1990年9月，圣地亚哥
主恢复中神圣启示的进展
第四系列 神的分赐
李常受弟兄职事第四阶段（1984-1990）
为着神圣经纶的神圣分赐
第三篇 神圣三一的神圣分赐为着建造基督生机的身体
读经：弗四4～16，约一14，六35、54，七38～39，二十22，弗三17、7～8，林后十三14
壹 约翰福音是论到神圣分赐的书；约翰福音关于三一神的内里观点乃是：祂经过了所有的过程好得着终极完成，使祂能成为便利的，给祂所拣选的人吃、喝并吸入—一14，六35、54，七38～39，二十22：
一 约翰福音里所引进关于神分赐的第一点是成为肉体—一1、14：
1 成为肉体是让神将祂自己分赐到人里面；神照着祂的形像造人，有一个确定的目的，就是使人与神是一—创一26，林前六17。
2 神渴望与人是一，为要得着这一，神已使祂自己成为可吃的；祂是生命的粮—约六35：
a 以色列人在旷野每天吃吗哪；他们四十年靠吗哪的供应而活；在约翰福音里，主耶稣启示祂自己是真吗哪—49～51节，出十六14～15、21。
b 耶稣是我们每日的吗哪，我们必须每天吃祂；我们也需要每天借着祂得复兴；你需要早点起来，在日出以前起来，好拾取基督作你每日的吗哪—21节。
二 主耶稣出来传道，但事实上祂是出来分赐；祂不是分赐道理，而是开始分赐祂自己这位神人—太四17～20：
1 当祂开始分赐祂自己，人就受到吸引；祂像巨大的磁石，吸引祂的寻求者归祂自己—18～20节。
2 在祂尽职的三年半中，许多人跟从祂，因为祂将具体化身的神注入到人里面—约六68。
三 神的成为肉体是神圣分赐的第一步；祂的人性生活是第二步，祂的死是第三步；基督包罗万有之死主要的一面是祂神圣生命的释放；神圣生命的释放就是神圣生命的分赐—太二七50～53，约十二24。
四 主耶稣经过死以后，就进入复活；祂的死释放神圣的生命，祂的复活应用神圣的生命；在复活里祂重生我们—彼前一3，约二十22。
五 借着成为肉体、人性生活、死、复活连同重生，经过过程的三一神如今就在我们里面；祂在我们里面乃是包罗万有、赐生命的灵，这灵就是终极完成、经过过程的三一神—22节，七39。
贰 三一神的分赐是要使经过过程并终极完成的三一神成为我们这人的构成—弗三17，腓一21，约六17，林后十三14：
一 三一神分赐到我们里面，使我们以神的增长而长大；要使主在我们里面增长，我们必须每天到神的话这里来吃—西二19，彼前二2，提前四6。
二 我们也必须祷告，好从主得喂养；这使我将活的、经过过程、终极完成的神吸入我这人里面—来四16，罗十12。
三 这分赐的细致工作天天不断，并要完成于那灵印涂的墨渗透我们的整个身体；这将是我们得荣耀时身体的得赎—弗一13～14，罗八23。
叁 以弗所四章四至六节启示神圣三一的分赐；一个身体凭一位灵将祂自己分赐给身体，作身体属灵的素质：
一 四节说，有一个身体和一位灵；这节的一位灵是经过过程、终极完成的神，那是灵的基督（the pneumatic Christ），这灵就是基督自己；借着祂的死与复活，祂成了可喝的灵；我们的需要就是喝祂—林前十4，十二13。
二 以弗所四章五节说，“一主，一信，一浸”；信将我们联于主；当你珍赏主、敬拜祂、尊崇祂、并与祂同行，信立刻与你同在，将你联于主；浸使我们与消极的事物分开；我们日常生活中的浸，是我们对基督之死的实化与应用—来十二2，罗六3～４。
三 在以弗所四章六节有“一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的”：
1 父神在三种情况里：“超乎众人”指明祂是覆庇者，一直遮蔽我们，照顾我们；“贯乎众人”意思是祂亲切的知道我们的情况，因为祂经过了与我们有关的一切事；“在众人之内”意思是祂留在我们里面—６节。
