神的经纶
第三系列 神圣的经纶
第三篇 神圣的经纶—神的创造（二）
读经：创二8～12，约一14，六35，七38～39，十九34，彼后一4，林前三12、18，启二一18、21、19
肆 创世记二章八节进一步告诉我们，神栽种了一个园子；神所栽种的园子是在伊甸；伊甸的意思是喜悦或快乐；神把人放在一个快乐、令人喜悦、满了享受的环境里—创二8～9：
一 神把人放在这个园子里，并摆在生命树跟前；这指明神要人将祂接受到人里面，作人的生命；令人愉快的神要进到人里面，作人愉快的生命—9节，约十10。
二 除了生命树之外，还有河从伊甸流出来滋润那园子；一个有树与河的环境，乃是一个有生命、令人愉悦的环境；生命在这树里，生命也流在这河里；神将人放在生命树跟前，同着这树有一道河流—创二9～10。
三 无论那里有永远的生命，那里总有活水的流；约翰六章给我们看见，耶稣是生命的粮，然后约翰七章告诉我们，凡信入耶稣，接受祂生命的，从他腹中要流出活水的江河来—约六35，七38～39：
1 我们若有食物而没有水，就难以下咽；我们怎能没有水而消化并吸收食物？我们需要生命的流—六35，四14，七38～39。
2 先是食物，接着是饮料；当我们接受主作食物，我们也要得着祂作水，涌流在我们里面—38～39节。
伍 在河流那里有金子、出自植物生命的珍珠、以及红玛瑙；珍珠是一种产自树汁分泌的珍珠；红玛瑙是一种贵重的宝石—创二10～12：
一 这里列了三个项目，是有意义的；“三”这数字在圣经中有属灵的意义，指明三一神，也指明第三日的复活；因此，三在圣经中指明在复活里的三一神—约十一25，林后十三14：
1 我们所相信的神，不仅是创造的神，也是在复活里的神；在此有极大的不同；创造里的神从未成为人，但复活里的三一神曾经成为人，在这地上生活为人，经过死，并且复活了—约一14，彼前一3。
2 在创造里的神创造了宇宙，但在复活里的神重生、变化我们，把我们作成新造；作为在创造里的神，祂创造我们；但作为在复活里的神，祂重生、变化我们，把我们作成新造—林后三18，彼前一3，林后五17。
二 金表征父的性情；珍珠表征子—三一的第二者一的出产；红玛瑙和宝石表征三一的第三者—那灵—创二10～12，彼后一4。
三 这里的珍珠是产自植物的生命，不是产自动物的生命；救赎需要流自动物生命的血，但植物的生命不具有救赎的思想—创二12，来九22：
1 在创世记一至二章，罪还没有进来，人还没有堕落；因此，不需要救赎，但仍然需要生命汁液的分泌—创二8～10，10节注1、注2。
2 因此，植物性的珍珠表征子神必须是一棵树，裂开、分泌祂生命的汁液，以产生珍珠—约十五1，十九34。
四 在创世记、哥林多前书和启示录这三段神圣启示里；金和宝石都列在这三卷书里；但第二种材料在创世记是（产自植物的）珍珠，在哥林多前书是银，而在启示录是（产自动物的）珍珠—创二10～12，林前三12，启二一18、21、19：
1 银表征救赎的基督，连同其人位和工作的一切美德；就着植物性的珍珠说，只有生命分泌的思想；但就着银来说，就有救赎的思想，包括流血和生命的分泌—约十九34，来九22，林前三12。
2 在圣经的总结里，没有植物性的珍珠，也没有银，只有珍珠；珍珠是产自蚌的动物生命，含示救赎的思想和生命分泌的思想到极致—启二一21与注1，来九22，约十九34：
a 珍珠产自死水中的蚌；当蚌被砂粒所伤，就分泌出生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠—启二一21注1。
b 神的儿子这位永活者，作为蚌，进到死水中，被钉十字架，为我们所伤，以救赎我们，并分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显—来九22，约十九34。
