召会
第十四系列 召会的七方面
新人
第二篇 在神的定旨里，在主的恢复里，并在众地方召会中的一个新人
读经：创一26、28，弗二15，四22～24，西三10～11，四7～17，启十九7，十一15
壹 神创造人的目的是要得着一个团体的人，以彰显祂并代表祂—创一26、28：
一 创世记一章神创造人，这是一幅图画，描绘神新造中的新人─弗二15，四24：
1 神照着祂自己的形像造人，并将祂的管治权给人─创一26：
a “形像”是指神积极一面的目的─使人能有神的形像以彰显祂—26节注2。
b “管治权”是指神消极一面的目的─使人能代表神对付祂的仇敌—28节。
2 至终，召会作为一个新人，就是神心意中团体的人；这新人要完成双重的定旨，就是彰显神并对付神的仇敌—弗二15，四24，六10～20。
二 召会，基督的身体，乃是一个新人，为着完成神永远的定旨─二15，四24：
1 召会是基督的身体，重在生命；而召会是一个新人，重在人位—二15，四24。
2 召会作为基督的身体，需要基督作生命；召会作为一个新人，需要基督作人位─西三4，弗三17上。
三 一个新人不是单个的人，乃是团体、宇宙的人；新人是团体的神人，是所有神人的集大成─二15，四24。
四 在一个新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内─西三10～11。
贰 主恢复的目标是要产生一个新人—弗二15，四22～24，西三10～11：
一 主在祂的恢复中正在产生一个新人，以祂自己为生命和人位，为着神的彰显─弗三17上，西三4、10～11。
二 在旧人里分裂并分散的，在新人里得着恢复─创十一5～9，徒二5～12，西三10～11：
1 在旧人里，人是分裂并分散的；但在新人里，人被聚集并被作成一—10～11节。
2 脱去旧人就是脱去分裂并分散的人；穿上新人就是穿上聚集并是一的新人─弗四22、24。
三 现在是神完成祂的定旨，好成全一个新人的时候，这新人要在地上完全出现─24节：
1 在这时代末了的日子，在主能回来以前，我们必须看见一个身体和一个新人─林前十二12，弗四4，二15，四24。
2 当一个新人得着成全，那就是主回来的时候，并且这个得成全的新人要成为新妇─启十九7。
3 这一个新人要引进神的国，并要将君王基督带回这地上─十一15。
叁 在不同国家里的众地方召会，乃是一个新人—弗二15、21～22：
一 主要从全世界各地兴起祂的信徒来寻求祂，并且当我们寻求祂时，我们会看见祂所要的是，一个新人彰显于众地方召会—15、21节。
二 众地方召会不是仅仅个别的地方召会，乃是一个新人─西三10～11，四15～16。
三 一个新人不光是一地一地、一个召会一个召会的事，乃是地上众召会集体的事—三10～11，四15～16。
四 当一个新人完全出现时，我们就不会说到众召会之间的不同，也不会说到地方召会的行政区域和自治─林前一10，四17，启二1上，7上，二二16上：
1 那时我们都会以基督作我们的人位，并活基督；因此，在我们中间只有基督，只有基督得着彰显─腓一20～21上。
2 在全世界许多国家中的众圣徒，都会说“一样的话”，就是包罗万有的基督─林前一10。
3 众地方召会在神圣的生命里会长进到一个地步，至终完全是一样的─启一4、11～12，林前四17，七17，十四34中。
五 终极的召会生活乃是宇宙的一个新人，活出基督；这将结束这个时代，引进国度，并把主带回来─弗四24，腓一20～21上，启十一15。
肆 我们要达到长成的人以完成神的定旨，就需要在一个新人的感觉里实行召会生活—弗四13，西三10～11，四7～17：
一 使徒行传关于召会的记载，给我们看见信徒是有召会感的─五11，八1、3，九31，十一22、26，十二1、5，十三1，十四23、27，十五3～4、22、41，十六5，十八22，二十17、28。
二 我们需要有身体的感觉，有身体感─林前十二26～27，罗十二15，弗四16，二21～22：
1 为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉─徒一14，二46，四24，十五25，罗十五6。
