生命的长大、变化为着建造
第五系列 在生命中的对付
神主宰的怜悯使我们蒙拣选、受对付
第三篇 神怎样对付信徒—管教和赏赐
读经：启二二12，二十4，罗三24，约三16，弗二8～9，林前三8，九24，腓三8、14
壹 启示录是一本公义的书；我们若要明白它公义性质的作用，就不可不分别救恩与赏赐；圣经—神的话—将此二者，分得顶明白，并不丝毫相混—启三16、21：
一 信徒的行为是赏赐的问题；罪人的得救、称义却是主耶稣工作的问题—二二12，罗三24。
二 人得救是永远的，但是在永远得救还没有显明之先，在千年国度里，神要豫先将赏赐显出来，这两个是不能混在一起的—太八12，启二十6。
贰 救恩是白赐的，不是由人作工得来的，乃是神施恩给我们，并不是因为我们有什么功劳—罗三24，约三16，弗二8～9：
一 我们的得救，乃是白白的，不是因着我们的行为，不是因着我们的义行；我们得救，是因着神的恩典，神的恩赐—罗三24，五15，弗二8～9：
1 “你们一切干渴的—（指罪人）—都当就近水来；—（指神的救恩）；—没有银钱的—（指功劳、义行等）—也可以来；你们都来，买了吃；—（意，凡是罪人都可以相信得救）；—不用银钱，不用价值，—（指不必有善行，不是因着自己好），—也来买酒和奶；—（也可以得着救恩的快乐）”—赛五五1。
2 “神的恩赐……乃是永远的生命”—罗六23。
3 “你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；也不是出于行为，免得有人夸口”—弗二8～9。
4 “祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯”—多三5。
5 “愿意的都可以白白取生命的水喝”—启二二17。
二 现在我们若要得救，若要得着永生，并不用再作出什么工夫，再加上什么功劳；相信接受就够了—约三16、36。
三 凡人用信心接受主耶稣作救主，照着神的话是已经有生命了；真的，“信入子的人有永远的生命”；一信就有！—36、16节：
1 在约翰福音里，有八十六次对我们说，人在神面前得生命，人在神面前得称义，人在神面前不被定罪，是因着信，不是因着别的—二十31。
2 信心不是别的，就是我们在灵里接受神所给我们的，这绝对是与行为分开的；人只有这样，才能接受神的恩典；我们如果用其他的东西，就没有法子接受神的恩典—加二16，罗五1。
叁 赏赐则不然，赏赐不是白白得着的，乃是因着善行得着的；赏赐是按着圣徒的工夫而施给的—启二二12，林前三8：
一 照圣经的教训来看，我们能够看见赏赐乃是因着信徒的善行而加给他们的—8节，罗四4：
1 “赏罚在我，我要照各人所行的报应他”—启二二12。
2 “各人要照自己的劳苦，得自己的赏赐”—林前三8。
3 “无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的；知道你们从主那里必得着基业为赏报；……行不义的，必受不义的报应”—西三23～25。
4 “作工的得工价（原文赏赐），不是照着恩典”—罗四4。
二 或微至杯水，或隐至思念，或因谦卑服事，或因为主受苦，都有得奖的机会—太十42，林前四5，可十43，路六22。
伍 每一个真重生的人，主都是叫他更进前追求赏赐，就是得着主的心，就是得着主的喜悦；因为主所赏赐的人，就是他心所喜悦的人—林前九24，腓三14：
一 所以照着圣经来看，摆在一个人面前的目标是二件；当我们作罪人的时候，我们的目标就是得救；当我们得救之后，作了信徒的时候，我们的目标就是赏赐—约三18，腓三14。
二 救恩里有许多东西是主观的；救恩不只在神面前解决罪的问题，救恩也在我们里面解决许多问题；在我们里面有新的生命，有新的性情，有主，有圣灵；既是这样，我们就不能随便—罗五17，彼后一4，罗八9。