五 金、珍珠和红玛瑙都表征变化；主要把我们从土人变化成为金人，带着珍珠和宝石，我们必须相信，主已经将一些金、珍珠或银、以及红玛瑙加到我们里面—林后三18，约三30：
1 生命树表征基督作我们的生命，接受到我们里面；然后那灵这生命水的河，就在我们里面涌流；这涌流的结果，就是我们被变化成为宝贵的材料—十四6，七39。
2 生命树、水河、金、珍珠和红玛瑙，都是为着神的经纶；这是要将三一神分赐到祂所创造的人里面—弗三9。
陆 神永远经纶的终极完成，乃是新耶路撒冷，就是神永远的建造；这是借着三一神分赐到祂所拣选并救赎的人里面，产生金、珍珠和宝石，而用这些变化过的材料建造的—启二一18、21、19：
一 新耶路撒冷城是纯金的，门是珍珠造的，城墙是用宝石装饰的；十一节说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”—18、21、19节。
二 神金子的成分进到人里面，作人的生命性情，人就重生了；人重生之后，就发生变质的作用，产生了“珍珠”；同时，神也在外面兴起环境来管治；这样里外配合的烧我们、压我们，使我们天天变化，结果我们就成为宝石—罗八28，彼前一23，林后三18。
职事信息摘录：
神的形像、人的灵和生命树
创世记一至二章无疑是神创造的记载。但就如我们看见的，这两章不仅仅传达神创造的思想。我们得着光以后，就能看见在这部分神的话里传达了更多的东西。在创世记一至二章中所传达关键的事，乃是神的经纶。明白神如何造诸天和地是容易的，但要明白神为什么照着祂自己的形像造人，为什么给人造了灵，并且为什么造了人之后，将他放在生命树跟前，却不是那么容易。这里有三个要点：神的形像、人的灵与生命树。要明白创世记一至二章，我们必须明白这些美妙、关键、重要的点。
当我们看见神圣的经纶，我们就会领悟神照着祂的形像造人，是要将祂自己分赐到人里面。神也为人造了一个灵，好将祂自己分赐到人里面。最后，神将人放在生命树跟前，为要使人能接受祂进到人里面作生命。在我研读圣经的头二十年，我没有看见这点。创世记一至二章对我仅仅是创造的故事。我无法明白神的形像、人的灵与生命树的意义。大约四十年前，我开始看见生命树、神的形像与人的灵。在看见创世记一至二章这些事之后，我有点癫狂了。我们必须领悟，我们有神的形像，我们看起来像神，我们也有灵来接受神作我们的生命；这都是为着神的经纶，就是要将祂自己分赐到我们里面。这是创世记一至二章记载里的主要思想。
园子与河
创世记二章八节进一步告诉我们，神栽种了一个园子。神所栽种的园子是在伊甸；伊甸的意思是喜悦或快乐。神把人放在一个快乐、令人喜悦、满了享受的环境里。神把人放在这个园子里，并摆在生命树跟前。这指明神要人将祂接受到人里面，作人的生命。令人愉快的神要进到人里面，作人愉快的生命。
除了生命树之外，创世记二章的图画给我们看见，还有河从伊甸流出来滋润那园子。（10。）一个有树与河的环境，乃是一个有生命、令人愉悦的环境。生命在这树里，生命也流在这河里。神将人放在生命树跟前，同着这树有一道河流。到目前为止，我们已经看见人是照着神的形像造的，有人的灵能接受神。现在这个人站在河边的生命树前。这棵树“悦人的眼目，其上的果子好作食物”。（9。）我们必须看见创世记二章的图画，就是人有神的形像，有人的灵可以接受神，且被放在一棵茂盛、青翠、满了生命的树跟前，放在一道水河的旁边。
无论那里有永远的生命，那里总有活水的流。约翰六章给我们看见，耶稣是生命的粮，（35，）带着生命的丰富给我们吃。（57。）然后约翰七章告诉我们，凡信入耶稣，接受祂生命的，从他腹中要流出活水的江河来。（38。）约翰六章有生命的粮，带着生命的丰富；约翰七章有流着活水的江河。这两章给我们看见，当我们接受神圣的生命，这生命就在我们里面涌流如活水的江河。这就是创世记二章生命树与河的意义。
金子、珍珠、红玛瑙，为着神的建造