2 我们越感觉到身体，就越在意身体的感觉和身体的平安─十二4～5、15，林前十二26，弗二14～16，四3，西三15。
三 保罗有一个宇宙新人的感觉，今天在主的恢复中，我们也需要有一个新人的感觉─弗四24，西三10～11：
1 保罗是神经纶里忠信的管家（林前四1～2，九16～17），他有一个新人的感觉；因此，保罗的心中不是只有某个地方的召会，或是某位圣徒；他心里所有的是一个宇宙新人─西三10～11，四7～17。
2 歌罗西四章七至十七节乃是关于一个新人之启示和一个新人之感觉的实例：
a 保罗关于念他书信的话，证明在老底嘉的召会和在歌罗西的召会并没有分别；他的话含示交通、合一、和谐、与亲密的接触─16节。
b 国籍、种族、阶级的区别虽然存在，那在基督耶稣里所创造的一个新人，却实际地在地上出现了；不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际地显出。
职事信息摘录：
神的目的是要得着一个团体的人
我们要看见一个新人，就需要对旧人有正确的认识。保罗在劝勉我们穿上新人之前，告诉我们要脱去旧人（四22）。神创造天地之后，创造了人，但不是个别的人，乃是一个集合体。创世记一章二十六节说到人，同时用了单数和复数：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人（单数），使他们（复数）管理……。”这启示神的目的总是要得着一个集体的人。神所造的团体人，因着人堕落受了破坏。神现在需要得着一个新人。为要产生这个新人，基督不仅要对付罪、旧人的堕落天性、撒但和世界，而且正如我们所指出的，祂还要废掉规条。最拦阻神得着新人的，乃是规条。基督钉在十字架上时，不仅我们的罪、我们的旧人、撒但、和世界都钉在十字架上，一切的规条也都钉在十字架上。规条被钉在十字架上，不是为着赦免、圣别、胜过撒但、或分赐生命，乃是完全为着创造一个新人。（以弗所书生命读经，第二十四篇）
创世记一章神创造人，这是一幅图画，描绘出在神新造里的新人
创世记一章神创造人，这是一幅图画，描绘出在神新造里的新人。这就是说，旧造是新造的表号、预表。在神的旧造里中心人物是人，在神的新造里也是如此。所以，在旧造和新造中，人都是中心。
神创造人是照着祂自己的形像（创一26），并给人祂的管治权。形像是为着彰显。神要人作祂的彰显。然而，管治权不是彰显的事，而是代表的事。神要人在祂的权柄上代表祂，为祂管理。在旧造中，人被造有神的形像以彰显祂，并有祂的管治权以代表祂。
形像说到神积极的目的，管治权说到神消极的目的。神积极的目的是要人彰显祂，神消极的目的是要人对付神的仇敌撒但，魔鬼。在宇宙中神有一个难处，就是对付祂的仇敌。因为神的仇敌魔鬼是受造之物，所以神不会直接对付祂；祂乃要藉着祂创造中的一个造物—人，来对付祂。神要藉着人来对付祂的仇敌。因此，神创造人有两个目的：积极的目的是人有神的形像以彰显祂；消极的目的是人有神的管治权，以代表祂来对付祂的仇敌。
在旧造里所给人的管治权仅限于地上，就是说在旧造中对付神的仇敌只局限于地上。然而，在神的新造中，管治权扩大到全宇宙。
最后，召会这新人乃是在神的目的中所要得着的人。神要得着一个人，在旧造中祂所创造的，乃是一个表号，预表，而不是真正的人。真正的人乃是基督藉祂包罗万有的死，在十字架上所创造的人，这人称为新人。
召会更高的一面乃是新人，以完成神永远的定旨
召会更高的一面乃是新人，以完成神永远的定旨。召会是基督的身体重在生命，而召会是新人重在人位。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。没有生命的身体就不是身体，乃是尸体。然而，身体要有什么行动，不是由生命决定，而是由人位决定。所以，在新人里我们需要以基督作人位。新人作为一个团体人该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。（新约总论，第二百一十六篇）
一个新人不是个人的，而是团体的
