种文化的东西进到召会生活中。有些犹太信徒喜欢守安息日，他们也提倡饮食的条例。无疑的，有希腊背景的信徒不喜欢这些事；但他们也把他们所喜欢的哲学带进来。犹太信徒当然也不会接受。结果在他们的经历中就缺少了基督的平安。基督的平安失去了，反而是希腊的哲学思想以及犹太教的作法在信徒当中得势。因此，在歌罗西至少有两派—哲学派和犹太派。所以他们就需要有一个仲裁者；这位仲裁者不是召会中的一位弟兄，乃是基督的平安，也就是新人（基督身体）的一。
我们一再指出，在新人里没有希利尼人，也没有犹太人。希腊哲学和犹太的仪文都不应该带进来。在新人里，基督是一切，又在一切之内。不仅如此，新人的一，就是基督的平安，必须一直维持。
我们应当让基督的平安在我们心里作仲裁
我们应当让基督的平安在我们心里作仲裁。各派都必须听仲裁者的话。你知不知道，你有一位仲裁者在你里面？我们从歌罗西书清楚看见，基督的平安乃是我们里面的仲裁者。这位仲裁者必须平息我们里面一切的争执。譬如，有些中国弟兄们喜欢去逛中国城。然而，他们这样作，很可能就没有平安，反而经历到里面不和谐。因此，这些弟兄们需要注意仲裁者，注意基督的平安在他们里面作主。每当我们发觉我们里面各派有不同的意见和争执时，我们立刻就要让基督的平安来作主，并让这个平安，就是新人的一，来管理我们。让这平安，这个一，来下断语。
让基督的话住在我们里面
保罗在十六节继续说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”基督的话就是基督所说的话。在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在四福音书里亲自说话，也在使徒行传、书信和启示录里，借着祂的肢体—使徒和申言者—说话。这些都可视为基督的话。
在这段经文里，那涌流赞美和歌唱之属灵生命的充满，与话有关；与本段平行的经文，以弗所五章十八至二十节，属灵生命的充满，与灵有关。这指明话就是灵（约六63下）。正常的基督徒生活该充满话，叫灵从我们里面洋溢出赞美和歌颂。
基督运用祂作头的身分，
并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话
歌罗西书的中心是基督作我们的头和生命。基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话；因此，本书强调基督的话。以弗所书说到召会是基督的身体。我们过正常召会生活的路，乃是在灵里被充满，而成为神一切的丰满；因此，以弗所书着重灵。以弗所书一再强调那灵和我们的灵，甚至话也算为那灵（六17）。但在歌罗西书，这两个灵只各提一次（一8，二5）。在以弗所书，话是为着洗涤我们天然的生命（五26），并与仇敌争战（六17）；但在歌罗西书，话是为着启示基督的居首、中心和普及（一25～27）。
我们已经指出，以弗所书强调那灵，而歌罗西书强调话。以弗所书顾到我们的生活，但歌罗西书顾到基督的启示。保罗在歌罗西书中所关心的，乃是对基督的启示有充足的知识。为此，我们需要基督的话。
基督的话包括整本新约
基督的话包括整本新约。我们需要被这话充满。这意思是说，我们应当让基督的话住在我们里面，定居在我们里面，在我们里面安家。在希腊原文，翻作“住”的字，意思是，在家里，内住，居住。主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。不仅如此，基督的话也必须丰丰富富的住在我们里面。基督的丰富（弗三8）是在祂的话里。这样丰富的话，其居住必是丰丰富富的。基督的话在我们里面应当有自由的通路。我们不该只接受它，然后把它限制在我们里面小小的范围里。相反的，它必须有自由的通路在我们里面运行。这样，话就要在我们里面居住并安家。
我很欣赏保罗写作的技巧，他一面强调基督的平安，另一面强调基督的话。有些人也许以为，只要我们的灵是活的，就什么问题都没有了。你也许没有领悟，需要让基督的平安在你里面作仲裁，也需要让基督的话在你心中安家。倘若我们让基督的平安在我们里面作工，让基督的话住在我们里面，我们就是正确的基督徒了。我们不该有自己的选择，我们要让基督作仲裁。我们不该有意见、观念、思想和打算，我们应当有基督的话。