2 “超乎众人”指父，“贯乎众人”指子，“在众人之内”指灵；父尽功用如父、子、灵一样；神圣的分赐出自神圣三一的三者—父、子、灵—林后十三14。
四 在我们里面所进行的神圣分赐，乃是包罗万有赐生命之灵，那是灵的基督，即三一神的集合、总和与终极完成的运行；祂在我们里面，不是以神奇的方式，乃是以非常平常的方式；我们该满意于在神圣的分赐里平常的日子，这是蒙福的—三17，十三14。
肆 神圣三一的神圣分赐是为着建造基督的身体；这分赐是借着元首，借着有恩赐的人，并借着得成全的人，使身体得以建造起来—弗四7～16：
一 由身体的头基督，在祂的复活和升天里，借着分赐丰富，将身体的众肢体构成为恩赐—三7～8，四7～8：
1 祂赐给召会的特别恩赐乃是一些使徒、一些申言者、一些传福音者、一些牧人和教师—11节。
2 这些恩赐作成全的工作，直到基督身体所有的圣徒都得成全；然后得成全的人，尽功用的人，会分赐给别人；成全是分赐的事—12节。
二 有恩赐的人成全圣徒，乃是借着分赐基督的丰富，为着新约职事的工作，为着建造基督的身体—12节，三8。
伍 这分赐是借着元首，借着有恩赐的人，并借着得成全的人，使身体得以建造起来；这成全是使所有的肢体都能达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量—四12～13。
职事信息摘录：
我们已经看见，借着父的拣选和预定、子的救赎、以及灵的印涂，神圣的分赐使我们得着父圣别的性情和神圣的生命。借着父圣别的性情和神圣的生命，同着子神圣的元素，我们被构成为父能承受的珍宝。借着子将我们救赎到祂神圣的元素里，我们就成为父的基业。最终，借着神圣的分赐，我们也得着灵的印涂。圣灵作三一神的终极完成乃是印涂的墨，在我们基督徒的一生中不断的印涂我们，直到我们身体得赎的日子（弗一14）。圣别的性情、神圣的生命、因基督神圣的元素而产生的神圣基业、以及印涂的墨，带进基督生机的身体。
约翰福音里的神圣分赐
约翰福音是论到神圣分赐的书。约翰福音里所引进关于神分赐的第一点是成为肉体。一章最要紧的经节是十四节，这节说，“话成了肉体……。”从我年轻时，我就听见约翰福音的主题乃是基督这神圣的人位，这卷书陈明基督是神。这是因为福音就是接受神圣的生命，这生命就是基督自己。基督借着成为肉体，成为神圣生命的具体化身（一4）。虽然我六十年前就领受了这教训，但对于成为肉体是神分赐的第一步，我并没有深刻的印象。现在我领悟，成为肉体是让神将祂自己分赐到人里面。神照着祂的形像造人，有一个确定的目的，就是使人与神是一。
神适于作食物
神渴望与人是一，从我们吃、消化并吸收食物时所发生的，可说明这事。你吃三明治时，你的胃就工作，消化并吸收三明治的内容。这个过程可用另一个辞来说，就是分赐。消化和吸收都是分赐。几小时后，三明治就在你里面消失，与你成为一；至终，三明治与你调和。这就是神渴望与人有的那种一。为要得着这一，神已使祂自己成为可吃的。祂是生命的粮（约六35、57）。补充本诗歌二百一十首的第一节说：神已将祂儿子赐下，作生命树无比丰富；要叫人人一尝便知，神是我们食物。神是我们食物！神是我们食物！我们尝过就作见证，神是我们食物！我们的神适于作食物。祂不仅适于作救恩和救赎，祂也适于作食物。在约翰六章五十一节上半耶稣说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。”以色列人在旷野每天吃吗哪（出十六14～15、21）。他们四十年靠吗哪的供应而活。在约翰福音里，主耶稣启示祂自己是真吗哪。人不该一年只吃祂一次，而该每天吃祂。耶稣是我们每日的吗哪，我们必须每天吃祂。