圣经从来没有说到许多新人。圣经告诉我们只有一个新人（弗二15）。这一个新人不是个人的，而是团体的；这团体的新人乃是所有神人的集大成。我们把所有神人摆在一起，就是一个团体人。这一个团体人称为“新人”（弗四24，西三10），这是指新人类。亚当是旧人类，他所有的后裔与他是一，都是旧人。今天我们信基督的人，都与基督是一，成为新人。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第一篇）
在新人里，基督是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内
在新人里，“基督是一切，又在一切之内。”在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人。在新人里基督是中心，也是普及，是构成新人的成分，是新人里一切的一切。（新约总论，第一百六十六篇）
主恢复的目标乃是成为彰显神的新人
今天召会作为新人，具有神的形像，就是神的爱、光、圣、义。我们若愿意放下在我们背景中所存的观念，而转回到这个人位，就是这位活的耶稣基督，接受祂作我们的生命和人位，这样一天过一天，我们就要彰显爱、光、圣、义。我们不需要努力作到义、圣、或爱人，我们也不需要努力光照别人。我们只要活出基督，接受祂作我们的人位，我们就彰显爱、光、圣、义。这是神的彰显。神的一切丰满，都有形有体的在基督里面，这位基督又作到我们里面，成为我们的爱、光、圣、义。这是新人和新人的彰显。这样的新人和这样的彰显，要引进神的国，将君王基督带回到地上。主恢复的目标乃是成为这样彰显神的新人。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第四章）
主的恢复里没有别的，只有基督，这位基督是一切，又在一切之内
主的恢复里没有别的，只有基督，这位基督是一切，又在一切之内。你无法作单个的信徒，你也不能使你的地方召会与其他的众地方召会分开。今天是所有的地方召会构成新人的日子，这新人包括一切在基督里是一的信徒，祂是一切，又在一切之内。这异象要拯救我们脱离基督以外的一切事物。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第三章）
在旧人里，人是分裂且分散的；但在新人里，人聚集成为一
召会的产生不是只有一个民族，乃是有许多民族。在行传二章九至十一节，至少有不少于十五种方言的十五个国籍作代表。虽然这些人都是犹太人（5），但在神主宰的权柄下，这些犹太人不是都说一种语言，他们说许多不同的方言。他们是犹太人，但他们是分裂且分散的。然而到了召会产生的时候，他们都聚集在一起；在那聚集里，召会产生了。这指明在旧人里分裂并分散的，在新人里完全恢复了。在旧人里，人是分裂且分散的；但在新人里，人聚集成为一。
若没有保罗的书信，我们无法看见关乎一个新人的光。以弗所二章十三节说，“但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。”“得亲近”不仅指亲近神，也指亲近信徒。十四节说，“因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。”中间隔断的墙，乃是不同民族之间的分裂和分裂的因素。基督在十字架上拆毁了这因素。借此，基督已经从犹太和外邦这两班人创造成一个新人。四章二十二节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。”脱去旧人就是脱去分裂且分布的人。穿上新人就是穿上聚集的一个新人，“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”（24）。
如今正是祂完成新人以实现祂定旨的时候，
这新人要在地上完全出现