在河流那里有金子、珍珠和红玛瑙。（创二12。）这里的珍珠不是产自海里的蚌，而是一种产自树汁分泌的珍珠。当树脂，树的生命分泌，也就是树汁，凝结成树胶时，这树胶就被视为透明的珍珠。这里的珍珠是产自植物的生命，不是产自动物的生命。红玛瑙是一种贵重的宝石。创世记二章的图画给我们看见生命树与水河，并且这河流那里有金子、出自植物生命的珍珠、以及红玛瑙。我们需要问这幅图画的意义是什么。
保罗在林前三章告诉我们，他已立了独一的根基，就是耶稣基督，但现在我们必须谨慎，如何在这根基上建造。（10～11。）我们必须用金、银、宝石在这根基上建造。（12。）创世记二章有金子、珍珠和红玛瑙，而林前三章保罗说到金、银、宝石。要建造召会需要金、银、宝石。在圣经末了的启示录里，圣城新耶路撒冷是用三种东西建造的—金、珍珠、宝石。（二一18～21。）在创世记、哥林多前书和启示录这三段神圣启示里，都有三种材料。金和宝石都列在这三卷书里。但第二种材料在创世记是（产自植物的）珍珠，在哥林多前书是银，而在启示录是（产自动物的）珍珠。
在复活里的三一神
这里列了三个项目，是有意义的。“三”这数字在圣经中有属灵的意义，指明三一神，也指明第三日的复活。因此，三在圣经中指明在复活里的三一神。犹太人和回教徒相信神。他们相信创造宇宙的神，而我们也相信神。犹太人和回教徒相信创造的神，但我们相信的神不仅是创造一切的神，也是在复活里的神。我们所相信的神，不仅是创造的神，也是在复活里的神。在此有极大的不同。创造里的神从未成为人，但复活里的三一神曾经成为人，在这地上生活为人，经过死，并且复活了。我们的神不仅是在创造里的神；这位神也成为人，生活在地上三十三年半，死在十字架上，并且复活了。今天祂是在复活里的三一神—父、子、灵。在创造里的神创造了宇宙，但在复活里的神重生、变化我们，把我们作成新造。作为在创造里的神，祂创造我们；但作为在复活里的神，祂重生、变化我们，把我们作成新造。我们从前是旧造，但如今我们乃是在复活里的新造。
亚当是神用地上的尘土造的。他是个土造的人，被放在生命树跟前。我们也是土造的人，但借着有分于基督这生命树，生命水的河就在我们里面涌流，将我们变化成为宝贵的材料，为着神的建造。就属灵的意义而言，我们正从土人变化成为金人。在前一章我们看见，神渴望我们不是作好人，乃是作神人。我们不只需要作神人，更要作金人。身为基督徒，你必须是神人，而且是金人。神圣三一里有父、子、灵。金表征父的性情；珍珠表征子—三一的第二者—的出产；红玛瑙和宝石表征三一的第三者—那灵。
植物性的珍珠是产自植物的生命
我们已指出，植物性的珍珠是产自植物的生命，不是产自动物的生命。救赎需要流自动物生命的血，但植物的生命不具有救赎的思想。在创世记一至二章，罪还没有进来，人还没有堕落。因此，不需要救赎，但仍然需要生命汁液的分泌。因此，植物性的珍珠表征子神必须是一棵树，裂开、分泌祂生命的汁液，以产生珍珠。在圣经中，植物的生命表征生产、繁增和繁殖的生命。
当主在十字架上受死时，祂裂开了。一个兵丁用枪刺祂的肋旁，随即有血和水流出来。（约十九34。）从主肋旁流出两样东西—救赎的血，以及分泌生命的水。在创世记二章只需要生命的分泌，不需要流血，因为在创世记二章还没有罪。在约翰十九章，从耶稣裂开的肋旁，有血流出来，为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪；（约一29，来九22；）有水流出来，为着分泌生命的汁液，为着分赐生命，为着产生召会（弗五29～32）而对付死。（约十二24，三14～15。）
银表征救赎的基督，包括流血和生命的分泌
银表征救赎的基督，连同其人位和工作的一切美德。今天神的儿子在神的建造里是由银所表征。就着植物性的珍珠说，只有生命分泌的思想；但就着银来说，就有救赎的思想，包括流血和生命的分泌。