三 保罗说，他是因信基督而得着义，他是因信神而得着义，他不是因行律法得着义；他是不是因这缘故，就什么事情都作，就随便放纵了呢？他说，先前与我有益的，现在因基督的缘故，都看作有损的；我因着基督丢弃万事，我因着基督看万事作粪土—五1，腓三8：
1 保罗在这里给我们一个答案；一个人不会因为知道神拯救他，主为他死而复活的缘故而放纵、随便，倒会因这缘故，更为那替他死而复活的主活—林后五15。
2 一次得救永远得救，不只不会叫我们胡作，反会叫我们虔诚；不只不会叫我们随便，反会叫我们谨慎—加五13。
四 彼得在书信里告诉我们说，我们期待将来的新天新地，义人要住在其中；我们知道要到那里去之后，是否就可以随便？他说，我们更应当殷勤，敬畏主，使自己没有玷污—彼后三13～14。
五 所以每一个基督徒，每一个重生的人，不管他的灵性多幼稚，或多长进，在他里面总有一个追求圣洁的心，爱神的心，讨基督喜悦的心—帖前四1，林后五9。
陆 赏赐就是在千年国度时，与主耶稣一同作王；弟兄们，我们努力向标杆跑去罢！愿神叫我们愿意为祂舍弃一切，以得着祂的赏赐—启二十4，腓三8、14：
一 对于永生和国度，神的态度不一样，一个是神的恩赐，一个是神的赏赐—14节，罗五15。
二 基督徒对于永生和国度该有的态度，也完全两样；对于永生，神从来不叫我们去寻找，我们已经有了—约三15～16。
三 但是对于国度，圣经的话是说应当寻求，应当努力的追求；国度在今天是在追求中，不是已经得着的；对于国度，我们必须花工夫去追求、寻求来得着—腓三7～9、14。
职事信息摘录：
救恩与赏赐
我们已经看过，启示录是一本公义的书；我们若要明白它公义性质的作用，就不可不分别救恩与赏赐。圣经—神的话—将此二者，分得顶明白，并不丝毫相混。神所分开的，人不可强为作合。我们现在把它们分别一下：（倪柝声文集第一辑第三册，基督徒报（卷一），救恩与赏赐）
在圣经里，恩赐的事和国度的事，是完全两样的；永世和国度，也是完全两样的，你不能把它们放在一起。将来在千年国度里，神要特别赏赐人，神要凭着人的行为，把人所当得的冠冕和荣耀给人。但是国度时代一完，新天新地一起头，就都变成恩典的问题，凡得着主耶稣恩典的人都能进去，一点行为的问题都不能摆在里面。信徒的行为是赏赐的问题；罪人的得救、称义，却是主耶稣工作的问题。这两个我们必须分别，不然圣经里说到国度里的失去，你还想是在永生里的失去；说到赏赐，你还以为是得救。不错，人得救是永远的，但是在永远得救还没有显明之先，在千年国度里，神要豫先将赏赐显出来，这两个是不能混在一起的。
还有一件事，是更正教长久以来埋在坟墓里的；虽然有人觉得这事是新的，但是在圣经里早已记载了。在圣经里，最少有三件事是有分别的，我们刚才题过两件，就是基督徒今天所受的管教，和将来在国度里的失去赏赐。我们如果失败，不只今天会受管教，将来在国度里还会失去赏赐。还有一件事，就是在国度里还有专一的刑罚。圣经里关于这个真理是够清楚的。（倪柝声文集第二辑第九册，神的福音（卷二），第十七篇）
救恩是白赐的，不是由人作工得来的，乃是神施恩给我们
救恩是白赐的，不是由人作工得来的，乃是神施恩给我们，并不是因为我们有什么功劳。这可以看几节的圣经：
我们的得救，乃是白白的，不是因着我们的行为
“你们一切干渴的—（指罪人）—都当就近水来；—（指神的救恩）；—没有银钱的—（指功劳、义行等）—也可以来；你们都来，买了吃；—（意，凡是罪人都可以相信得救）；—不用银钱，不用价值，—（指不必有善行，不是因着自己好），—也来买酒和奶。—（也可以得着救恩的快乐）”（赛五五1）。
“神的恩赐”（约四10）。
“神的恩赐……乃是永远的生命”（罗六23）。