神的定旨是要得着一个人彰显祂，并且替祂掌权。旧人没有达到神这个定旨，但神已兴起新人顶替旧人。然而时至今日，我们还无法看见这地上有一个完全的新人顶替堕落的旧人。但我们的神绝不会被击败。如今正是祂完成新人以实现祂定旨的时候。这新人要在地上完全出现。神需要这样一个人彰显祂自己，并且为祂掌权。这新人得成全的时候，就是主来的时候，这得了成全的新人乃是新妇。我们需要这样的异象。我们若看见这新人的异象，一切规条、仪式、不同的意见，以及一切的区别，就都不存在了。今天在美国有些团体，白人和黑人无法在一起聚会，但如果白人弟兄和黑人弟兄都看见新人，他们就会认识，白人和黑人在新人里都没有地位，惟有基督是一切，又在一切之内。同样的，在实行上不同的基督徒若看见新人，就会说他们没有一个人在这新人中有地位，惟有基督是一切，又在一切之内。有时候我们中间一些人可能不喜欢当地召会的实行，或者不喜欢长老或一些姊妹。但我们若都看见新人，就会认识，在新人里这一切事都没有地位，基督乃是一切，又在一切之内。
这样的异象不仅保守我们在一里，也会释放并拯救我们脱离基督以外的一切事物。我们需要这样的异象。这些年来，一些人曾有一种狭窄的说法，以为每一个地方召会必须有各自的管辖权和自治权。但我们需要看见，不同国家中的众地方召会乃是一个新人。
按照历史和圣经来看，文化总是配合神的心意。堕落的人类文化虽然不属于神，但神主宰这一切。神已将人的文化从大海带到大洋，并且凌驾大洋之上而达到天空，目的乃是为着成全新人的定旨。地上的一切都为着成全这新人。今天因着有世界政治、科学发明、现代化的交通和通讯、以及我们对语言的领会，世界已经缩小成为一个小球体。几乎没有什么可以拦阻新人得着成全。今天一切都成熟、准备就绪、预备好为着新人的产生。我们都必须看见我们在那里。我们处在末了的时刻，这是最珍贵的时刻；这是为着主恢复的正确时刻。我们必须开广我们的视野。只有一个新人，在这新人里，没有任何人、事、物有任何地位，惟有基督是一切，又在一切之内。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第二章）
我们需要看见，不同国家中的众地方召会乃是一个新人
在众召会中的众圣徒，乃是一个新人
我们读歌罗西书的结语时，看见保罗的心中不是只有某个地方的召会，或是某位圣徒；他心里所有的是一个新人。保罗认识许多圣徒。但是在专门为着交通的那几节里，他题到一些人作为各种不同人的代表，这些人是以基督作他们的成分而构成新人。这样，他就把新人生活一幅完整的图画呈现出来。我在本篇信息的负担，是盼望我们对这个重点有深刻的印象。
我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人。（歌罗西书生命读经，第三十一篇）
在全地上众召会是一个新人
我们中间也要当心。我们说我们在主的恢复里，到底主到我们中间来能不能找到这个新人？这不光是一地一地、一个召会一个召会的事，这是全地上众召会集体的一件事。到底今天在主的恢复里，全世界各地的召会是不是一个新人？说召会是金灯台，你还可以说一地一个金灯台。但说召会是新人，你能不能说一地是一个新人？不能！在全地上众召会是一个新人。
我们已过缺少亮光，因为没有释放这样的信息。所以我不信我们中间有一个弟兄、或一个姊妹，当他在那里有一个主张，要过一种生活的时候，曾想到全球上的众召会。你们在香港的弟兄们，当你们对某一件事要有一种定规，要有一种主张，要过某一种生活，在那里交通、祷告，考虑的时候，你们有没有想到全地上各地的召会？有没有想到澳洲的召会？新西兰的召会？在欧洲德国、英国、各地的召会？有没有想到在非洲加纳的召会？还有南美巴西、北美加拿大、美国各地的召会？你们有没有这样想过？我敢担保，你们从来也不这样想。你们最多只想（你们当地）的弟兄姊妹，你们只考虑到（你们当地）的弟兄姊妹对你们的定规会怎样。虽然这已经是一个要求了，但是那个要求并不太高。可是当你把自己摆在新人的里头，领会到新人不光是（你们当地）的召会，新人乃是全地面上的众召会；当你这样来考虑一个定规、考虑一种生活的时候，你就会看见这个要求太高了。
所以我实在希望，从今后你们各地的召会，当你们在那里考虑、祷告、交通关乎某项主张，要有某种生活的时候，你们能顾到全地上的众召会，顾到大家是一个新人。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第六篇）
新人完全出现时，我们就不会谈论