我们需要每天吃祂，我们也需要每天借着祂得复兴。古时，以色列人必须在日出以前收取吗哪，因为日头一发热，吗哪就消化了（出十六21）。我们实行晨兴也是一样，必须早起。你若懒惰，早晨喜欢睡得很晚，你就会失去吗哪。你需要早点起来，在日出以前起来，好拾取基督作你每日的吗哪。你必须吃基督。这是神圣话语里的神圣思想。
神圣分赐的过程
神的成为肉体是神圣分赐的第一步
照着约翰福音，创造诸天与地的永远之神成了人。祂成为人的过程，乃是借着进入童女马利亚的腹中。祂是创造诸天与地的伟大之神，却进到童女腹中，留在那里九个月，直到祂出生。话就是神自己，以神为每个人出生所命定的方式成为肉体。祂经由成孕和出生而来，生为一个小婴孩名叫耶稣。在伯利恒附近野地里的牧人来看见婴孩包着布，卧在马槽里（路二12、15～16）。祂作婴孩时，逃往埃及，又回到被藐视的加利利地区名叫拿撒勒的村庄（太二13～14、19～23。）祂生活在拿撒勒三十年，并作木匠的工作；到了三十岁，就是照着神的命定人能进入帐幕事奉的年龄（民四47～48），主耶稣出来传道，但事实上祂是出来分赐。祂不是分赐道理，而是开始分赐祂自己这位神人。当祂开始分赐祂自己，人就受到吸引。
祂的人性生活是第二步，祂的死是第三步
我年轻时，无法了解为什么主耶稣这么富有吸引。彼得、安得烈、雅各布和约翰撇下一切跟从祂（太四18～22）。祂像巨大的磁石，吸引祂的寻求者归祂自己。祂吸引了各种男女，甚至一个高官的妻子（路八3）。在祂尽职的三年半中，许多人跟从祂，因为祂将具体化身的神注入到人里面。在基督教里许多人持守一个观念，以为主在这段期间仅仅教导祂的门徒，但这领会太肤浅了；这不是门徒接受某种道理或教训的事。他们乃是接受一个活的人位，这人位分赐到他们里面。神的成为肉体是神圣分赐的第一步。祂的人性生活是第二步，祂的死是第三步。主耶稣尽职三年半以后，上了十字架，并且受死，为要成就包罗万有的死。祂的死主要的目的不是要除去罪，乃是要释放神圣的生命。祂是一粒麦子落在地里死了（约十二24）。一粒麦子若不撒在土里，就仍旧是一样。麦子在土里死了，借着死，麦子里面的内在生命就得着释放。基督包罗万有之死主要的一面是祂神圣生命的释放。神圣生命的释放就是神圣生命的分赐。
在复活里祂重生我们
主耶稣经过死以后，就进入复活。祂的死释放神圣的生命，祂的复活应用神圣的生命。在复活里祂重生我们（彼前一3）。二千年前，在我们天然的出生以前，我们就蒙了重生。我们的重生在我们天然的出生之前。许多人把我们的重生算为第二次出生，这是正确的，但我们也必须领悟，我们的第二次出生在我们第一次出生以前就发生了。照着我们的经历，我们先有肉身的出生，然后才有属灵的出生。但在神看来，我们在二千年前基督复活的时候就蒙了重生。我们知道这事，因为圣经在彼前一章三节这样告诉我们。
经过过程的三一神如今就在我们里面
借着成为肉体、人性生活、死、复活连同重生，经过过程的三一神如今就在我们里面。祂在我们里面不是小事。祂不再在马槽里、十字架上、坟墓里或阴间。祂不仅在诸天之上，乃是在我们里面。祂若只在诸天之上，与我们就是分开的、远离的，但祂如今与我们同在，并在我们里面。祂对我们比任何人都更近更亲。我们的妻子或丈夫能与我们同在，但他们绝不能进入我们里面。耶稣一直在我们里面。我们这样渺小，但经过过程且终极完成的三一神住在我们里面。
在复活里，主成了赐生命的灵（林前十五45下）。在祂复活那天晚上，祂回到祂的门徒那里，并对他们说，“你们受圣灵”（约二十22）。这里的圣灵就是圣气，就是经过过程并终极完成的三一神。在永远里祂是话，然后祂在童女腹中成孕，在马槽里出生为小婴孩。祂在拿撒勒生活为人，后来祂开始出外尽职。至终，祂上了十字架，去到坟墓和阴间。然后祂进入复活；在复活里祂成了那灵，重生我们。祂重生我们之后，就留在我们里面。这奇妙的一位就是太初的话，祂如今在我们里面。祂在我们里面乃是包罗万有、赐生命的灵，这灵就是终极完成、经过过程的三一神。