有些圣徒喜爱圣经，并且天天读经。不过，在他们的生活中，在他们里面运行的不是基督的话，而是他们的观念、意见和哲学。他们可能研究圣经，但不让基督的话住在他们里面。他们也不让基督的话在他们里面运行、行动、或有所作为。结果他们里面所充满的，乃是自己的哲学，不是基督的话。虽然他们读圣经，神的话却仍旧在他们之外。我们必须让基督的话进到我们的里面，住在我们里面，并顶替我们的观念、意见和哲学；这是十分要紧的。我们需要祷告说，“主耶稣，我乐意放弃我的观念，我要你的话在我里面有地位，我愿意忘掉自己的意见和哲学，我要让你的话充满在我里面，我不要再让自己的观念在我里面得势。”
我们不能把基督的话与祂作仲裁分开；
仲裁者是靠说话来解决争执的
我们不能把基督的话与祂作仲裁分开。仲裁者是靠说话来解决争执的。我们需要把我们的案件带到仲裁者那里并听祂的话。这意思是说，我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，并让基督的话住在我们里面。这样，我们就要满了歌唱和感恩。
按照歌罗西三章十六节，当基督的话丰丰富富的住在我们里面时，我们就能用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。教导、劝戒、歌颂，照原文文法都是形容“住”。这指明让主的话丰丰富富的住在我们里面的路，乃是教导、劝戒和歌颂。我们在教导并劝戒时，不但该用话，也该用诗章、颂辞和灵歌。
保罗在十七节说，“凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。”名是指人位。主的人位就是那灵（林后三17上）。在主的名里行事，就是在那灵里行动。这就是活基督。（歌罗西书生命读经，第二十九篇）
神话语的功用
光照
现在我们必须继续来看，神的话怎样在我们里面尽功用。首先，神的话光照我们。如果我们没有神的话，我们就在黑暗里。但因着神的话满了光，并且光照我们，就使我们清楚许多事情。
滋养
其次，神的话是食物，满了滋养。这意思是说，神的话光照我们的时候，就滋养我们。我能作见证，多年来我借着神的话得着充分的滋养。神的话在我的经历中的确是我的食物。
解渴
神的话也解我们的干渴。干渴比饥饿还要严重。一般说来，一个人不吃比不喝能撑得久一些。倘若我们没有水，我们简直活不了。神的话不仅是食物，更是生命的水，这是何等的好！神的话光照我们，喂养我们，并解我们的干渴。
加强
神的话在我们里面另一面的功用乃是加强。神的话使我们刚强。基督徒所以软弱，乃因他们干渴，营养不良。又饥又渴的人无法刚强起来。
如果我们经历了神的话滋养我们、加强我们，我们不仅灵里刚强，魂里也是刚强的。换句话说，我们在心理上、在属灵上，都是刚强的。不仅如此，神的话甚至使我们的身体也强壮起来。我能作见证，我的身体很健康，不仅是因为我物质的食物吃得合式，更是因着我接受神的话作我属灵的食物。神的话在我的灵里，使我的灵刚强、喜乐。这种力量和喜乐，有助于我身体的健康。我们在灵里、在精神上喜乐的时候，我们的身体也健康，这乃是一个事实。
神的话使我们灵里刚强，也使我们魂里刚强。我们在灵里、在魂里得着加强，我们的身体就健康了。神的话是上好的良药，使我们刚强，并医治我们。
洗净
神的话也洗净我们。神的话生机的、新陈代谢的洗净我们的全人。当神的话生机的进到我们的全人里面，就新陈代谢的洗净我们。
建造
不仅如此，神的话也把我们建造起来。我们既是召会—身体—的肢体，就必须建造起来。我们都有怪僻，所以人就很难对付我们，更不用说把我们建造起来。然而，神的话能在里面摸着我们，使我们能在召会中建造起来。因着我们在自己里面都有怪僻，若不是基督的话住在我们里面，我们就无法这样建造起来。虽然基督的平安在我们里面作仲裁，但不是基督的平安把我们建造起来。这平安保守我们在正确的光景中，让神的话来完成建造的工作。因为把我们建造起来的乃是基督的话，所以我有很重的负担要释放神的话。神的话越在我们中间释放出来，我们就越有建造。
使人完备并完全
神的话也使人完备并完全。我们在别处已经指出，婴孩在器官上是完备的，但在功用上还不完备。小孩子身体上的器官要合式的尽功用，就需要长大。完全总是借着长大而有的。小孩子越长大，他的功用就越完备、越完全。在属灵的经历上也是这样。我们既是基督身体上的肢体，就都该尽功用。但如果我们要尽功用，就必须先借着神的话得以完全。因为神的话滋养我们，我们就长大。然后借着长大，就产生功用。我们由神的话所得的滋养，使我们完备并完全，成为身体上的肢体。因这缘故，我们说，神的话使我们完全。
造就