众召会之间的不同，或谈论众地方召会的行政区域或自治权
在灵里我们是一，在灵里我们就在新人里。主渴望爱祂的人看见，祂不在意我们有任何事物，祂只在意我们有祂自己。祂是我们的生命，祂是我们的人位，并且祂是赐生命的灵，内住在我们的灵里。祂所要的，是我们凭祂而活。这样，我们就有一。在每个国家都有许多小群的人凭基督生活在一起。这些就是组成新人的众地方召会。当新人完全出现时，我们就不会谈论众召会之间的不同，或谈论众地方召会的行政区域或自治权。那时我们都要活基督。只有基督在我们中间，只有基督得着彰显。
你若去巴西，你要看见基督。你若去英国，你要看见基督。你若去意大利、法国、日本、中国、韩国或菲律宾，你会一无所见，只看见基督。我们不需要说我们众人是一－基督是我们每一位。基督与你同在，基督与我同在，基督与每一位信徒同在，基督也与每一个地方召会同在。我们不必光是谈论一；我们乃是活出基督。这是终极的召会生活，就是宇宙新人活出基督。这要总结这世代，引进国度，将基督带回来。至终这新人要成为基督亲爱的新妇。有些人会接受普世教会联合的方式，彼此间忍受许多的不同，但同时主要使万有互相效力，为要得着新人。全世界许多国家的众圣徒，要说同一件事（林前一10），就是独一的基督。我们只说基督，因为我们要活出祂来。祂是我们的生命，祂是我们的人位。祂是赐生命的灵在我们的灵里，并且在一切时候，任何事上，我们都转向我们的灵，长到这位独一的基督里面。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第三章）
有新人的感觉
我们必须—直有召会感
在早期第一世纪时，所有的基督徒都非常有召会感，与召会非常有关联。在他们的观念里，他们毫无个人主义。凡他们所有的，都是召会—一直都是召会。我们读神圣记载中的这些经节，就看见圣灵用字是多么的小心。一次又一次，如果我是写书的人，我必定用“信徒”这辞，但圣灵一再的用“召会”这辞。这是早期事实的记载。就着早期的圣徒而言，总是召会的事。凡他们所作的，他们都在召会的感觉里作；每逢他们聚会时，他们都是为着召会来聚会。圣灵在关于那些年日的记载中，一再的用到“召会”这辞。根据这个事实，我们得着一个原则，就是我们必须一直有召会感。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第二章）
我们事奉神，必须让神带到一个地步，有身体的感觉
在经历上、实行上，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际。这样持定元首的结果，乃是使我们有身体的感觉。不论我们享受基督的那一方面，都与祂作元首有关，这就是为什么当我们享受基督时，实际上就是持定元首。我们享受基督作食物、饮料、安息日、月朔和节期，但我们在这些方面所享受的基督，就是使我们有身体感觉的元首。我们所享受的那位，对我们不仅是基督，也是身体的元首。因此，享受基督并持定祂作元首的结果、结局，乃是有身体的感觉。（歌罗西书生命读经，第五十七篇）
我们事奉神，必须让神带到一个地步，有身体的感觉；不是我们单个人事奉，乃是和弟兄姊妹一同配搭事奉。弟兄们的举动就是我们的举动，我们的举动就是弟兄们的举动。无论在任何景况里，我们的感觉都该是：弟兄们所作的和我们所作的没有分别，两者乃是一样的。（李常受文集一九五〇至一九五一年第三册，善于教导与固守真道的奥秘，第五篇）
为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心。在同心合意里，我们应当有身体的感觉。在一里，我们应当以身体为中心。在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。美国成了地上最高的国家，不是因着美国各州的自治，乃是因着各州的联合。任何一个地方召会宣告自己是自治的，那是何等的羞耻！地方召会完全是自治的这种教导，使基督的身体分裂。在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体。不然，神独一的召会在 那里完成神经纶的独一的新人在那里。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，一个身体和一位灵，第一篇）