在约翰七章三十七至三十八节主耶稣告诉我们，祂是活水给我们喝，在约翰六章三十五节祂说，祂是生命的粮给我们吃。约翰福音关于三一神的内里观点乃是：祂经过了所有的过程好得着终极完成，使祂能成为便利的，给祂所拣选的人吃、喝并吸入。如今祂就在所有吃祂、喝祂并吸入祂的人里面。
三一神的分赐是要使经过过程并终极完成的三一神
成为我们这人的构成
吸收的工作是分赐很好的说明。吃完以后，分赐的细致工作立刻开始，为要将食物分赐到我们这人的细胞、纤维和组织里。同样，三一神的分赐是要使经过过程并终极完成的三一神成为我们这人的构成。这分赐的细致工作天天不断，并要完成于那灵印涂的墨渗透我们的整个身体（弗一13～14）。这将是我们得荣耀时身体的得赎（罗八23）。
三一神分赐到我们里面，使我们以神的增长而长大
三一神分赐到我们里面，使我们以神的增长而长大（西二19）。任何东西要长大，都必须有某种元素或本质的增加。人类凭他们所吸取的食物而长大。你若不吃什么，就无法长大。我们基督徒以神的增长、富余、增加而长大。我们重生时，神进入我们里面。如今祂借着将祂自己更多加给我们，就在我们里面增长。然而，每位弟兄或姊妹所有的神的分量并不相同。
我们必须每天到神的话这里来吃
要使主在我们里面增长，我们必须每天到神的话这里来吃。诗歌五百八十六首第一节给我们看见，必须如何来到主面前，从祂得喂养：主啊，我心我灵又渴又饥，今来就你，求你给我供给；我所需要乃是你的自己，作我生命供应，作我能力。（副）喂我饮我，主，喂我饮我！充我饥饿，主，解我干渴！使我快乐，并且有力生活，喂我饮我，主，喂我饮我！
我们也必须祷告，好从主得喂养
我们也必须祷告，好从主得喂养。许多时候，我没有时间关上门，跪下祷告，但我能说，我常常有祷告的灵。在我里面有一种渴望，这渴望使我多多吸入主。这使我将活的、经过过程、终极完成的神吸入我这人里面。
以弗所四章四至六节启示神圣三一的分赐
一个身体凭一位灵将祂自己分赐给身体，作身体属灵的素质，给身体带进荣耀的盼望。
一个身体和一位灵
以弗所四章四至六节启示神圣三一的分赐。四节说，有一个身体和一位灵。这节的一位灵是经过过程、终极完成的神，那是灵的基督（the pneumatic Christ），这灵就是基督自己。我们可以用大西瓜如何经过过程成为西瓜汁来说明这事。首先，大西瓜被切成片；然后西瓜片被压，直到产生西瓜汁。西瓜汁是西瓜的“灵”。西瓜汁实际上就是西瓜本身。同样，那灵就是“切片并压过的耶稣”。基督身体里的那灵，就是在十字架上被“切”，且被“压”至死以后的基督。如今在复活里，祂是那灵，是“西瓜汁”；借着祂的死与复活，祂成了可喝的灵。我们的需要就是喝祂。祂在我们里面，但我们每天需要更多得着祂。虽然我们今天喝祂，但这不是说，喝一次就够我们一生用的，我们的喝该是继续的。在永世里，我们仍需要喝生命水的河（启二二1、17），并吃生命树（14），我们需要吃喝直到永远。
一主，一信，一浸
以弗所四章四节说，有一个身体和一位灵，五节说，“一主，一信，一浸。”表面上，一灵与一主不同，祂们似乎是两位；事实上，祂们是一位。你若喝西瓜汁，就得着西瓜。基督的“汁”就是那灵。你喝那灵，就是喝主。林后三章十七节说，“而且主就是那灵；”十八节说，我们观看并返照主的荣光，就变化成为与祂同样的形像，“乃是从主灵变化成的。”“主灵”是复合的名称，指明那灵就是主。每当我们经历那灵的时候，就觉得自己受到管治，但我们脱离那灵得自由时，就成为狂野、无法控制、没有约束的。那灵就是主。