我们在本篇信息所要看神话语的最后一项功用，乃是造就我们。被建造与得造就不同。被建造与团体的召会有关，得造就主要是个人在美德的事上得着建立。我们都需要在个人方面得造就、被建立，因为我们都缺少一些美德。譬如，我们也许缺少忍耐、智慧、谦卑、恩慈等美德。神的话的确在美德的事上造就我们。我们越有神的话，就越有美德。我们的恩慈、忍耐、智慧、谦卑，都要因着神的话而加增。
我们都需要借着神的话在美德上得着造就。有些人的特征是急性子，有些人则慢条斯理。在一些情形中，快是一种美德。如果一班弟兄为了准时参加重要的聚会而必须赶快的话，快就是一种美德。但是照顾病重的人时，也许慢才是一种美德。我们需要得造就，使我们的行动能快，也能慢。
在有些情形中，我们必须自由、滔滔不绝的说话。但在有些情形中，我们的说话应该非常受限制，甚至该静默不语。在正确的情况下，滔滔不绝的说话是一种美德，但在别种情况下则不然。安静也是这样。我们在这些事上，都需要得造就。
惟有神的话才能造就我们，使我们有适当的平衡、分辨和节制。我们或快或慢都必须适度。连我们的爱也必须适度。有些圣徒照着自己情绪的起伏来爱人。情绪高涨的时候，他们爱得火热。情绪低落的时候，他们谁也不爱，就像雕像一样，一点感觉也没有。首先我们个人必须在美德的事上得着造就。然后我们要在召会生活中与别人同被建造。
我们已经看见，神的话光照、滋养、解渴、加强、洗净、建造、使人完全、并造就人。我们何等需要神的话！
保罗在歌罗西三章十六节嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。翻作“住”的希腊字，意思是在家里、内住、居住。这指明基督的话应当能在我们里面安家。
让基督的话居首位
如果一个地方成了我们的家，我们必定有自由作必要的安排。如果我们想要保存一样东西，我们就可以保存。如果我们想要把某样东西扔掉，我们也有自由扔掉。如果我们没有这样的自由，我们就不可能在那里安家。照样，如果基督的话要在我们里面安家，我们就必须给基督的话完全的主权、自由和权利。我们要祷告说，“主，我把全人献给你和你的话。我让你进入我里面的每一部分。主，把我内里的所是作成你自己和你话语的家。”
我们都必须承认，许多时候主的话临到了我们，但我们里面没有给主的话充分的地位。我们反倒限制了神的话，约束了神的话。有时候我们的确接受了神的话，但我们没有让神的话自由的安家在我们里面。我问你，在你的经历中，是基督的话第一，还是你第一？我不信有谁能说，他始终是让神的话居首位。有时候我们也许让基督的话居首位，让基督的话为首。然而，更多的时候是我们自己为首。我们暗地里让己居首位。我们外面的行动好像是把首位留给神的话，暗地里却是把首位留给我们自己。
假如你读到马太十九章十六至二十二节，主耶稣告诉那少年人，要变卖他所有的分给穷人，还要来跟从祂。你读到这一段经文的时候，也许主吩咐你要把一些东西分给人。那是一个试验—到底是己为首，还是神的话为首？我们许多人从经历中晓得，让神的话居首位真不容易。为此，我们需要主的恩典。我们需要转向主说，“主，我作不来，但是，主啊，你能。主，为此我信靠你。”
我们需要基督的平安作仲裁来保守我们在一里，使基督能对我们说话。然后我们需要让神的话居首位。如果我们这样作，我们就经历神话语的功用：光照、滋养、解渴、加强、洗净、建造、成全和造就。我们从神的话所得着的是何等的益处！
在下一篇信息里，我们要继续来看，这样优越的光景乃是靠坚定持续的祷告来维持的。思念在上面的事，经历属天的传输和新人的更新，有基督的平安在我们里面作仲裁，并让神的话内住，因而有日常生活所需要的美德，这些情形所产生的美好光景若要维持，就需要我们不住的祷告。（歌罗西书生命读经，第六十四篇）
我们今天所需要的，乃是过与基督联合的生活，
让基督的平安来管理，并让基督的话住在我们里面
我们已经看见，我们是新人，我们与基督是一，并看见我们的生活应当与基督联合。为了要有这样的生活，我们需要让基督的平安在我们里面作仲裁。这平安应当下判语，应当作最后的断案。当我们让基督的平安在我们里面作主时，我们同时就让基督的话住在我们里面，而在我们里面有自由的通路。只要基督的平安在我们里面作仲裁，基督的话住在我们里面，我们就有歌罗西三章十八节至四章一节所描绘的那种正确的日常生活。我们就是正确的丈夫、妻子、父母、儿女、奴仆和主人。我们今天所需要的，乃是过与基督联合的生活，让基督的平安来管理，并让基督的话住在我们里面。（歌罗西书生命读经，第二十九篇）