“你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；也不是出于行为，免得有人夸口”（弗二8、9）。
“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯”（多三5）。
“愿意的都可以白白取生命的水喝”（启二二17）。
我们应当注意地三复以上的经节。这几节圣经，和许多尚未引出的圣经，证明我们的得救，乃是白白的，不是因着我们的行为，不是因着我们的义行。
我们若要得救，相信接受就够了
我们得救，是因着神的恩典，神的恩赐（意即白赐）；我们相信就完了。这一点我们应当十分的注重。得救的工夫，完全是主耶稣替我们成全的；祂死在十字架上，完成了我们的救恩；现在我们若要得救，若要得着永生，并不用再作出什么工夫，再加上什么功劳；相信接受就够了。我们所有的善行，在神的面前，都是不蒙悦纳的。全部新约书里，说到信就得救，信有永生，信得称义等等的话，约有百五十次之多。神是不欺骗我们的；祂说信，只要信就得救，就有永生，就得称义；当然我们一信就得救—有永生，称义了。这是白白得着的。“神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命”（约壹五11～12）。凡人用信心接受主耶稣作救主，照着神的话是已经有生命了。真的，“信入子的人有永远的生命”（约三36）。一信就有！（倪柝声文集第一辑第三册，基督徒报（卷一），）
人信就能得救，人信就能得称义
凡读圣经的人那知道，圣经里告诉我们，得救的条件就是信，除了信之外没有别的。今天因为人堕落败坏了，因为人思想弯曲了，因而人的肉体都是属乎律法的，所以都是想说人应当作什么才能得救。但是圣经里给我们看见，得救的条件只有信，除了信之外没有别的。在新约里，清清楚楚有一百一十五次告诉我们说，人信就能得救，人信就能得永生，人信就能得称义，人信就能得着。除了这一百一十五次之外，还有三十五次对我们说，人借着信心就能得称义，人借着信心就能成为义。刚才所说的信是动词，现在说的信心是名词。一共有一百一十五次用信的动词：人一信就得救，人一信就得永生，人一信就得称义。另外有三十五次用信的名词：人借着信心就得救，人借着信心就得永生，人借着信心就得称义。所以在全部新约圣经里，最少有一百五十次对我们说，人得救，人得称义，人得永生只是因着信，并不是因着自己是什么，作什么，会什么，所有的问题都是在信，所有的问题都是在信心。
除了信之外没有别的
有一件事要特别注意的，就是在这一百五十次题到信或信心的话里，没有别的话夹在里面。不是说，人必须信而怎样才能得永生；不是说，人必须信而怎样才能称义；也不是说，人必须信而怎样才能得救。主的话只干干净净的题到信，清清楚楚的题到信，并没有题到一个东西与信心调和、联合在这条件里。所以在圣经里顶清楚的给我们看见，人得救的条件，从神的眼光看来，除了信之外没有别的。
有一卷书在新约里是人所最喜爱读的，人所最宝贝的，就是约翰福音。你如果注意的来读它，你看见约翰写这一卷福音书，没有别的目的，就是要告诉我们说，人怎样才能得着生命，人怎样才能得救，人怎样才不被定罪。在约翰福音里，有八十六次对我们说，人在神面前得生命，人在神面前得称义，人在神面前不被定罪，是因着信，不是因着别的。所以我们在圣经里，已经够多、够清楚、够简单的看见，得救不是因人是什么，也不是因人有什么，也不是因人作什么。圣经是给我们看见说，人因着信就能得着，人凭着信心就能得着。
信心不是别的，就是我们在灵里接受神所给我们的
神借着主耶稣所给我们的，圣经说是恩典，是恩典的原则。神那一边既然是恩典的