在圣经的总结里，没有植物性的珍珠，也没有银，只有珍珠。珍珠是产自蚌的动物生命，含示救赎的思想和生命分泌的思想到极致。珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌出生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。在将来的永世里，我们仍要受提醒，神的儿子这位永活者，作为蚌，进到死水中，被钉十字架，为我们所伤，以救赎我们，并分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。
祂如今正将我们变化为金、珍珠和红玛瑙
生命树表征基督作我们的生命，接受到我们里面。然后那灵这生命水的河，就在我们里面涌流。这涌流的结果，就是我们被变化成为宝贵的材料。在属灵的意义上，金、珍珠和红玛瑙都表征变化。旧造被变化，就成为新造。主要把我们从土人变化成为金人，带着珍珠和宝石，我们必须相信，主已经将一些金、珍珠或银、以及红玛瑙加到我们里面。这不仅是创造，更是在复活里被三一神变化。为着在复活里之三一神的变化，我们必须赞美、感谢主。这就是神的经纶。生命树、水河、金、珍珠和红玛瑙，都是为着神的经纶。这是要将三一神分赐到祂所创造的人里面。
神永远经纶的终极完成，乃是新耶路撒冷，就是神永远的建造；这是借着三一神分赐到祂所拣选并救赎的人里面，产生金、珍珠和宝石，而用这些变化过的材料建造的。我盼望我们能花一些时间，祷读本章所引的经文和交通的内容，直到这些点都进到我们里面。我们需要敬拜主，祂是生命树，是赐生命的灵，作为生命水的河，在我们里面涌流。感谢主，祂如今正将我们变化为金、珍珠和红玛瑙。若干年后，我们许多人会得着更多的三一神作金、珍珠和红玛瑙，召会生活也要为复活里的三一神，作刚强的见证。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第三篇）
神所注重的乃是生命
创世记一开头，清楚的说明神创造了天地、万有。在这个创造里，神所注重的乃是生命。宇宙中形形色色的事物奇妙众多，但在创世记的记载里只有一章，而且记载得非常简略。开头只说了一句：“起初神创造诸天与地。”（一1。）之后，在神六天的工作中，记载的路线完全是在生命上，从无生命之物说到有生命之物。在有生命之物一面，从最低级、无意识的植物生命说起，说到高级的、有意识的动物生命。在动物这面，是从意识最低的生命，说到意识最高的生命。末了，就造出受造之物中最高的生命—人。然而，这个人是一个团体的大人。神当初没有造出许多人，只造出亚当一个人。以后人虽然生养众多，但都是从这个人出来的。神没有造出零零散散的许多人，而是造出一个集体的大人。神要这个人有祂的形像彰显祂，有祂的权柄代表祂。（26。）神乃是造一个集体的人，叫人有神的形像和权柄，能在宇宙间彰显神、代表神。
受造的人虽然有神的形像，并得着神的权柄，然而还需要神进入人里面，作人的生命，活在人里面。所以，在创世记一章我们看到第一个主要的点，就是有一个最高的生物，他有神的形像，有神的权柄。然而，神还没有进到人里面作人的生命，因此神的心意还未达成。
神为人造灵，为要人接受祂作生命
二章开始，我们看到第二个重点，就是神为人造了一个灵，把人摆在一棵象征祂自己作生命的树跟前，要人凭着里面的灵接受生命树，作人的生命。（7～9。）这就是说，神要人用灵接受祂这一位是灵的神，进到人里面，作人的生命。生命树的含意很多，总括的说，就是神要在祂儿子里面，作人的生命。所以，生命树实际上乃是基督自己。（约十五1、4。）虽然神用土造了一个人，但神吹了一口生命之气在人里头，叫人里面有了灵；（创二7，箴二十27；）这一个灵是为着接受神进入人里面，作人的生命。神进入人里面，乃是在祂儿子的生命里。约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”这生命乃是在神的儿子里，而神的儿子又成为灵，进入人里面。（约二十22。）所以父、子、灵乃是一个生命的故事；三一神要进入人里面，作人的生命。