借着身体众肢体联结的信和分开的浸，一位主将祂自己分赐给身体，作身体神圣的元素。以弗所四章五节说，“一主，一信，一浸。”我们知道信和浸是什么，但这两件事与一主放在一起，就比较难领会了。我多方寻求主以后，开始领悟信总是与主并行。我们自己没有信，耶稣就是信。你若有耶稣，你就有信。祂是信心的起始者、创始者，与完成者、成终者（来十二2），这信将我们联于主。当你珍赏主、敬拜祂、尊崇祂、并与祂同行，信立刻与你同在，将你联于主。
浸与信并行。信将我们联于积极的事物，浸使我们与消极的事物分开。我们受浸时，就与世界分开。我们也必须领悟，信的联结与浸的分开是一生之久的事。我们每天尊崇主，就有深刻的感觉，信在我们里面，将我们联于祂。同样也同时，浸使我们与一切消极的事物分开。我们日常生活中的浸，是我们对基督之死的实化与应用。对基督之死的实化与应用，使我们与我们的脾气、世界、罪、己、我们天然的生命、并一切消极的事物分开。这种分开就是对基督之死的应用。在林后四章十二节保罗说，“这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”在十节保罗称基督的死为“耶稣的治死”。在我们身上发动的死以及耶稣的治死，乃是在我们日常生活中对基督之死的实化与应用。因此，浸使我们与一切消极的事物分开。
一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的
最终，在以弗所四章六节有“一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的”。父神在三种情况里：祂超乎众人，贯乎众人，也在众人之内。“超乎众人”指明祂是覆庇者，一直遮蔽我们，照顾我们。“贯乎众人”意思是祂亲切的知道我们的情况，因为祂经过了与我们有关的一切事。你若是公司的经理，你必须经过你公司所有的办公室和房间，好知道正在进行的事。“在众人之内”意思是祂留在我们里面。因此，三一神在三种情况里：“超乎众人”指父，“贯乎众人”指子，“在众人之内”指灵。父尽功用如父、子、灵一样。至终，这一位就是三一神。父是源头，子是流道，灵是水流，这三者临到我们时乃是一位。
神圣的分赐出自神圣三一的三者—父、子、灵。在我们里面所进行的神圣分赐，乃是包罗万有赐生命之灵，那是灵的基督，即三一神的集合、总和与终极完成的运行。这灵在我们里面运行，膏抹、滋润、喂养、满足、加强、安慰、浸透并漫溢我们。有许多话语描述祂在我们里面的分赐。前面各项，如滋润、喂养、加强、浸透、漫溢与膏抹，都是分赐的事。我们每天该借着接受我们里面神圣的分赐而得着建造。
我们的定命就是在神圣的分赐里过平常的生活
我们接受神圣的分赐时，不该期待每天有神奇的时光。最近我在全时间训练中对受训者说到他们日常的属灵生活。我告诉他们，不要期待在他们的基督徒生活中有神奇的结果。我们该忘记想要有神奇的事。我们必须学习满意于平常的日子，在神圣的分赐上满了规律且正常的实行。早晨我们该有一些时间与主同在，接触祂并借着祂得复兴。然后我们需要经过日常例行的公事，预备好去工作。在神圣的分赐上正常的过生活，会使我们肉身和属灵上都健康。无论我们有好日子或坏日子，都不在于我们，乃在于祂的主宰。祂已经拣选我们，我们要回转已经太迟了。我们是蒙福的，因为经过过程并终极完成的三一神在我们里面。祂在我们里面，不是以神奇的方式，乃是以非常平常的方式。
我们该满意于在神圣的分赐里平常的日子，这是蒙福的。三一神的确在我们里面，但祂在我们里面不是神奇的。祂每天在我们里面分赐，并且积极的加强、鼓励我们。最近三年，我经历了许多难处，但没有一事搅扰我。我出版了更多信息，访问了更多地方，举行了更多特会；然而，这不是因为我经历了神奇的日子，我只是过着接受祂分赐的平常生活。书信启示基督在我们里面的工作，乃是分赐的细致工作。我无法告诉你，在最近这三年中，有多少细致的分赐在我里面进行。我们的定命就是在神圣的分赐里过平常的生活。我们的父神已命定，我们在祂不断的分赐之下过平常的生活。