原则，我们这一边就是信心的原则。信心和恩典是两个分不开的原则，不过恩典是神给我们的，信心是我们从神接受的。信心不是别的，就是我们在灵里接受神所给我们的，这绝对是与行为分开的。人只有这样，才能接受神的恩典。我们如果用其他的东西，就没有法子接受神的恩典。
人如果没有看见神的真理，不明白神的话，他就看不见得救的条件是信。但是人既得着神的光，明白了神的真理，他自然不能推翻在新约里得救的条件是因着信。但今天的难处是人知道了信是得救的条件，自己在信的下面又加上别的。神和人所争的，不是信和不信的问题，而是人是不是因信而悔改，因信而行律法，因信而受浸，因信而作见证，然后才得救？神的话是告诉我们说，一信就得救；但是今天人加上“而”字，随着自己黑暗的思想说，信而……才得救。所以今晚我们要查考的，不是信能不能得救，这已经解决了。今天的问题是光信够不够？要不要加上“而”字，要信而……才得救？（倪柝声文集第二辑第八册，神的福音（卷一），第九篇）
赏赐不是白白得着的，乃是因着善行得着的
赏赐（与恩赐别，有的译作奖赏）则不然。赏赐不是白白得着的，乃是因着善行得着的。赏赐是按着圣徒的工夫而施给的。我们可看以下的经节：
“赏罚在我，我要照各人所行的报应他”（启二二12）。（这话是对召会说的—16）。
“各人要照自己的劳苦，得自己的赏赐”（林前三8）。
“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的；知道你们从主那里必得着基业为赏报；……行不义的，必受不义的报应”（西三23～25）。
“作工的得工价，不是照着恩典”（罗四4）。
尚有许多的经节是可以引的，但是，这几节已够证明，赏赐不是白得的了。照圣经的教训来看，我们能够看见，赏赐乃是因着信徒的善行而加给他们的。或微至杯水（太十42），或隐至思念（林前四5），或因谦卑服事（可十43），或因为主受苦（路六22），都有得奖的机会。
所以照着圣经来看，摆在一个人面前的目标是二件。当我们作罪人的时候，我们的目标就是得救。当我们得救之后，作了信徒的时候，我们的目标就是赏赐。救恩是为罪人预备的；赏赐是为信徒预备的。人们应当先得着救恩，然后追求赏赐。沉沦的人，应当得救；得救的人，应当得赏。读了林前九章二十四至二十七节，和腓立比三章十二至十四节，我们就要见到，有的信徒得不着奖赏。保罗在这两处圣经，是说赏赐的问题，并不涉及得救的事情。保罗深知他自己是得救的人，因他在他的书信里，常常表明他是已经蒙恩的了。但是，在这两处圣经，他说出他已经得救之后，所追求的是什么；就是赏赐。那时他尚不敢说定，他已经得赏，他正在寻求之中。罪人应当求得救，信徒应当求得赏。
每一个真重生的人，主都是叫他更进前追求赏赐
罪人虽然坏到极点，他若肯接受（信）主耶稣作救主，他就立刻得救了。他一得救之后，因为神已经重生了他，他就应当发展这个新生命，为主作工，忠心服事主，来得赏赐。人的得救，乃是因着基督的功劳；人的得赏，乃是因着自己的功绩。人的得救，乃是因着信心；人的得赏，乃是因着行为。神肯拯救无功劳的罪人，神不肯赏赐无功绩的信徒。人们未信主之前，若肯承认自己是一个罪人，来就耶稣，相信祂在十字架上的死，乃是替他死的，他就得救了，永远的福乐就保险是他的了。他一得救之后，照圣经所说，神就放他在大场之中，叫他赛跑；他若得胜，就有赏赐；他若失败，就无赏赐；然而，并不因其失败，而失去永生—救恩。得救是永远的。在这里我们有最均衡的教训，最合式的真理。
罪人不能行善以得救，圣徒不能相信以得赏