（我们）要与众肢体配搭活出彰显头的生活（罗十二5）。我们要学习在身体里过生活，一直服在头之下，且顾到身体的感觉，与众肢体共同生活。我们要能有身体的生活，就必须这样顾到同作肢体的，满有对身体的感觉。我们作肢体的，若在凡事上都能有头的感觉，又能顾到身体，我们的心思、意念、言语、行动，就都能以身体为是。否定自己，认同身体。这样，我们也就与身体毫无间隔，更不会脱节，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显了。（李常受文集一九九〇年第二册，主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第三篇）
保罗有新人的感觉
在歌罗西四章七至十七节，我们看见三章十至十一节所启示之新人的实例。这几节题到各种不同的人：犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、为奴的、和自主的。在四章十一节，保罗说到那些奉割礼的人。欧尼西母成了“忠信亲爱的弟兄”（9），他原是腓利门的奴隶，腓利门是亚基布的父亲（门10～13、1～2）。所以亚基布是主人。保罗在这几节的用意，乃是把新人生活的实例摆出来。
这封书信是从罗马送到歌罗西。在古时这是一段遥远的路程。罗马和歌罗西之间的地区，有许多不同的种族。然而，在地中海附近的这个区域里，新人出现了，并且实际的活出来。虽然交通不便，但众召会之间，却有相当的往来。这给我们一个教训，虽然我们享受一切近代便利的交通工具，但是今天召会之间彼此的往来，可能没有保罗那个时代密切。不仅如此，我承认我从来没有写过一封信，像歌罗西书那样，有这么多个人的问安。请看四章七至十七节题到多少名字：推基古、欧尼西母、亚里达古、马可、巴拿巴、犹士都、以巴弗、路加、底马、宁法、亚基布。保罗也说到在老底嘉的弟兄，在宁法家里的召会，以及在老底嘉的召会（在宁法家中的召会，就是在老底嘉的地方召会，是在他家里聚集的）。所有这些名字指明保罗有新人的感觉，有“新人感”。
一个新人真实而实际的显出来
不仅如此，召会与召会之间也不该有分别。譬如，在老底嘉的召会和在歌罗西的召会不该有分别。这由保罗关于念他书信的话得到证明：“这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。”（四16）。保罗写给歌罗西人的，也是为着老底嘉人的；他写给老底嘉人的，也是为着歌罗西人的。这含示何等的交通、合一、和谐、与亲密的接触！
保罗在四章七节说，“一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。”保罗嘱咐推基古要将一切关于他的事，都告诉歌罗西人。如果保罗没有新人的感觉，他不会觉得需要给推基古这样的嘱咐。他反倒会认为：“我何必将我的事告诉歌罗西人？他们在小亚细亚，我在罗马这里，离他们很远。”然而保罗却有新人的感觉。
歌罗西人也有新人的感觉。如果他们对那时在地中海地区所显出的新人没有感觉，他们就会认为保罗的事是他个人的事，不会有兴趣去听。但歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的一部分。
我们读完这十一节后，发现这些经节都是生活在地中海一带之新人的详细描绘。新人实际的存在并活出，是具有重大意义的事。罗马帝国幅员辽阔，种族繁多。为求文化统一，罗马帝国使用希腊文。不过罗马帝国融合各民族没有成功。国家、种族、以及社会阶级的区别仍旧存在。犹太人仍是犹太人，希利尼人也仍是希利尼人。奴隶和主人的区分无法消除。但是国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的新人却实际的在地上出现了。不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际的显出来了。（歌罗西书生命读经，第三十一篇）