神的生命进入人里面，使人变化
第三个重点，照着全本圣经所启示的，这个生命一进入人里面，就成为活水的江河。（约七38。）这生命在人里面不是呆板、死寂、停滞的，乃是运行、活泼、流通的，像一道河水流通一样。这个流通的结果，就产生变化。有些经验丰富的淘金人曾说，许多宝物都是在活水流通的地方产生的。圣经也是这样启示，在河水流通之处，产生了金子、珍珠和宝石。（创二11～12。）人原是土造的，但因着神进到人里面，三而一的神与人调和了，这个土质的人里面，就加进了神“金子”的成分。金子是原来就有的矿物，不是变质的东西，而珍珠和宝石则是经过变质而产生的。所有读经的人都承认，金表征神的性情；神金子的成分进到人里面，作人的生命性情，人就重生了。人重生之后，就发生变质的作用，产生了“珍珠”。我们所以成为珍珠，是因我们这些土造的人，在基督的伤处得着重生而变质。跟着珍珠的就是宝石。从我们重生变质那天起，神的生命就在我们里面，作变化的工作，这就是“宝石”的故事。宝石乃是经过高温的烧和高度的压之后，变化而成的。无论是钻石、玉石或宝石，原先都是普通的木石，没有多少价值，经过高温高压而慢慢变成贵重的石头。从我们重生那时起，神的生命就在我们里面运行、带领；同时，神也在外面兴起环境来管治。这样里外配合的烧我们、压我们，使我们天天变化，结果我们就成为宝石。
神的成分加到我们里面之后，就使我们身上“土质”的成分产生变化，逐渐变化成为珍珠和宝石。这一点与启示录二十一章也相契合，那里说新耶路撒冷城是纯金的，（18，）门是珍珠造的，（21，）城墙是用宝石装饰的。（19。）十一节说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”城的光辉如同极贵的宝石，就是神荣耀的光辉。它显出来的样子像碧玉，就是神显出来的样子。（四3。）新耶路撒冷乃是碧玉城，它的样子完全像神。这城乃是圣灵在一切蒙恩的人身上，所作变化工作的结果。所以，第三点就是神的生命进到我们里面，带着祂的性情，在我们里面一直的运行，结果产生变化，使我们变化成为珍珠和宝石。
变化的宝贵材料必须建造起来
第四点，这些金子、珍珠和宝石若是散着的，并没有太多的价值和用处；但这些材料若是建造起来，就是有用的。创世记二章说到，那道河与那三种宝贵的材料后，说到一个女人；这含示这些宝贵的材料必须建造起来，成为一个女人，一个配偶。或许有人觉得这样推论太过武断，其实这个推断乃是根据启示录。因为二十一章说，这三种材料所建造成的新耶路撒冷城，乃是新妇，就是一个女人。（2、9～10。）这给我们看见，那个土造的人乃是一个团体的人，接受神的生命进到他里面后，就有了金的成分，结果变化成为珍珠、宝石。之后，就被建造成一个团体的女人，作一个配偶，也就是神的居所。（22。）
据此，我们可以看见，这就是神心所爱的。神起初所造的人亚当，预表一个团体的人，有神的形像彰显神，也有神的权柄代表神，为神管理。到启示录末了就看见，新耶路撒冷城有神的荣耀，好像碧玉，明如水晶，（二一11，）这就是有神的形像彰显神。并且这城里有神和羔羊的宝座，而祂的奴仆都要事奉祂，并且他们要与祂一同作王，直到永永远远，（二二3、5，）这就说到有神的权柄代表神。创世记头两章的四个重点，到了启示录末两章，得到完全的发展与成就。土造的人因着接受神作生命，有了金的成分，并且经过变化成为珍珠和宝石，还要同被建造成为一座城，就是神的配偶，也是神的居所。这座奥妙的城有神的形像，也有神的权柄，可以彰显神并代表神。（李常受文集一九六六年第三册，在基督里得丰满与凭着灵而行，第一篇）
用金、银、宝石建造的召会