晚近的教训有两极端，变成两错误。有的人以为得救是非常之难的，人应当这样作、那样作，后来才能得救。这样就将主耶稣基督代死、赎罪的功劳，取消了；因为这种的教训，是叫人负完全的责任，而忘记圣经是说，由恩得救，因信称义。有的人以为无论什么都是由恩（这固然是有理的），凡相信主耶稣的人，不只得救，并且他将来要得赏赐、荣耀，并与主耶稣一同操权；他们完全以所有责任归于神，而忘记圣经是说，有人要受亏损，虽然得救，乃如经过火一般（林前三15）。但是，我们有最中庸均衡的教训。人未信之前，主为之负责；既信之后，当自负责。得救的事是完全主为之代作，人相信就够了；得奖的事是完全信徒自作，单相信是不够的。罪人不能行善以得救，圣徒不能相信以得赏。得救在乎信心；得赏只视行为。无信不得救；无行不得赏。如果我们谨慎读过新约，我们就要看见得救和得赏，如何为神所分开。得救是为罪人；得赏是为圣徒。此二者都是神的命令—罪人当得救，圣徒当得赏—不顾此二者之一，都不能不无重大的损失。我们不可将救恩与赏赐混在一起。（倪柝声文集第一辑第三册，基督徒报（卷一），）
救恩是什么？救恩不只是神借着祂的儿子把我们的罪案解决了，叫我们的罪得着赦免，并且是将永远的生命赐给我们。救恩不只称我们为义，并且将神的儿子赐给我们，住在我们里面。救恩不只叫我们在神面前不被定罪，更将圣灵放在我们里面。救恩不只叫我们将来永远活着，它今天也将神的性情赐给我们。这是救恩的内容。在这里不只有赦罪、称义，不只不定罪，不受审判，并且有神的性情、基督、和圣灵住在我们里面。在这里，人顶自然的会有新的爱慕、新的倾向、和新的要求。神的救恩乃是把新的东西放在我们里面。
救恩里有许多东西是主观的
有人说救恩是客观的，但请你记得，救恩里有许多东西是主观的。救恩不只在神面前解决罪的问题，救恩也在我们里面解决许多问题。在我们里面有新的生命，有新的性情，有主，有圣灵；既是这样，我们能不能随便呢？不是说基督徒不会犯罪，但是，基督徒犯罪乃是一件苦事，不是一件快乐的事。假若一个人因为知道他永远得救了，就以为他得着了执照、文凭去犯罪，并且里面不觉得什么，不以为是苦事，我就疑惑他到底是不是神的儿女。我是说，一次作了儿女，才是永远作儿女。我不是说，还没有作儿女的，可以永远作儿女。主在我们里面，祂不许可我们犯罪、放纵、随意。
主所赏赐的人，就是他心所喜悦的人
应当知道：每一个真重生的人，主都是叫他更进前追求赏赐，并且他也是自然而然的要追求。这并不是为着自己的私利得赏，换一句话说，就是得着主的心，就是得着主的喜悦；因为主所赏赐的人，就是他心所喜悦的人。罪人应当如何得着救恩，信徒也当如何得着赏赐。救恩在罪人身上，是怎样要紧，赏赐在圣徒身上，也是怎样要紧。每一个罪人，最要紧不过的事，就是应当得救；每一个圣徒，最要紧不过的事，就是得赏。圣徒若不得赏，这并不是说，他牺牲了他的利益；乃是说，他的生命不圣洁，工作不忠心，在世没有表显，或没有完全表显主耶稣基督。
每一个基督徒，总有一个追求圣洁的心，
爱神的心，讨基督喜悦的心
他不知道救恩的结局。我们蒙神拯救的人定规是有下文、有故事、有结局的。这结局是什么呢？人得救之后，是否因着在基督里面得著称义，所以就不必守律法，可以从第一条诫命犯到第十条，什么事情都作呢？请听保罗在腓立比三章六至九节的话，“就热心说，我是逼迫召会的；就律法上的义说，我是无可指责的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”他说，他是因信基督而得着义，他是因信神而得着义，他不是因行律法得着义。他是不是因这缘故，就什么事情都作，就随便放纵了呢？他说，先前与我有益的，现在因基督的缘故，都看作有损的。我因着基督丢弃万事，我因着基督看万事作粪土。所以每一个基督徒，每一个重生的人，不管他的灵性多幼稚，或多长进，在他里面总有一个追求圣洁的心，爱神的心，讨基督喜悦的心。我不知道这到底是怎么一回事，我只知道这是救恩的结局。