神圣三一的神圣分赐是为着建造基督的身体
身体的头基督，将身体的众肢体构成为恩赐
由身体的头基督，在祂的复活和升天里，借着分赐丰富，将身体的众肢体构成为恩赐。神圣三一的神圣分赐是为着建造基督的身体（弗四7～16）。借着这神圣的分赐，恩赐就由基督这钉死、复活并升天的头所构成。基督这身体的头，在祂的复活和升天里，借着分赐丰富，将身体的众肢体构成为恩赐（7～10）。
由在升天里作身体之头的基督，将一些使徒、一些申言者、一些传福音者、一些牧人和教师，当作恩赐赐给祂的身体，将祂所是、所有、并所达到的一切分赐给祂的身体。
有恩赐的人成全圣徒
祂赐给召会的特别恩赐乃是一些使徒、一些申言者、一些传福音者、一些牧人和教师（弗四11）。这些恩赐作成全的工作，直到基督身体所有的圣徒都得成全；所有的圣徒就要得成全，作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作。大学里的教授经过一段年日，就使他们的学生和他们一样。起初进入大学就读的仅仅是学生，但至终，他们能成为教授，有能力教书。在基督教里，有恩赐者对人的成全（相当于大学里教授的教导）不是那么普及。我们也必须承认，我们已往缺少这种成全。这就是我们需要将我们的实行从旧路改为新路的原因。新路乃是所有有恩赐的人，成全基督身体其他的肢体，来作他们所作的，这样所有的圣徒就会得成全。
有恩赐的人成全圣徒，乃是借着分赐基督的丰富，为着新约职事的工作，为着建造基督的身体（弗四12）。这成全是使所有的肢体都能达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量（13）。成全是分赐的事。因此，新路不仅仅是施教，乃是分赐的事。
三一神的分赐是借着元首，借着有恩赐的人，并借着
得成全的人，使身体得以建造起来
由身体的肢体在爱里持守着真实，使他们得以在一切事上长到元首基督里面以弗所四章十五节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”因着元首一切的丰富已经分赐到我们里面，我们就在一切事上凭着这些丰富长到元首里面。然后本于元首，全身借着每一丰富供应的节，紧密的联络在一起，并借着每一部分依其度量而有的功用，结合（交织）在一起，便叫身体借着经过过程之三一神丰富的分赐，渐渐长大，以致在爱里把自己生机的建造起来（16）。
在以弗所四章十六节有两班信徒或肢体：一班是丰富供应的节，这些节供应身体；第二班包括依其度量尽功用的部分。借着这两班人，身体紧密的联络在一起，并结合在一起。在石造的物质建筑里，也有联络和结合。建筑物的骨架需要联络在一起，这等于丰富供应的节的工作，将众肢体联络在一起。一旦建筑物的骨架构成了，缝隙就借着骨架之间石块的交织叠合得以补满，这就是结合在一起。至终，建筑物的所有部分都成为一。基督的身体乃是生机的建造，是三一神的生机体。借着紧密的联络在一起，并结合在一起，这生机的建造就不仅成为一，也使它自己渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
十六节的内在观念乃是三一神的分赐。这分赐是借着元首，借着有恩赐的人，并借着得成全的人，使身体得以建造起来。首先，元首开始分赐给有恩赐的人；继而这分赐经由有恩赐的人达到得成全的人；然后得成全的人，尽功用的人，会分赐给别人。借着这逐步的透彻分赐，身体就长大，并且把自己建造起来。这是终极完成之三一神，那是灵的基督作赐生命之灵的分赐。神圣分赐的工作不会结束，直到我们的身体被印涂的灵浸透并漫溢，以得着荣耀。（李常受文集一九九〇年第三册，为着神圣经纶的神圣分赐，第三章）