神在旧约时代有一班百姓，就是以色列民。他们中间最特出的人是大祭司，他在神面前作他们的代表。每当大祭司代替百姓进到神面前，他必须穿上两条肩带和一个胸牌。在肩带上有两大块红玛瑙，上面刻着以色列十二支派的名字。在胸牌上是精金镶嵌的美丽金槽，槽里安放十二块宝石，排成四行，每行三块宝石。这胸牌上的十二块宝石，与新耶路撒冷里“十二”的数目一致。无论是在城里，或在胸牌上，十二这数目都是由四乘三所组成。例如：胸牌有四行，每行有三块宝石；城有四边，每边三个门。胸牌上和城里都有十二这个总数。因此，大祭司胸牌上宝石的数目，就是新耶路撒冷的数目。此外，在这十二块宝石上刻着以色列十二支派的名字。在启示录二十一章，我们看到这十二支派的名字是在城的十二个门上。这是非常有意义的。
让我们看看这是什么意思。在新约有用金、银、宝石建造的召会；在旧约有用金和宝石组成为一个整体的神的百姓。在神眼中，大祭司的胸牌是未来新耶路撒冷之小影的一部分。同样，用金、银、宝石建造的召会，也是新耶路撒冷小影的一部分。在旧约有以色列十二支派，在新约有召会连同十二使徒。因此，以色列加上召会等于新耶路撒冷。以色列十二支派的名字是在新耶路撒冷的十二个门上，召会十二使徒的名字是在这城的十二根基上。这个建筑包括了整本圣经，开始于创世记的一个园子，结束于启示录的一座城。在园子与城之间有两班人—以色列和召会。以色列和召会都有十二个名字。至终，他们都变化成为金、银或珍珠、宝石。所以，园子、城和这两班人，都与三类贵重的材料有关。
在圣经里，园子与城之间，不仅有以色列和召会这两班人，由金子和宝石所代表，被建造在一起成为神的居所；并且有生命与河给他们享受。诗篇三十六篇八至九节告诉我们，以色列人享受生命的源头并神乐河的水。约翰六、七两章指出，召会里的人享受生命的粮和活水的江河。因此，在圣经中不仅继续说到贵重的材料，也继续说到首尾所题过的生命与河。
为什么在创世记二章和启示录二十一章看到珍珠，而在林前三章看到银？在林前三章有银，因为银在预表上代表救赎，救赎的意义是对付罪。若是从来没有罪，就不需要救赎。在创世记二章的园子那里没有罪，在启示录二十一章的新耶路撤冷那里罪被驱除，直到永远。罪在创世记三章进来，而在启示录二十章完全被除去。因此，在创世记二章或启示录二十一章都看不到罪。所以，在这种情形下就不需要救赎─银。在那里所需要的不是为着救赎的银，乃是为着重生的珍珠。救赎是要除去罪；重生是要带进神圣的生命。在创世记二章与启示录二十一章之间有银代表救赎，这是由于罪这大难题，使救赎成为必要的。我们在今世需要银。
接受主作食物，得着祂作水，涌流在我们里面
以这些为背景，我们现在来看变化这主题。我们看过神有一个目的，为着达成这目的，祂创造人作器皿，使人有人的灵来盛装祂。主耶稣告诉撒玛利亚妇人说，神是灵，那敬拜祂的必须在灵里敬拜。（约四24。）我们若要敬拜神，就必须用正确的器官。比方，我们喝水不能用耳朵，乃是用口。神是活水，我们若要喝祂作我们的活水，就必须运用我们的灵。当我们运用我们的灵接触神这灵，就实际的喝到这位是活水的神。（约四24、14。）因此，神创造人有灵，以接触并敬拜祂。
神是生命。神自己是生命树。当祂在肉体里来时，祂启示自己是生命并生命的供应。基督是生命的粮。（约六35。）我们无论吃了什么食物，都会将食物吸收到里面，这是十分有意义、十分重要的。神是以食物的形态作我们的生命，我们需要借着吃来接受祂。一旦神进入我们里面，祂就在我们里面成为生命的流。为着正确的吃，我们需要食物和饮料。约翰六章说到生命的粮给我们吃；约翰七章说到活水给我们喝。我们若有食物而没有水，就难以下咽。我们怎能没有水而消化并吸收食物？我们需要生命的流。在创世记二章有生命树作我们的食物，并有涌流的河作我们的饮料。先是食物，接着是饮料。当我们接受主作食物，我们也要得着祂作水，涌流在我们里面。（创世记生命读经，第十二篇）