也许你认为保罗是个使徒，所以他能这样说；现在我们来看普通的信徒怎么样。林后五章十四、十五节：“原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”保罗在这里给我们一个答案。一个人不会因为知道神拯救他，主为他死而复活的缘故而放纵、随便，倒会因这缘故，更为那替他死而复活的主活。他们今天在世界上不是为自己活，反而是为替他们死而复活的主而活。
更应当殷勤，敬畏主，使自己没有玷污
所以，如果有人说，一个人知道了自己永远得救，就会放纵，这原因不外：第一，他不知道救恩的方法，不知道救恩的手续。第二，他不知道救恩的内容。第三，他不知道救恩的结局。他不知道这救恩能替人作什么事。如果你看见这三点，你立刻就看见，一次得救永远得救，不只不会叫我们胡作，反会叫我们虔诚；不只不会叫我们随便，反会叫我们谨慎。
彼得在书信里告诉我们说，我们期待将来的新天新地，义人要住在其中（彼后三13）；我们知道要到那里去之后，是否就可以随便？他说，我们更应当殷勤，敬畏主，使自己没有玷污（14）。我们既知道要到那里去，就不能放纵胡为。我们因为不知道往那里去，所以兜圈子。凡有目的的，凡知道往那里去的，必定会拣顶直的路走。（倪柝声文集第二辑第九册，神的福音（卷二），第十七篇）
基督徒对于永生和国度该有的态度，也完全两样。对于永生，神从来不叫我们去寻找，并且每一次都是给我们看见，我们已经有了。但是对于国度，圣经的话是说应当寻求，应当努力的追求。国度在今天是在追求中，不是已经得着的。对于国度，我们必须花工夫去追求、寻求来得着。
赏赐就是在千年国度时，与主耶稣一同作王
启示录二十章给我们看见，国度是殉道者所得着的（虽然不是惟有殉道者才能得着的），但是圣经里没有给我们看见，人必须殉道才能得永生。如果是这样的话，基督教是一个死教，因为人非死不可。你没有看见有这样的事。但是国度就不同，国度必须要费力气，甚至必须要殉道才能得着。比方说，贫穷是得国度的必需，人要得国度需要失去财富。圣经里清楚的给我们看见，没有一个随着自己在地上作财主的人是能进国度的。但是能不能说，没有一个财主是能得救的？能不能说，没有一个不失去他财富的人是能得永生的？骆驼进针的眼是何等的难，财主进国度也是何等的难。但是你有没有听见说，骆驼怎样不能进针的眼，财主也怎样不能得救，得永生？感谢神，贫穷的人能得救，财主也能得救。贫穷的人能得永生，财主也能得永生。但是如果进国度，财主就发生问题。如果我们在地上积儹财富，我们就不能进国度。当然，我不是说，你们今天要把所有的钱都分光。我是说，“你们要把所有的钱都交给主。你们不过是家宰，你们不是家主。”神在圣经里从来不承认，一个基督徒是钱财的主。所有的人都不过是替主管钱的人，都不过是主的家宰。要进国度，有这样一个条件。（倪柝声文集第二辑第八册，神的福音（卷一），第九篇）
愿神叫我们愿意为祂舍弃一切，以得着祂的赏赐
弟兄们，我们努力向标杆跑去罢！愿神叫我们愿意为祂舍弃一切，以得着祂的赏赐。得救是在现在，是立刻就有的，因为经上记着说，信的人有永生（约翰福音），这是现今就有的。得赏是在将来，是后来才有的。因为经上记着说，须等到主降临，才有称赞（林前四5）。我们都要受报（林后五10）。“要”是将来才有的。得救是现在；得赏是将来；所以不可相混。在救恩和赏赐里面，是有极大原则上的分别的。救恩表明神的恩惠，因为神不按着世人的罪恶报应人，他若相信了主耶稣，就可以得救。赏赐表明神的公义，因为神按着圣徒的善行报答他，他若忠心服事主，就可以得赏。我们应当记得，神不单是恩慈的，也不单是公义的；祂有恩典，又有公义。拯救罪人，这是祂的恩典；奖赏圣徒，这是祂的公义。我们已经说过，启示录是表明神的公义的。所以明白救恩和赏赐的分别，是明白启示录的要件。（倪柝声文集第一辑第三册，基督徒报（卷一），）